各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天所要讲的主题是：在家人学佛与出家人学佛有什么不同？
当然我们可以从许多方面来探讨，但是，从出家人学佛跟在家人学佛，他主要就是要出离三界，还有行菩萨道到成佛，这个目的先来探讨。那第一个，要出离三界当然是要证果，所以我们就从证果这个角度来看。有人说，证果是出家人的事，在家人是不可能的。也就是说，如果你是在家人学佛，你是不可能证果的。那是不是这个样子呢？我们就来看一下。
我们首先来探讨，学佛的主要目的到底是要干什么？有人说，学佛就是行善，让你的心向善；那有些人说，学佛要让这个社会安和乐利，他们讲的学佛是这个样子。但是，如果学佛是行善，那么基督教、一贯道，还有其他的教别都是教人行善，那学佛的目的就跟其他教一样了；所以，这是不知道学佛的目的是干什么而作的说法。其实，学佛主要的目的有两条路：第一条是要出离三界；第二条路不出离三界，但是行菩萨道至成佛。
那我们来看，既然是证果，出离三界要证什么样的果呢？我们首先来看出离三界，什么叫作出离三界？出离三界就是出离欲界、色界、无色界，这三界。人就活在欲界当中，为什么要出离三界？因为人在六道当中轮回，也就是说，有六道轮回之苦；因为有六道轮回之苦，所以 佛才来人间讲佛法、讲解脱道，说如果你要出离三界，你必须有什么方法可以出离三界。所以我们就来看说，想要出离三界当然要先证果。但是，声闻人证果又有四种：
第一种叫作初果须陀洹。须陀洹，一个证得初果的人，他只要经过——最多只要经过七次人天往返，他就必定成就阿罗汉果，也就是死后可以入无余涅槃；入无余涅槃就是出离三界，他不再受六道轮回之苦。这是初果须陀洹，所以他是七次人天往返。
二果叫斯陀含。斯陀含果叫作一来果，也就是说，一个人只要证得二果，他最多就是去天界往生一次，然后就回到人间，然后就证得阿罗汉果，死后入无余涅槃。
那三果叫阿那含。阿那含叫作不来果，也就是他证得阿那含果以后，他可以生到色界去，生到色界去以后，就在那边证得阿罗汉果，死后入无余涅槃；所以它叫不还果，也就是不来人间，不再回到人间受生。
那四果阿罗汉，当然就是死后可以入无余涅槃。当然阿罗汉有二种：一种是俱解脱阿罗汉、一种叫作慧解脱阿罗汉。慧解脱就是没有证得灭尽定的阿罗汉，他一定要等到他死了以后，才能入无余涅槃；俱解脱阿罗汉呢，他不同，他有证得灭尽定，所以他只要随时想走就可以走。
这是证果有四种，也就是二乘法声闻人证果。
那我们来看，既然要证果，那证二果、三果、四果是依于有证初果，才能成立二果、三果、四果；也就是说，一个人第一步要跨出去，要解脱出离三界，一定要先证初果；如果没有证初果，那个后面的果位就不成立了。那我们先来探讨说，证初果这件事情，是不是出家人容易证？
我们先来看说，证初果首先要断三缚结。三缚结就是三种把你绑在欲界的结，那这个缚结就叫作烦恼，有三种烦恼，你如果不断这三种烦恼，你就无法证得初果。那三缚结是哪三种结，把你绑在欲界，把你绑在这个三界当中，而令你不得出离？第一个叫作我见，第二个叫作疑见，第三个叫作戒禁取见。
那什么是我见？我见的意思就是说，因为每个人都有五阴，这五阴又函盖了十八界，一个人把五阴十八界当成真实的我，不肯舍弃这样的见解，他就是掉入了我见当中；把五阴十八界当中的全部或其中的一部分，当成不生不灭的我，这样的人就叫作具有我见的人。所以，一个断了我见的人，他绝对不会把会思考的心跟这个色身当成是我。所以，经常听到人讲“一念不生、清清楚楚、明明白白”，这样的人就是落入了我见的人，那这样的人，他永远是无法出离三界的。
当一个人断了我见以后，他对自己断我见这样的事情，他不再怀疑；他绝对不会认定，五阴十八界当中有一部分是真实不灭的我，他对这样的疑，他不会再怀疑。还有，如果他听到一个人说法，那么当他在讲法的时候，对于出离三界这样的法，他只要讲错，他就知道他这个人没有断我见。
