各位电视机前的菩萨们：
阿弥陀佛！
首先先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？
各位现在所收看的节目，是佛教正觉同修会为各位准备的三乘菩提之菩萨正行系列，也就是 平实导师的着作菩萨《优婆塞戒经讲记》的导读。我们将一般初机的学佛大众，在持守戒律方面常会感到的疑问，把它们分门别类，用简单易懂的说法，将其一项一项地演述出来。
前面一集的节目中，与各位谈到了在本经中 佛所说，要求受菩萨优婆塞戒之前，应该要具备的条件。然后为人授戒的菩萨法师，已经为戒子演说杀生、偷盗、邪淫、妄语与饮酒的诸般过失，这是一切佛所制定最主要的重戒。然后继续问难，终于把该遮难的全部问题都给遮难完了。如果前面这一些条件，戒子都能符合，也能遵守，接下来才开始进入下一个阶段，也就是付之于实行；就好像是要成为正式的成员之前，有一段试用期，又好像是要成为正式的老师之前，必须要先有一段实习老师的生活。所以接下来，就是要让这一位求戒的戒子进入僧团来实习，也就是以实际上的行动来实习。
我们可以翻到书本的第197页，前面都只是口头的问难，而接下来的这一个阶段，才是真正考验这一位戒子是否真的行如其言，能够真实地做到前面所问难的各项戒律。也因为菩萨优婆塞戒是一种为了出家加入僧团而准备的戒律，所以要看这个弟子，他是否真的能够适应这僧团的生活，所以要让戒子在接下来整整的六个月当中，每天都来僧团中亲近出家的传戒师，为法师、为僧团作事、服务，培植福德；而戒师也在这一段时间，仔细地观察他是否真的确实的奉行，到底这一个人适不适合出家，这样子检验过六个月以后，才可以把戒传给他。
此时传戒师，要聚集和合二十位的出家僧众共同作羯摩。这也是再次地告诉我们，这个菩萨优婆塞戒只有出家的法师僧团才能传授，在家的菩萨法师是不可以传授的。这个规定与其它的菩萨戒，像是梵网菩萨戒、地持菩萨戒、瑜伽戒本的规定是不同的。召集了二十位以上的僧众以后，传戒师要向僧众声明种种的缘由，要请所有的僧众共同来观察，是否要传授这个人菩萨优婆塞戒；如果僧团之中有人不表赞同，那就不许传戒，僧团内部必须要再羯摩，再加以讨论。
这个时候戒师要公开的声明：诸位出家的大德僧！请您们大家听这儿，这个人名叫某某某，在众僧之中祈求传受菩萨优婆塞戒，到今天已经满足六个月了。在这六个月当中，他真的能够清净四威仪，以至心、至诚心承事戒师，并且受持这个戒法没有违犯，如此已经庄严了他的心地；这个人有丈夫的心性，而且是男子身，不是女人身。众位大德啊！如果你们听许这个人受持优婆塞戒，就不必表示意见，可以默然允许。如果不允许他受戒，对他有意见，那现在就请您当场说出来。
好，这个地方经上特别讲到此人是男子不是女人，也显示出菩萨优婆塞戒只传授给男子。那可能有人会问：那这一个戒与我们女众有什么相干呢？这一部戒经虽然是为了准备出家的男众菩萨所预作的准备，不过里面所说的布施的因果、解脱道与佛菩提道的真理，以及实相中所说的异作异受、自作自受，这一些道理是相通无异的，这正是第一义谛的实相正理，是所有学习大乘法佛弟子们都应该深入理解的，能够通达这一些道理，我们就可以因此断除了心中许多的疑惑，未来才有那个因缘证得第八识如来藏，因此就能发起般若实相智慧。也就是说，这一部经典看起来虽然只是戒经，但对于参禅人来说，其实也是很重要的，更是正觉讲堂学员的基本必研习的经典之一。从另一方面来说，还得要借着理解菩萨戒的道理，以及持受菩萨戒的功德，这一些都具足了之后，才能够使得参禅人渐渐地具有证悟的因缘，所以它是参禅的人也必须具备的最基本的知识之一。
