见地要透得过

见地要透得过

刚开始最重要的是，你所有的问题，在于你的心能停下来。

心停下来，不是你的头脑，不是你的头脑跟杂念停下来。是你的心，对外的渴求，对内的分别，你身体的酸麻冷胀痛，你所有的这儿难受，那儿不舒服，或者你的觉受，那是你的分别。

因为你那种分别来自于六根对六尘。其实我们认为是眼睛看到了真相，比如说看到了这个杯子，其实是心在分别。

其实是心分别了，这个现象才出现。如果你的心不分别，这个现象是不存在的。眼睛只是一个窗口，闻到东西也是，其实是心在闻，看也是心在看。

同样一件事，不同人的认知会得出不同的结论，始终是你的心在动，心在分别，其他的都是一个通道。

你的心，但是始终如果停不下心的渴求，如果心一直在着相，心一直在对外，往外走，在渴求的话，所有的修行都不得法，不管你修什么。

所以说你暂时静下来了，你有一个静的相，你认为那是，那你的心已经在分别了。或者你认为你暂时定住了，你有一个定的相，你的心又在分别，你的心又在动，只要你的心还在动，你始终没有回到源头。只要心不分别，心不分别就是源头，就这么简单。

所以一开始所有的修行，有一个折腾的过程，不管他修任何法门，都有一个折腾的过程，他就很迷茫，不管是观呼吸、观念头、念大悲咒、修气脉。

就算你修气脉，你完全地有的人会觉得，感觉拙火生起来了，或者中脉通了，左脉通了，右脉通了，他有感觉了，身体变大变小了，全身放光了，这不过是心在分别，所有的相都是心在分别。

你只要心在分别，你就在轮回里，你就在三界，就算天眼开了，看到的不过是天道的境界而已，你仍然在轮回之中，那还不是道，在修行里还没有进入。

（能得到先天一气吗？）

先天一气，那是道教的说法。道教的东西只是一个入门，你从这样子走进去修气脉也罢，修脉轮也罢，把识神停下来，叫法不一样。

就像我们的见闻觉知都是识神，识神是用来认知、分别的，因为眼耳鼻舌身意起的作用都是识神，但是在佛学里，到最后你知道，这个识神是假的，最后你要元神要作主的，在佛学里把这个元神叫自性。

那这个识神，你这个假的，是个假心，真心在后边。但是你以为把这个假的摁住了，我没有了，这个真的就出来了吗？假的就是假的，假的不需要摁的，假的不需要停或不停，如果是假的你折腾它干什么？需要停还是不停呢？它既然是个假的东西。

如果你头脑中有一个，我要去把这个假的消灭掉，假的让它去停下来，这样的念头的话，这个假的就变成真了，这个识神是停不了的，这就是见地。

你要里边认为有一个假的，我要把它停下来，那你就错了，你永远真的出不来。这个假的是不存在的，否则怎么叫假呢？

既然是假的，你管它干什么？既然是假的，你不理它就完了嘛。

但问题是，我们不能不理它，因为我们一直活在假里，我们一直被假的牵引，你一直在轮回里边，一直被见闻觉知在诱惑，所以你始终还得回到不被境转。你一被境转，你不是又到假的里边。

不被境转，如如不动，就算回到元神，启用元神，你还是从不动开始，一样的。

但佛学就说，你这个假的，但到最后你发现，真的就在假的里边，你不可能离开那个假的找到真的。

你说我这个肉体、身心全是假的，我把它扔了，真的在哪里？你还不得从假里去找？只是你不分别的时候就是真的，就那么简单！迷的时候就是假的，不迷的时候就是真的！

但是不是你把它压制住、控制住，或者把它消灭掉，或者有一天把它清除，你清除不了的。是有一天你不被假的迷惑了，真的就在那儿了，你不被假的迷惑，你就是真的，被假的迷惑，你就是假的，就这么简单！

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