念佛法门不等同净土法门，对《圆通章》的解读

念佛法门不等同净土法门，对《圆通章》的解读

■念佛加上信愿就成为净土法门。所以把念佛法门和净土法门要分开，净土法门包括念佛法门，念佛法门不包括净土法门。

也可以说，先有念佛法门，后有净土法门。是弥陀用信愿整合了念佛法门，用愿力提升了念佛法门。

（一），地藏就是学习念佛法门成了菩萨,《地藏经》:“过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号觉华定自在王如来，彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女……，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。”地藏经里告诉我们，觉华定自在王如来就开设了念佛法门，而且是念觉华定自在王如来。婆罗门女就是念觉华定自在王如来佛号，成了菩萨，母亲得生天上。但不是净土，不是往生。还有光目女也是念佛，念清净莲花目如来佛名，母亲得度人间。还有《地藏经》称佛名号品，介绍的都是念佛法门。

可见念佛法门在净土法门成立之前就有，也不是特指念哪尊佛的名号，都有功德，总称念佛法门。

还有《大势至菩萨念佛圆通章》:“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。”这里又告诉我们恒河沙劫就有念佛法门，净土法门成就才十劫。这个念佛法门不是修往生，是修三昧、是求开悟证果。

所以念佛法门和净土法门一定要搞清楚，念佛法门是修定开悟，是自力。净土法门是修信愿行，往生极乐世界，是二力。只念佛是通途法门的一种，是自力。加上信愿才叫净土，才是二力!!

信愿我们通过经教来修，即多读经多听经。“行”用什么修?  我们用持名来修。持名怎么持?《无量寿经》告诉我们:  一向专念。具体怎么念?

《圆通章》是最好的补充说明——都摄六根，净念相继。

（二），超日月光佛和《无量寿经》上阿弥陀佛的别名~超日月光，是不是同一尊佛?  祖师见解不同，这个不重要，是同尊佛也好。那时教的是念佛三昧，而不是信愿持名。那就是阿弥陀佛那时示现，是教通途法门，十劫前示现成佛，教净土。

那我们更有信心用持名作净土行门。如果不是同一尊佛，因为同名佛无量。那我们更有理由相信，先有念佛法门，后有净土法门。因为这个念佛法门是往昔恒河沙劫就有，净土法门十劫前才有。那就是念佛法门和净土法门有区别，不要混为一谈!

念佛法门加上信愿就变成了净土法门，所以净土是信愿念佛，不是只念佛。

（三），念佛的纲领:

1，都摄六根——防止有杂念进来，这样才是净念。

2，净念相继——净念不间断，才容易得三昧，才能见性~见自性佛。

（四），忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。

1，很多人把“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，错误理解为见阿弥陀佛，往生极乐!

那个时代还没有极乐世界，那是恒河沙劫前，还没有净土法门，怎么能谈往生?   又即便见其他的佛也没用，见佛的人很多，我们过去见过无量诸佛，没有用，今天还这样。释迦佛在世，很多人见到，没有都往生，有的还谤佛谤法。那为什么还说见佛?

这里见佛指的是见自性佛，就是明心见性，见性成佛。只念佛就是禅，是自力。

2，从经题上就能看出来。《圆通章》只是二十五圆通其中的一个“圆通方法”。

★圆，圆融;

★通，通达。指的是大彻大悟的方法。

念佛“圆通”和其他二十四圆通是平行的关系，都是讲自力的方法。不是讲净土，净土是靠往生圆通。还有“彼佛教我念佛三昧”，这句话也明白告诉我们，超日月光佛教他是念佛得三昧开悟的方法，不是往生的方法。“不假方便，自得心开”，心开就是明心见性，见自性佛了。这句话告诉我们是见自性佛。

3，“不假方便，自得心开”:

★假，借。不用借助其他方法，就能明心见性，见性成佛。净土法门不只是念佛，是要念佛回向愿生极乐才行。也就是要用信愿庄严这一句佛号，才能感应佛力，接引往生，借助佛力往生。和不假方便完全不符。

4，由于“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”和“不假方便，自得心开”这两句话，一向专念，不用借助其他方法，就能得三昧、开悟，故净土主推念佛作“行门”，方便容易。

（五），“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨”

从这句话里我们细心去品，就能知道这是华藏世界菩萨的分法，也就是五十二个阶级，而且没有凡夫。极乐世界菩萨分四土三辈九品，而且有凡夫念佛往生的。这里告诉我们，这些菩萨从初发心到等觉位都是自力念佛成就的，而不是修净土。这里看到大势至菩萨也和普贤菩萨一样，又教念佛法门，又教净土，缘成熟就导归净土，又在极乐世界帮助阿弥陀佛接引众生，又在我们娑婆教化众生。

（六），“我今于此界摄念佛人，归心净土。”

1，这句话很重要。大势至菩萨是二十五圆通一个代表，也就是念佛圆通的代表，与二十四位圆通并驾齐驱。但这不是大势至菩萨的本怀，和释尊一样，虽然讲了八万四千，但不是佛的本怀，本怀是宣讲净土,  大势至菩萨的本怀也是净土。

★此界: 娑婆世界。

我现在娑婆世界摄受统领念佛人，回归极乐世界，这和普贤菩萨十大愿王导归极乐，异曲同工，所以《楞严经》也是导归极乐!!

2，大势至菩萨到底在哪?  和观音菩萨一样，应以何身得度就现何身，哪个法界有缘就示现在哪个法界。

《无量寿经》告诉我们: 大势至菩萨既在极乐世界，也在娑婆世界。你想学念佛，他也教你方法“都摄六根，净念相继”;  你想往生他也教你把念佛功德回向往生，你临终，他与弥陀来接你。念佛变成净土，很简单，就是把念佛功德回向，愿生彼国，即: 信愿持名，只须加信愿即可。

3，印光大师为什么把《念佛圆通章》放到净土经论里?

①  就是有这句话“摄念佛人，归心净士”，以念佛导归极乐!

②  “不假方便，自得心开”，不用借助其他方便就可以得三昧见性，这样既容易修，品位还容易提升，下手容易，收机广，是净土行门中第一行门，故主推。

③  念佛方法简单易行: 都摄六根，净念相继!

（七），“我本因地，以念佛心，入无生忍”。

1，这里我们看到了大势至菩萨与其同伦五十二菩萨，都是靠念佛证得无生法忍(没往生前)，相对其他法门还算方便。不假方便，就“都摄六根，净念相继”得到了无生法忍，证得七地以上大菩萨，直到等觉。但也好辛苦，须无量劫，因为那时还没有净土。

2，净土法门相对就简单了，只要我们信愿持名，一生就能往生极乐世界，到了极乐世界，一出生，见到菩提树就获得无生法忍了。由此看出了自力和二力的区别了。

（八）总结:

1，念佛法门开设时间: 往昔恒河沙劫(净土才十劫);

2，创始人: 超日月光佛 （净土阿弥陀佛);

3，方法: 都摄六根，净念相继;

4，利益（自力）

① 得三摩地，斯为第一。(定)

②不假方便，自得心开（开悟）——容易下手，故是净土最好行门。

③ 以念佛心，入无生忍(七地~等觉)。

5，归处(二力):  摄念佛人，归心净土。(导归极乐)信愿+持名→往生。

■附:《大势至菩萨念佛圆通章》

    唐天竺 沙门 般刺密谛 译

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言: 我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一专为忆，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为? 子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰: 香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。