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“丝绸之路”中佛教绘画艺术的意味

   日期:2014-10-23     浏览:250    
核心提示: 艺术从人类诞生至今,一直伴随着世界各个地区、国家、民族、种族的人群。在眼、耳、鼻、舌、身、意的各个方面,充当着视觉语言

 艺术从人类诞生至今,一直伴随着世界各个地区、国家、民族、种族的人群。在眼、耳、鼻、舌、身、意的各个方面,充当着“视觉语言”,甚至在“阿赖耶识”( aalaya-vij~naana)部分也应拥有。然而由于地区、种族、民族、宗教、国家的不同,又让本应相同的东西,而分化、演变成了千姿百态,各有千秋的世界艺术万花筒。

  世界三大宗教,不光泛指其知名度、涵盖地区、信仰人数,更为重要的则是其艺术的展现律。我们随便地翻开任何语言版本的世界美术史,没有一本会不涉及三大宗教艺术内容,因为在雕塑与绘画方面,犹太教、基督教、汉语系大乘汉传佛教、小乘巴利文南传佛教、大乘密宗藏、蒙文藏传佛教方面较为突出;而在建筑、工艺美术品方面,伊斯兰教的则十分突出;而伊朗和印度的细密画也是杰出的艺术作品。

  世界由于英国的工业革命,让人们步入“工业化”社会,同时也形成了欧洲文化中心主义。而计算机技术又为工业化插上了翅膀,这样人类又步入到了“信息社会”,而工业化、信息化以及超大信息化社会,给我们带来的是批量化、规格化、标准化以及大量高速复制的无情感物质世界。人们与有生命的自然、生物、土地、山水、动物越来越远了,因此心灵开始产生变化,急需用心灵的创造----艺术来安抚,因此艺术就又一次成为了人类在新的经济基础之上的新宠,这自然是指有灵魂的艺术。而佛教否认有至高无上的“神”,在永无休止的因果网络之中,人作为创造一切的“主体”而得到肯定。

  中国是在对商品经济概念尚不清晰的状况下打开了国门,伴随着“改革开放”,发达国家的“先进”与“落后”的东西,一股脑地涌了进来,为了摆脱冷战思维下我们穷困的经济窘境,中国人用五千年文化底蕴做支撑,在短短的三十年中,没有重踏发达国家侵略的老路,以和平的方式在这块土地上,做出了让全世界为之瞠目的翻天覆地的变化,我们成了世界第二大经济体,有人高兴,有人生气,有人帮助,有人捣乱,还有人看不起,把“土豪”的帽子抛给了中国人。新中国建立,毛泽东带领中国人从政治上获得了尊严;改革开放,邓小平带领中国人从经济上获得了尊严;随着改革开放的深入,我们期盼着习主席带领我们从文化上获得尊严。

  从表面看“丝绸之路”仅是一条由商品贸易而导致的东西文化交流的交通要道。在这条道路上有秉承集团宗旨、出战、出访的军人与使者,也有怀揣着个体目的不畏艰辛,为求法、求财而奔波的僧人与商人,前者有国界所阻,而后者漫无边际,但他们同时都是文化的传播者和接受者。

  伊斯兰教的清真寺,世界美术史只提及倭马亚王朝风格、阿巴斯王朝风格与塞尔柱王朝风格,但唯独没有提及中国。但原来中、西亚洋葱头式的主厅与四周的望月台式的综合建筑群,从新疆到甘肃的临夏、夏河已变成了悬山顶与歇山顶,望月台成了亭子。印度因其地质条件能产生犍陀罗、秣菟罗雕塑杰作,故雕塑与彩绘壁画可以互不相干,而从新疆到甘肃全是海底鹅卵石河床地貌,中国人发挥了聪明才智,将“石雕”变成了“泥塑”,又将泥塑变成彩塑,同时结合透视把壁画与雕塑融为一体,创造出了“敦煌艺术”。外来文化很像发面用的“酵子”,开始它是新生事物,最后面发酵后,不见酵子,只剩面了。这就是在不断吸纳异域文化同时不息丰富发展的中国文化。

  岳钰教授工作、学习、生活的地方西北大学太白校区,就坐落在唐代长安城最负盛名的古刹“实际寺”的遗址上,其实“庙”的意思也就是最早的国际化学校,法显、鸠摩罗什、玄奘都是杰出的外语老师,而实际寺的主持善导大师是长安城中汉传佛教六大祖庭中,艺术造诣最高的一位,新疆、敦煌发掘出土有他的书法作品和壁画作品,都是很珍贵的艺术品,更值得我们为之骄傲的是,有碑文记载,洛阳龙门奉先寺卢舍那大佛的设计和监制是他的杰作,这也是对中国美术史无与伦比的贡献。今天,心随一缕佛缘,我们用自己的作品步其后尘,心中装满的是对前贤的敬畏,对学术尊严的恪守,对自由精神的不懈追求。


 

 
 
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