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情爱和修行是否完全对立？所谓有求皆苦，所爱即所缘，即是牵缠业，即是执着，即不得解脱。净土宗念佛法门被誉为，最简易、圆满的法门，也须临命终时，心不颠倒，一心不乱，念念如皓月当空，寂照无余，觉海澄清，方可带业往生西方极乐世界。此刻我们身心健康舒畅，正念和念佛之心容易生起，若临命终时，有众苦痛交迫，有众爱缘缚身，若一念颠倒，悲愤嗔恶贪心无明现前，则堕入业海，不知向何处受生，然，恶业未尽，难免堕落，舍一皮袋，取一皮袋，猪胞胎、狗胞胎何所不取，供人乘骑，随业入庖厨，贤劫千佛灭度由是蚁族，八万劫后未脱鸽身，畜生道时长已极，鬼狱时长由倍，何况地狱。到时想闻佛名闻不得，想求法音无处觅，无明覆空，无缘正法，阿弥陀观音势至救你不得。一生苦行修行毁于临终一念，诚可惜哉。故不可徒增爱缘，妄造诸业，当生死心切，争分夺秒，精勤念佛，昼夜不断。另，有此故，中阴身成就法不可不修学，可作一保险。
所谓芳心动，则肾水下走，嗔心起，则心火上炎，火上水下离中庭而不能既济，心肾不交，中宫失和，心息不能相依，神气不能互守；心乱则神昏，神昏则气散，正念失蹄，一切修行无从而有。又所谓，神好清，而心扰之，心好静，而欲牵之，有求皆欲，有欲即有执着，即是烦恼凡夫，轮回六道。又有言，孤阴不生，独阳不长，一阴一阳谓之道。阴阳是无情无性之物，才染尘情则失其阴阳之本来，故离诸相而阴阳自显，显则自化于道。所以，寻道伴同修也要用，无住无念无相的平等心。
若知此刻欲心，是万缘和合无定相之空有，就能破空有之幻象，而不执着。因果之可畏可怖，相信诸位都领教过了，故不可妄造因果。
同修同学同精进，根器机缘有异同，因缘不同果不同。世出世间一切法不离因缘二字，因缘所生故，无自性，故性空；有因就有果，故妙有，真空妙有，缘起性空。上根器源自于厚实的福德资粮，机缘的不同也源自于过去所种之善根因缘，所以，开悟有先后大小，源自于每个人的福德资粮的不同；然，一念觉，汝即是菩萨阿罗汉，不分先后大小，不可妄自菲薄，只顾埋头向光明就好。所以呢，除了仔细阅读经论，开发智慧，同时也要常举忏炬，消除业障，随喜功德，广济有缘，以无住的清净心行三布施，以无所求的菩提心积累福德。修那无修的行门，证那无证的果位，行到山穷水尽处，船到桥头自然直。
夫道一而已，三教经典门派俱是古圣强名，假言显教，假教传法；三教经法皆因人而有，众生有各种烦恼习气，故有经法对治之；故不可拘泥于宗派之见，法门万千，皆可入道。亦不可执着于诸法，法尚应舍，何况非法；过河舍舟，病愈罢药。法不可见闻觉知，可觉知者，俱是主观断见，故不可妄解经书，以免延误后学。
阿弥陀佛（合十） 末学男，89年生人，浙江人。 V：13454996792