那戒禁取见呢，因为一个人知道如何解脱，断我见的人已经知道如何解脱于三界，只是他还没有去进行；对于别人所施设的这个戒律还有禁忌，他都不会再去认定说——这样的不如理的戒律跟禁忌，他绝对不会再去作了，他知道这个是不如理的。戒禁取见的意思就是说，因为对于解脱不知道如何叫作解脱，所以就施设了很多戒律还有禁忌，然后来过这样的一个苦行的生活，然后经由这样的苦行，可以解脱于三界。这样的戒禁取见，对于一个断我见的人，他就知道是错的，所以他的戒禁取见也就断了。
这就是断了三缚结的人，他就证得初果了。
所以，从前面这样的说法来看，对于这个我，“五阴不是我”还有“五阴是我”，这样的见解尚有错；也就是说，把五阴当成不生不灭的我，在这样的见解上面有错，所以无法出离三界。那么只要经过善知识的教导，要断这个三缚结就很容易了。所以，不管出家在家，只要把这三结断了就证初果。所以，从证初果来看，其实不论在家出家，其实都是可以证果的。譬如佛经当中经常记载，说佛说法的时候天人来听法，因为 佛的智慧跟威德力很大，所以佛经经常讲说，当 佛讲完的时候“有八万四千天人，远尘离垢得法眼净。”远尘离垢得法眼净，就是证初果。也就是说，天人他也可以证得初果，但是天人都没有出家；所以，天人他没有出家而能证初果，表示说一个人不一定要出家，才能证初果。这是从证初果的角度来看。
那么我们先跳过二果，我们先来看那三果呢，是不是出家人容易断呢，在家人就不容易断呢？我们来看看，到底证三果需要什么样的条件？第一个，他必须证得初禅。为什么要证得初禅，断我见还有证初禅，才能说他叫作证三果人？因为三果必须断五下分结。什么叫作下分？下分就是欲界。五种把你绑在欲界的结，当然前面是三缚结，再来还有两个结，就是断贪跟瞋。断欲界的五欲，譬如说色声香味触、财色名食睡，主要当然是男女间的淫欲。断掉男女间的淫欲，要如何来判定已经断了？就是证初禅。那证初禅要离五盖，五盖就是：贪、瞋、疑、睡眠、掉悔。证初禅的人就表示他贪已断了，也就是财色名食睡、色声香味触这种五欲他已经断了，男女欲他已经断了，所以他才证得初禅。但是证得初禅的人，他并不表示说他都是三果人，他一定还要再断三缚结。所以，这是从三果人来说。
那到底是不是出家人容易断贪、容易断瞋？其实不然。从环境来看，出家人不容易断瞋，因为大家都对他很恭敬，他的瞋是不容易断的；在家人容易断瞋，因为他在众生不断的纷扰之下，不断的欺负他之下，他有这个境界来磨练。断贪是不是出家人容易断呢？也不尽然。我们现在看，出家人出了多少事情，都是因为性侵而被登上报纸；表示，出家人对于这个断贪，他也是不容易断的。断贪不是说不做那个事情，不做淫欲这个事情，就叫作他已经断了贪，不是这个样子；而是说他连想都不能想。连想都不能想是要有方法的，只要你知道方法，那么不管出家人在家人，他都可以断。所以，在证三果方面，出家人在家人都可以完成。
那再来说证阿罗汉果。证阿罗汉果在佛世的时候，也有很多阿罗汉是在家人。所以从这样来看，在家人、出家人从解脱道来说，其实是一样的；他在证果方面并不是说，证果一定指出家人才可以。
这是从证果，从解脱道来说。
从成佛之道来说，成佛之道第一步，就是要开悟明心。那开悟明心，从古代禅宗的开悟明心，也是经常有在家人开悟明心；在那个《高僧传》还有《传灯录》，其实都有在家人明心。所以，在大乘法当中，也不是说出家人就容易开悟，在家人就不能开悟。这是从开悟的角度来说。
那我们从第二个方面来说，在家人能不能说法？当然出家人说法那天经地义，那在家人到底能不能说法？在一般人的印象里面，古代都是出家人在说法，在家人很少说法，但是这是因为环境所使然。因为，在家人在古代的环境之下，它的印刷术不发达，而且网路不像现在这么发达，古代根本没有电脑，没有电视；所以，他们对于佛法的吸收，都是要到庙寺里面去学，所以都是由出家人说法。但是现在已经不一样了，现在要接触佛法的管道很多，只要从网路上就可以得到，所以在家人也可以很迅速得到佛法的知见；所以在家人当他得到佛法的知见以后，他就会出来说法。但是佛经里面并不规定说，在家人不能说法。