接下来，在传戒之前，当然这一位戒子必须已经是一位归依三宝的弟子，所以要先为他再次地传授三归依。传戒的法师要对他开示说：善男子！请仔细听我说，如今二十位的出家众已经和合了同见，听许你受持菩萨优婆塞戒。这个戒是一切善法的根本，如果你能受持这个戒，将来受比丘戒及菩萨戒时，都不会有所遮障；此戒也能作为未来修学一切善法时候的助缘，不会再产生种种的障碍。如果有人能够成就这个戒的戒行，这个人将来就会有证得声闻初果－－也就是须陀洹的果报，他能够预入圣流，乃至他可以证得二果的薄贪瞋痴的境界，甚至能以在家身证得三果离地－－离开了贪瞋痴的境界。相反地如果破戒，命终之后，就将会堕落到三恶道之中。在佛法中有一个法则，就是利益越大的戒法，犯了这个戒它的弊害也会越大，利与弊是一体的二种面向。譬如说赞佛的功德无量无边，若是反过来，谤佛的恶果也会无量无边。因此受持菩萨优婆塞戒的功德甚为殊胜，未来能够让我们证得初果乃至三果，所以破了此戒，则未来当下要堕到三恶道，因此法师要赞扬持戒的殊胜性，当然也要提示戒子破戒的恶果报。
我们已经说了好几个因为破戒而得到的恶果，现在来说一个正面的，因为受戒而此世得到大善果的记录。在《贤愚经》里面说到：舍卫国有一位豪富大长者，财富无量，遗憾的是他却没有子嗣，所以他为了这一件事情，心中常常怀着遗憾难过，所以就向四方的神明祈求，非常精进、非常诚心地祈求神明能够赐给他孩子，后来终于他的同修生了一位男孩子。这个小男孩天生端正稀有难得，所以父母就召集了宗亲大众，举行了一次大大的盛会，共同聚集在一起，在大河的旁边，办了各种美妙的饮食，大家很快乐地来参加盛会。
父母将这个小孩带到了会所，因为太疼爱这个小孩，所以就把这个小孩坐在自己的肩膀上面，一边让他坐在自己肩膀上，一边带着这个小孩唱歌跳舞欢乐，爸爸带着小孩跳完之后，然后再把小孩交给妈妈，妈妈也把这个小孩担在自己的肩上，然后带着他唱歌跳舞欢乐，没想到跳着跳着，忽然一不小心，这个小孩就掉到河里面去了！当然父母与宗亲们，大家很努力地在河里面在水里面，想尽一切办法去捞去救，竟然小孩不见了。他的父母因为爱着这个小孩，痛苦伤怀悲不可甚。
可是这个小孩，却因为有大福德的原因，虽然掉入水中却没有死。他在水中，被一条大鱼给吞下去了，进入了鱼的肚子里面之后，还是没有死。为什么呢？在河的下流村子里面，也有一位长者、一位富豪，他也因为没有儿子，所以想尽一切办法四方求索，但是始终不能获得一个子嗣。这一位富豪人家有一个仆人在河边捕鱼，结果就刚好捕到了这一只大鱼，把这个大鱼的肚子剖开来，看到里面竟然有一个小婴儿，所以赶快拿出来给这个富豪来看，大家都来看，然后富豪就说：唉呀！我们家里啊一直都没有这个子嗣，到处去祈求各方的神明，现在终于神明赐给我们了这个小孩。所以就把这个小孩擦干净，用最好的供养来扶养这个小孩。
小孩在上游原来的父母，听到了这一件事情，就赶快赶往下游，然后向这一位长者求，请他把他的孩子还给他。可是下游的长者说：不不不，这个小孩是我的小孩啊！他的父母说：不对不对，这个小孩是我在河边掉下去的，现在刚好被你得到，希望你能还给我。可是下游的长者说：不行不行，我们家里一直向神明祈求，现在终于神明用这种方式，把小孩子放在鱼的肚子里面赐给了我，你所谓你的孩子不在这个地方。所以两家人家纷纷扰扰争执不断，最后只好去求国王。
