各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家再次收看“三乘菩提之学佛释疑”。今天我们要跟大家谈的题目是：学佛是否需要舍离一切的欲望？之所以会有这样题目出来，最主要是因为许多人对于佛教有非常负面的印象，认为佛教不仅是一方面叫人家舍弃所有的欲望；另外一方面，看起来又好像不能够善尽社会的责任，逃避一切社会的责任一样。所以，我们今天应该要藉着这个场合，来跟大家说明这个基本的差异。
首先，我们先来看看，我们说所有的修行其实如果从解脱的立场来看，不外乎是要排除烦恼、对治烦恼，那么烦恼有许多时候都是由于贪欲所引起；所以，其实在世间的许多的宗教，只要谈到所谓的烦恼这些事情的时候，也都是以贪欲作为要对治的目标。
比方说一神教来讲，比方说基督教、天主教。他们也在教信徒，希望信徒不要完全着重在世间的这些荣华富贵，而是要把天上所谓的上帝身边的这些荣华富贵，当成真正的荣华富贵，要能够摒弃世俗的东西，勇于去追寻上帝的脚步，按照上帝的指示去做事情。这是一神教。
那么东方呢，移到东方来看，东方的印度教其实也有异曲同工。比方说，东方的印度教其实吸取了部分佛教的名词，他们也在说世间所有的一切其实都是幻化的，所以大家不应该费很大的力气去执着这些幻化的事物，而应该清净少欲，才能够跟真正的“梵”合而为一等等。像这类型的说法，在印度教里面也是屡见不鲜的。
再来看看中国的本土，有所谓的老庄道家。在老庄道家里面，其实关于少欲、知足常乐这方面的教诲其实也很多。比方说，老子就认为说，追求外面的物欲，比方说色、声、味等等，如果一味地追求的话，反而会让我们的眼睛看不到真正的东西，耳朵听不见真正的声音；所以像这样的结果，追逐外面的五欲的结果，反而会使得人丧失了灵性；不能够知足少欲的话，就会因为我们五项感官的盲目，接下来就会引起了许多的灾难。所以在老庄道家里面也是教大家要少欲知足。所以，从这一点立场来看，的确在世间里面许多的宗教，也确实都教大家要远离这些欲望。
那佛教本身呢？如果从最浅最浅的层次来看，当然就希望说，大家也要减轻欲望。比方说，佛教在教大家要除性障的这件事情，性障里面其中一个很主要的项目，就是你要对治个人的这些贪欲。如果我们再更进一步来看，佛教的经典里面，也有所谓的少欲知足的记载。比方说在《杂阿含经》里面，佛陀就曾经称赞过大迦叶尊者，说他少欲知足，头陀第一；或者，佛陀也曾经称赞过尊者舍利弗，说他持戒多闻，少欲知足。所以，少欲知足的这件事情，的确在某种的程度上来讲，也是对于行者修行得力、降伏性障的一个称赞之词。
可是在佛教里面，谈的这些关于解脱方面的道理，其实它的层次是远远超过所谓的少欲知足的层次。因为少欲知足可以让我们减少目前我们所碰到的世间烦恼，可是少欲知足的这个状况、这个修行，并不能够、并不足以使我们能够超脱三界的生死。这里面的道理，当然就牵涉到宇宙世界的结构，所谓的六道轮回的道理，所谓的有情生灭轮转的真相。因为这些真相的关系，所以光是少欲知足，我们是没有办法出得了三界的；实际上也没有办法真正解脱，完全的解脱烦恼。所以，如果谈到极致来讲，真正谈到极致来讲，比方说在《阿含经》里面，就有提到了所谓的“厌离、离欲、解脱”这些看起来是非常究竟的字眼。当然，细心的观众听到这里可能会觉得说，那岂不是坐实了说佛教就是要叫人远离一切的欲望吗？关于这个我们要进一步再来看。
我们说在佛教的修行来讲，可以选择出家，也可以选择在家修行。以前我们曾经听到有部分的团体在说：“只有出家人才能修行，在家人只能够护持出家人，在家人这一辈子并不适宜直接修行的。”这种说法呢，其实是违背了佛教的精神的。因为光是在 佛陀的时代，在家修行的菩萨就非常非常的多；所以，绝对没有所谓的在家人不能够修行，只能护持出家人的道理。实际上应该是要讲，出家、在家是不同的修行途径，各有其利弊得失。