那能说佛法的人，我们就称他为法师。但是，真正的法师，一定最少要能教人解脱于三界的法，这样才可以称得上真正的法师。所以我们来看说，现在有些人说法，他会说 佛只讲六个识；但是从阿含的经典、般若的经典、唯识的经典都可以证明说，佛其实讲了八个识。六识论其实就是断灭论，为什么说它是断灭论？因为，你可以很清楚的知道说，如果人只有六个识，当把你打麻醉针以后，你就不见了，你死了以后，这个六识就不见了；所以一定有不是六识的东西，去到未来世；当一个人只有六个识，他就不可能有东西再来到未来世，所以他就变成断灭论。那学佛成为断灭论，那佛法就变成戏论了，也就是说，不可能有人成佛。如果说把成佛当成在人间就成佛，然后死后就断灭，那学佛就变成戏论。所以，这样说法的人，我们就不能称他为法师；因为他所说的，并不是 佛所说的法，这是他自己所编造出来的法，所以我们就不称他为法师。
回头再来看说，那到底在家人能不能说法？在家人说法，在佛经上也有记载，譬如说 维摩诘大士、 文殊师利菩萨、 普贤菩萨还有胜鬘夫人，祂们都在经典上，都有记载祂们有说法，祂们都是在家人；所以说在家人不能说法，这是不对的。因为从古以来，在家人都可以说法；只要你能够证得果位，你能够教人出离三界，那你就可以出来说法。所以，说法并不是只有出家人能够说法。这是从说法的角度来看。
再来，我们来看说，那到底在家人能不能帮人作三归依？我们来探讨：什么叫作三归依？三归依就是归依三宝，也就是佛、法、僧三宝。当中有个僧宝，那什么叫作僧宝？僧是一般表相的僧，但是僧宝它必然有它的定义存在，所以我们讲说什么是僧宝，我们来看《杂阿含经》里面怎么说。
《杂阿含经》卷二十八： 【世尊告诸比丘：“……何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”】也就是说，一个人如果证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果跟阿罗汉果，这个人他就证得了出家果，也就是沙门就是出家。当一个人他证得这个果位，就表示他是出家人，不管他是现在家相还是出家相，他都是出家人。
所以，我们从这里就可以知道说，当一个有证果的人，他就是僧宝，他已经是真正的出家人，他就是僧宝，所以他当然可以帮人作三归依。那三归依呢，其实这个帮人作三归依，并不是说叫人归依于他；而是他是归依于这三宝，他只是代表僧团来帮你作三归依而已。所以，从上面的观点来看，在家人是可以帮人作三归依的。
那接下来说，在家人受菩萨戒，跟出家人受菩萨戒有不同吗？其实我们从某个角度来看说，我们来看说，菩萨戒它的本质是什么？菩萨戒主要就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。那摄律仪戒，它就是让你不要去侵犯众生，不要你造作了身口意的恶行；摄善法戒就是说，只要能够帮助众生解脱于三界、能够成佛的法，你都要去学；那学完以后就要来饶益众生，所以，一个人在学了这些法以后，他还要去饶益众生，所以才有个饶益有情戒。那从前面这个三聚净戒来看，主要就是说你要得到三聚净戒的功德，受戒主要的目的就是要得到受戒的功德；当你得到受戒的功德以后，你自己可以受用，别人也可以受用。三聚净戒并不在于说，你是现在家相、出家相，主要讲的是说功德；所以，不管你是现在家相，还是出家相，你的功德都不会有差异。
那再来讲说，在家人能不能传授菩萨戒？在《梵网经》里面是这样说的，《梵网经》卷二：【若现前先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相。何以故？以是法师、师师相授故，不须好相，是以法师前受戒即得戒，以生重心故便得戒。】
从《梵网经》这一段话来看，在家人是可以传菩萨戒的，因为他是师师相授的缘故。但是，这个能够传菩萨戒的法师，他一定要知道戒律的内涵、持戒的内涵；他不能说他受了戒以后，他就可以传戒。所以，是必须有法师，他是法师的缘故，也就是说，他能够讲菩萨戒的人，他就可以授；而不在于说出家人或是在家人。所以，以前说 文殊菩萨、普贤菩萨，祂也是现在家相，祂果真不能帮人家授戒吗？当然是可以的。所以从《梵网经》来看，从菩萨真正的意涵来看，祂都是可以帮人授戒的。传授菩萨戒不是必须由出家人才能传授。
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