两家在国王面前各自说出了他们的道理，亲生的父母说：这是我的孩子，我于某年某月某时，遗失在某一个地方。而另外一位长者说：我一直向神虔诚的祈求，神明现在终于放在鱼的肚子里面给了我，所以这个小孩是我的，不是他的小孩。双方各执一词。如果您是那一位国王，您会怎么判决呢？当时国王听到两边说得都很有道理，又没有办法知道他过去的缘由，所以就决定这个小孩由两家平分。什么意思呢？也就是让两边的长者各自为这个小孩取名字，互相轮流来教养这个小孩，等到小孩长大以后，双方的家庭各自为他娶妻生子，各自安置其家业。这一个小孩就在双方的家庭轮流居住，哪一边的妇女生下的小孩，那就算那个家庭；如果是另外一边，为他准备的这个妻子生下的小孩，那当然就算另外一边。这样子两边的家业都可以得到有人在继持。
两位长者就听从了国王的教导，就这样子来养大了这个小孩，小孩渐渐地长大，两边的家庭也都各自为了他娶媳妇。后来这个小孩开始对佛法有兴趣，于是他就向两边的父母同时禀告：我一出生就已经遭遇了如此艰难之苦，掉到水中被鱼吞掉，几乎要死掉，却又得到了您的救济，现在我心里想要去出家，希望父母亲能够听许，我这个小小的愿望。结果两边的父母，因为都太疼爱了这个孩子，所以没有办法拒绝他，因此都答应了。
这个孩子就走到 佛所居住的地方，求 佛希望能够加入僧团，佛就说：善来。于是这一个小孩，成为出家的沙门僧人了。那因为他有两边的俗家，有两个俗名、两个家庭，所以 佛就为他取法名叫作重姓，佛在度他出家之后，然后为他说法，这个年轻人很快的就得尽诸苦，成就了阿罗汉。然后 佛就告诉他，这一位重姓过去生的因缘：在过去久远之前有佛世尊叫作毘婆尸佛，当时祂召集了大众，来为大众演说胜妙的佛法，刚好有一位长者来到了法会当中，听闻了毘婆尸佛所说的妙法，心中知道了布施与持戒的福德，对佛法生起了信心，所以就决定自己受了三归依，以及受持不杀戒，然后掏出一个钱来布施毘婆尸佛。就因为这个缘故，这一位长者之后，生生世世受福报无量，财宝无虞匮乏，就是这一位长者的儿子，就是这一位重姓比丘啊！因为过去他供佛一钱，后来在九十一劫当中，他永远都是财富富饶者，乃至于到了今生，他竟然同时得到两家父母的供养与养育；又由于他过去持受了三归依，持受了不杀戒，所以即使他堕入水中，被鱼吞掉了也不能让他丧命；因为他受持三归依，然后受持了这一条佛戒，所以今生能够迅速的证得阿罗汉。
所以受持三归与佛戒，它并不只是现世能够得免于灾祸，更是后世出生大福德之因缘，最重要的是它是未来世当中，我们能够成就解脱果，能够成就佛菩提果的因缘，也就是要成就果位所应该具备的福德次法。所以在这一边，传戒法师要格外慎重地交代戒子：受持这个菩萨优婆塞戒，未来就有因缘可以断结而证果，可以证得声闻初果乃至于三果；反过来说，如果不受持佛戒，未来有因缘要修行，要求证悟的时候，就会出生种种的障碍阻止我们去证果，甚至还得堕落三恶道，去受长时劫的不可爱异熟果的苦痛。所以持戒它不只是今生的利益，它更是未来生世间与出世间果报的这一个福德次法的正行。
可能有人会想：那是不是受了优婆塞戒，回家以后，我就再也不能受用五欲，我就再也不能这个像在家人一样欢乐享受，而得要像出家人一样清净度日呢？不是这样的。所以戒和尚在这个时候，就要另外要再交代一番话，什么话呢？由于时间的关系，我们就先卖个关子，下一次再为各位解说。我们今天为各位宣说了持戒它不只是今生修行清净，它更是关系到未来世世间的福德、出世间的解脱，都要靠过去生持戒所累积的善因缘。
好，今天就先讲到这一边，谢谢大家。
阿弥陀佛！