神秀大师

高僧传——神秀大师

       神秀大师，俗姓李，陈留尉氏(今河南尉氏县)人。是唐朝时期的一名得道高僧。师父为禅宗五祖弘忍，自己则是北宗禅的创始人。少年时为儒生博览群书，游学江南，博览经史，兼通老、庄，玄学。早慧聪敏的神秀虽然才高八斗，但并不迷恋红尘的繁华，而是很早就遁入空门，游历四方。有些事情，也许只能用注定的宿命来解释。早年曾当过道士，后于隋朝末年出家当和尚。

      于唐高祖武德八年(625年)在洛阳天宫寺受具足戒。从此钻研三乘经论，四分律仪，多有心得。至50岁时，听说蕲州黄梅县双峰山弘忍禅师是禅门宗师，大启法门，乃翻山越岭，不远千里前往礼谒。相见接谈之后，顷心推尊，叹为“此真吾师也”，便投于弘忍门下，从事打柴汲水等劳役来求法来磨炼自己。服勤6年，夜以继日，每天定时静坐、排除一切杂念、使得心神恬静自在的“坐禅”为修行功课，深为弘忍所器重，擢为上首弟子。

龙朔元年(66年)，弘忍选择法嗣，命徒众各作偈语以见禅学悟解深浅。徒众一致推让神秀，以为众人见解无出其右。

神秀知道这个事情之后，认为这个偈语十分重要，于是经过反复琢磨之后，在半夜里，打着灯将偈语题在了墙上。神秀偈语如下：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使有尘埃。第二天天亮后，众人发现了这个题在墙上的偈语，觉得写得十分的好。身要像菩提树那样正直，心也像明镜台，但也仍然要时时的拂拭，不要被俗世的尘埃所招惹。

弘忍看见此偈，赞扬说：“依此修行，一定大有利益。”五祖看完后，也觉得不错，认为一般的普通人，按照神秀偈语上所说的那样去做，也是可以不堕入俗尘的。

神秀偈语上所说的对我们今天的人非常有效，我们就是要做到“时时勤拂拭，勿使有尘埃”。不要让自己的佛性被烦恼所污染所遮蔽，保持一个平常心和清净心。整首偈语强调的是一个“渐悟”。就是认为应该勤奋休息，一步一步慢慢来领悟佛法。

  虽然弘忍大师最后选择慧能继承自己的衣钵，并不是因为神秀大师不够优秀。而是因为禅宗至高的理念就是“顿悟”，而慧能所作的偈语主旨就是“顿悟”。“顿悟”与“渐悟”其实出发点是一样的，但是“顿悟”更需要不断渐修累积的智慧。突然顿悟那也是要有累世渐修的基础的，因此渐渐熏陶修习是顿悟的基础，没有神秀大师的前偈做基础又哪来慧能大师的后来者居上呢。所以后人更要先渐修熏习而后有了基础才有顿悟的可能。 慧能大师也绝非一世的修行成就的顿悟。两位大师通过这则公案只是给我们后人做个表法让吾等后学明白而已。

虽然禅宗至高无上的南宗顿法是慧能大师为代表，但是禅宗的基础渐法却是北宗的神秀大师为代表。五祖弘忍入灭后，其门下弟子四处传教，影响力最大的更要数神秀这一支。公元700年，一代女皇武则天还亲自将神秀大师迎接进京，还对他行了跪拜之礼，以示虔诚。

公元701年，武则天对神秀大师礼遇有加，为他建造了多座寺庙。比如在神秀大师当初传教的当阳山，建造了一座度门寺;在神秀大师出生的汴州尉氏，建造了一座报恩寺。公元705年，唐中宗即位，神秀大师所受到的礼遇更加重了。公元706年，神秀大师圆寂了，当时神秀大师已经足足一百岁了。

神秀大师圆寂后，其门下弟子嵩山普寂、西京义福两大弟子在统治者的支持下，还是坚持将神秀大师的宗风传扬出去，盛极一时。这两人在当时受到佛教教徒的尊崇不亚于神秀大师。普寂大师的弟子道璇后来还将北宗禅传到了日本去。北宗禅是神秀大师的力作，其不同于南宗禅的最大原因是他更适合于普通人的修行，而南宗禅则要求比较高，没有渐修基础慢慢就衰落了。

北宗神秀大师的禅学思想实际上仍是弘忍禅学思想中一个重要方面的继承和发展。原来，弘忍的禅学思想已经含有顿与渐、教外别传与藉教悟宗两个方面的因素。慧能将其顿悟和教外别传的因素加以深化和发展，神秀则走著渐悟和藉教悟宗的老路，“特奉《楞伽》，递为心要”，继续弘扬以心为宗的禅法。故楞伽宗仍把神秀看作弘忍的嫡传。在楞伽宗的承传系统中，于达摩之前增列《楞伽经》译者求那跋陀罗为初祖，达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍分别为第二、三、四、五、六祖，而以神秀为第七祖。不过神秀并不单重《楞伽经》，也很重视其他经典。相传他作有《大乘五方便》一书(又称《北宗五方便门》或《大乘无生方便门》)，其五方便门即是：