如果选择出家的这条路径的话，也就是大家常会看到的一般的出家人，要把须发剃尽，然后要换上修行的法服，然后要住在寺庙里面；并且要严持所有的、一切的声闻的戒律，这个就是所谓的出家的写照。各位观众请想想看，因为我们谈到了出家，既然出家的话，当然这里面所谓的一般世间男女之间的感情、亲子之间的感情，乃至于说社会上、在职场上面打拼的这些种种的积极进取，一旦我们如果谈到出家的话，当然这些的事情，在出家的前提之下，就没有继续再深谈的必要了，因为他毕竟就出家了嘛！所以，就出家的这条路来讲，的确他精进修行的其中一个指标，就是会远离这些欲望的状况。
可是我们刚刚也提到，有一个另外一个大的修行的途径，叫作在家菩萨的修行的途径。既然在家的话，显然菩萨们跟所有的世间人一样，都会有眷属的，所以，同样也会有夫妻之间的感情，同样也会有亲子之间的感情；同样地，菩萨们在社会上，是不是一样能够积极进取呢？实际上的状况是，往往同样也能够积极进取。这个是为什么呢？最主要是因为说，如果选择在家修行的话，我们首先要认知的是说，我们在家修行的时候，就不是为了远离欲望而去远离欲望，不是为离欲而离欲；而是为了不让烦恼干扰我们的修行，我们才要对治这些欲望。比方说，当我们如果对于世间的名利一味地追求，乃至于说我们常常会忘记了本心，往往在追逐名利的时候，人整个就陷入名利的漩涡里面的时候，这个时候当然就应该要好好地去对治关于名利的欲望。可是，如果说我们的心虽然在红尘里面，可是我们对于名利是淡泊名利的；而我们也知道，我们在做这些世间法的同时，实际上有一个更高的目标，有更高的指导原则，那就是菩萨道与众生同事的道理；我们藉由这个生生世世跟众生同事的道理，然后一边自己修行，一边也能够跟众生广结善缘。像这样子，有了中心的思想，有了目标，有了原则之后，菩萨在名利里面不会迷失自己的话，那又何必刻意去把世间所有的一切全部都排除呢？所以，各位会经常看到，往往大菩萨们在世间里面，也一样是会展现出积极进取的一面；但是这一面呢，却是跟一般的世俗人，为了名利而去追逐的状况是截然不同的。
再来，我们再讲到关于所谓的男女夫妻之间的感情。菩萨如果了解到说，我们是为了要对治烦恼，所以才要降伏欲望的话，那么对于男女之间的事情的分寸的拿捏，也就能够了然于心了；不必刻意去排除所有男女的感情，只要他继续能够符合在菩萨道上修行的原则跟修行的这些目标的话，那么男女之间照样也可以有感情的。
再来，关于亲子之间的话，既然在家的话，选择在家修行的方式的话，既然也有了眷属了，亲子之间的这些感情是必然会有的事情；并且亲子之间的照料，也是本来就应该要做的事情。
所以，我们这样看起来，就是说如果选择的是在家菩萨的这条路的话，只要知道说整个在家菩萨的修行所为何来，把这一点原则把握清楚之后，再怎么样在红尘里面也就不会迷失自己了。当然这里面有一个很重要的关键，非常非常重要的关键，要先提醒大家：就是菩萨要做到这样子的话，如果光只是喊一喊口号的话，你很容易也会在许多的世间考验里面会丧失道心、迷失了自己；其中很关键的地方是要在于，对于我们在佛教里面教义上所讲的佛菩提道跟解脱道，要有正确的认知，比方说，解脱这个方面来讲，要对于解脱的原理要有正确的认知；那这样子的话，才不会很容易的就迷失了。
另外就是说，由于是在家菩萨修行的关系，所以对于在家菩萨来讲，如果能够破参明心的话，对于在家的修行将是一个非常非常大的助益。为什么这样讲呢？那是因为说，如果是出家菩萨来讲，因为出家的环境本来就是完全为了解脱修行而设计的，这实际上也是 佛陀的善巧方便；而在家的菩萨，既然选择在家修行了，那表示说很多时候都得要靠自己。也就是说，很多时候除了自己之外，周围的环境可能都跟自己修行的目标有所违背。这个时候，我们如何能够在这样有这个难处的环境里面，仍然能够把握住修行的方向呢？如果我们能够破参明心，找到了人人本来都有的清净本心的话，我们就有机会能够在周围所有的一切的环境里面，一切的境界里面，可以体会到真心是如何清净地运作；一旦能够做到这样子的话，不管是怎么样的考验，其实只要能够转依，只要能够转依了这个清净的本心，所有一切的这些欲望都不会再变成了困扰的所在。
所以，我们说在家菩萨的修行，可以不必远离所有的欲望；并且，如果能够真正破参明心的话，对于在家的修行是很大很大的帮助。
我们也顺带的再藉这个机会要告诉大家，从这个道理来看，我们也可以来印证：整个完整的佛法，除了解脱道之外，也必定会有佛菩提道。为什么这样讲呢？我们刚刚说过，修行解脱道最有利的方式就是采用 佛陀为我们所规划的方式，也就是出家；如果你不按照这个方式的话，当然困难就会比较高，但不是不可行，只是困难比较高。可是不可讳言的，如果这个社会上每一个人都出家了，每一个人都出家了之后，如果这个情况推到极致的话，很显然这个社会上就不再有男女，不再有夫妻眷属，也就没有亲子眷属了。当然，大家都出家了之后，社会上的这些一切的士农工商，恐怕做的人就少之又少了。当然，现在我们可以看到，最近许多的佛教团体实际上非常积极地参与世间的事务；可是，不管是再怎么积极参与世间的像这些行善的事情，那出家毕竟就是出家。所以刚才我们讲的，基本上的关于夫妻、亲子、眷属之间，关于社会上的士农工商的这些事情，一旦大多数的人都出家之后，这些事情恐怕维系上面就会变得很吃力了。如果一代又一代，一世又一世，每一世都是只有出家的话，也可以想像到的是说，这个佛法的住持到最后都会成问题。因为一世一世的修行，会让人很容易就在解脱道里面成就了最后四果阿罗汉的境界；到了四果阿罗汉的境界之后，很容易的就随顺了涅槃的境界，会入于无余涅槃；一旦所有的人都成就阿罗汉果之后，这个世间接下来也就是没有佛法可以住持了，剩下都是不得闻佛法的众生了。所以，从这一点来看，我们说就世间的运转来说，乃至于就佛法的这些维系跟弘扬来看的话，其实在家的菩萨们才是主力，因为在家的菩萨们维系了世间一切正常的运转；在家的菩萨们更由于破参明心、证悟了清净本心的关系，能够在红尘中一边修行，一边又不会迷失自己。所以，在家的菩萨们可以从各个角度，广与各层次的众生接触，来达到摄受众生的目的，这样子才是真正的把佛法带给每一个众生。所以从这里来看，我们说 佛陀所教导的道理里面，不会只有解脱的道理，一定是必然有佛菩提道，也就是成佛的道理在的；因为这个才是佛法能够普及、利益所有众生的根本。
我们接下来跟大家再交代一个观念，就是说，佛陀在说法的过程中，何以先说解脱道，再说佛菩提道呢？
佛陀先解说解脱道的目的，并不是希望大家，一路从解脱道里面然后一路修，然后接着就修到阿罗汉，接下来就到无余涅槃的境界去了，这个不是 佛陀的本意。因为一旦到了无余涅槃的境界之后，这个人是没有办法继续再跟众生有任何的接触了；因为无余涅槃就是灭尽了一切，出离三界了。所以从这点道理来看，佛陀教导解脱道的目的，其实一方面在于说，告诉所有跟着修行的佛弟子，让大家看看解脱道其实并不难的；只要大家在这一世按照 佛陀的教导，精进的修行，解脱道的成就并不难，并且也有确实的果位可以自己来验证。可是，这个就如同我们现在讲的话锋一转的状况一样，佛陀在教授了解脱道之后，接下来也必然会因为希望大家更发大心，更帮助所有的众生的地位而着想；佛陀接下来，就必然一定会教导大家佛菩提道。教导佛菩提道这个道理之所以在解脱道后面，我们刚刚提的除了是让大家快速建立信心之外，还有一个根本的关键是在于说，透过解脱道的修行，我们可以快速的消除自己的性障。一旦这些性障如果消除得很薄弱的时候，进一步，如果在有机会碰到善知识的时候，接下来要能够参禅的时候，才能够参禅得力。并且更重要就是说，即使我们有机会能够破参明心，能够找到清净本心，这个状况之下，如果我们的性障本来就已经很薄弱的话，我们在破参明心之后，就很容易可以观行到真心的种种的功德，并且真实的受用这些的功德；并且透过受用这些功德，更加的领会真如佛性的种种的状况；这样子，我们在佛菩提道上的修行，就会因此而减少了许多的障碍。我们有一句话就是，修行，比方说破参明心的这些道理，我们把这些道理叫作主要的行门，叫作主要的方法；其他的，像我们刚才讲的要消除性障，要减轻烦恼这些的事情，我们把它都叫作次法。在佛菩提道上的修行来讲，次法实际上占着非常重要的地步。所以，这个其实就是为什么 佛陀在传授我们整个 佛陀的教义的时候，会先用解脱道当作开始，然后再跟大家谈佛菩提道。
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