一、总彰佛体门，亦称离念门，依《起信论》说心体离念；

二、开智慧门，亦称不动门，依《法华经》说开示悟入佛之知见；

三、显不思议解脱门，依《维摩经》说无思无想为解脱；

四、明诸法正性门，依《思益经》说心不起离自性为正性；

五、见不异门，依《华严经》说见诸法无异，自然无碍解脱。可见神秀的禅学理论更丰富了，修禅途径也更扩大了。

 神秀的禅法大行于北方，除了禅僧以外，许多士大夫也投到他门下，向他学习禅要。例如玄宗朝官至宰相张说就是神秀的一位在俗弟子，对他极为恭敬。经过这些僧俗弟子的宣传揄扬，神秀的大名传到了皇宫中。武则天听到他的盛名，于久视元年(700年)遣使迎请。第二年(大足元年，70年)神秀以90多岁的高龄来到了神都洛阳，受到极隆重的礼遇，趺坐觐君，肩舆上殿，武则天亲加跪礼，时时问道；京城中王公士庶竞至礼谒，望尘拜伏，日有万计。武则天还特地下诏，在神秀长期传教的湖北当阳山建立度门寺一所，又在神秀故乡尉氏旧宅建立报恩寺一所，借以表示对他的深切敬意。唐中宗即位后，对神秀更加敬重。神秀在洛阳居留凡6年，受到的礼遇与日俱增，先后享有两京法主、三帝国师的殊荣。

 中宗神龙二年(706年)，神秀在洛阳天宫寺圆寂，享年100岁。朝廷以极高的规格为他治丧，中宗亲派使者吊哀，侯王纷纷赙赠。出殡之日，皇帝御驾送至午桥，王公百官一直送到伊水，仪仗则陈设至山龛，太常卿鼓吹导引，城门郎护监丧葬，的确是极尽哀荣，无可伦比了。朝廷还于神秀死后不几日便册谥他为大通禅师，赠谥之迅速，在佛教史上也是难可比拟的。六祖慧能大师也说，神秀大师的戒定慧接引大乘人。

神秀大师的门人甚多，其中“入堂七十，闻道三千”嗣法弟子有9人，其中嵩山普寂、西京义福两人最为著名。神秀死后，普寂、义福继续领众，受到朝廷的大力支持，使神秀宗风盛极一时，有“两京之间皆宗神秀”之概。

附录

唐朝得道高僧神秀大师的简介 神秀与慧能

　　神秀与慧能

     惠能大师和神秀大师都是禅宗五祖弘忍的徒弟，他们二人还分别开创了南宗和北宗，南宗为慧能，北宗为神秀。两人皆是得道高僧，惠能大师因继承了五祖的衣钵而名扬天下。然而，倘若以是否继承衣钵作为评判二人的准则，那么神秀大师实在是一个被历史严重误解了千年的人。

　   许多人觉得南北宗似乎是对立的，他们之间有很深的矛盾。原因是说神秀在五祖将衣钵传与慧能后，提起神秀大师，世人都认为他是惠能的对手，但是不及惠能，说他没开悟，没得道，死板狭隘，甚至带点悲情。惠能成了六祖，彪炳千秋，而神秀似乎只能永远活在惠能的阴影里。还有误传神秀大师追杀慧能大师。有人认为惠能大师比起神秀大师来实在籍籍无名，所以众人纷纷不忿，还出现了数百人前往南方追杀惠能欲夺取衣钵这样惊心动魄的故事传说。

　　神秀画像

　　但是现在许多研究者认为，其实当初神秀并没有追杀慧能，原因很简单。神秀怎么也是一代大师，并不会为了这点小事就做出追杀的事情来。经过继续研究发现，当初在岭南追杀慧能的的确是神秀的门下弟子，但这件事情与神秀大师无关。因为这些弟子都十分推崇神秀大师，不理解弘忍为何要将衣钵传给慧能，于是想要将袈裟抢回来，让神秀大师做传人。

      五祖弘忍入灭后，门下“堪称人师”的禅师将禅法遍弘大江南北，而神秀大师渐修这一支影响最大，范围最广，且在京师腹地，影响极大。甚至武则天欲请神秀禅师为国师时，神秀禅师却说：“我没有这个资格，传承衣钵的是我的师弟惠能禅师，陛下您还是把我的师弟请来吧。”

      这是六祖惠能大师的名字第一次传到统治者耳中，也是南顿的禅法后来能一统中国极重要的原因。

      凭这份度量，神秀大师堪称绝对的大师也不为过。

      至于，是否继承法脉，这里面，没有争斗，没有悲情，没有嫉妒这些世间情怀，写史书的文人尚且难以体谅祖师大德的如如不动，更何况是饭后茶余的兴致闲谈。神秀大师始终就是那个精通儒道大义，饱学老庄玄学，尽得五祖真传，并当任五祖首座。他既有崇拜他的师兄弟，也有爱戴自己徒弟，影响力更是女皇帝武则天都要顶礼膜拜，可见能力和修为决不能以世俗之见的一场“输赢”做评判。神秀大师的成就足以光盖日月。神秀大师需要的只是，世人欠他的一片清白。

　　神秀自己本身其实对慧能是十分敬重的。神秀与慧能同为五祖的弟子，神秀对慧能有深厚的同门情谊。神秀深知自己对佛法的理解比不上慧能，所以在武则天面前极力推荐慧能。还想亲自去曹溪拜访慧能，但是自己年老体弱，只能让自己的弟子代自己去了解慧能的禅法。在自己弟子讽刺慧能的时候，他还会极力为慧能辩解。

　　六祖慧能一开始只是一个不识字的樵夫，后来一步步成为了一代宗师，还被西方人称为“东方耶稣”，坐下的弟子更是数不胜数。不过慧能能如此成功，其实与神秀也有不可分割的关系。先是慧能的偈语是在神秀的基础上所作的，就算是作的比神秀好一些，但也是从神秀的偈语里受到的启发。而且后来神秀在武则天面前推荐了慧能，使得慧能的地位又再一次得到了提高。

禅宗思想的发扬光大，两位祖师都做到了巨大贡献！