各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目，名为“三乘菩提之学佛释疑”。在这个主题之下里面有很多子题，今天谈的子题是：什么是佛法僧三宝？
身为佛教徒都知道，如果没有归依三宝，不能称为三宝弟子。可是，很多人不知道三宝所代表真正的意思是什么，因此藉着这个机会加以说明。所谓三宝，就是佛、法、僧三宝；它分为三种：住持三宝、出世三宝、自性三宝。
首先介绍的是住持三宝，亦名世俗三宝，也是初学佛人所归依的三宝。
所谓的住持佛宝，乃是泥塑、木雕、铜铸乃至印刷出来的佛像均属之；它代表如同世尊亲临，应该以至诚心燃灯、香华、净水、鲜果、饮食等等来供养礼拜，因为至诚礼拜供养可以得到无量福德。
所谓的住持法宝是指佛经，以三藏十二部经为代表。这三藏十二部经里面，有很多是 佛所说的正法，有一部分是被后来的凡夫俗子将外道法混入佛经中，使得他们所说的法表面上好像与 佛所说的一样，然而其法义的内容根本是外道法，与 世尊所说的法完全相反。以下就 佛的正法以及非法的部分简单叙述。
譬如，佛的正法部分是指这个真心，就是 佛在初转法轮所说的无余涅槃本际、如、我、入胎识等，二转法轮所说的无住心、非心心、无心相心、无念心、不念心等，三转法轮所说的阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识。
在初转法轮部分，无疑 佛已经对声闻人隐说真心的存在；所以声闻四果的阿罗汉因为相信佛语的开示，知道入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，因此于内于外均无恐惧而灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，永不再三界现身意，独处于极寂静的境界中。
缘觉是观察十因缘、十二因缘，知道十因缘当中“识缘名色、名色缘识”的识就是入胎识，祂是一切有情的真心，因此，缘觉自己了知无余涅槃还有入胎识存在，并不是断灭空；所以如同声闻人一样，于内于外均无恐惧而灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，永不再三界现身意，独处于极寂静的境界中。
菩萨则透过参禅明心见性，亲证 佛所说的真实心，不仅知道祂真实存在，而且了知 佛在初转法轮所说的无余涅槃本际、如、我、入胎识等，其实就是菩萨所证的真心，更了知 佛在二转法轮、三转法轮所说的种种真心的异名，其实就是菩萨在因地所亲证的真实心，只是在不同修行阶位所施设不同的名字，其实都是同一个心，那就是菩萨亲证的本来自性清净涅槃的如来藏。
在非法部分，乃是邪淫外道混入佛门中，用不净的法教导众生要保持遍全身快乐觉受不退，并观察此快乐觉受的意识心是“真心”，能够这样，已成就他们所说的最究竟的法。请问电视机前面的菩萨：世尊会用这种不净法、虚妄法来教导众生吗？用膝盖想也知道，当然不会嘛！这个例子就是邪淫外道法混入佛门最好的证明。可惜的是，这些邪淫外道善于包装及夸大，使得众生无法分辨什么是正法及外道法。正因为如此，正觉同修会不忍受圣教衰，所以挺身而出，要将邪淫外道法赶出佛门，不要再让邪淫外道来误导众生下堕三恶道受苦。
所谓的住持僧宝，是指剃发着染衣住于寺院的出家人。世尊曾开示：供养出家人可以得到无量福，可以培植自己的福德，作为未来三乘见道的福德资粮。然而在佛门中，有一种假名出家人则不应该供养，那就是“坦特罗佛教”行者，因为他们所说的法是行邪淫的在家法，却假冒出家人，广收供养。众生原本希望种的是福田，可是坦特罗佛教行者善于包装及不实夸大，使得众生无法分辨真假，才会去供养这些假名的出家人；因此，众生所种的田非但不是福田，反而是毒田！所以，佛弟子们不应该去供养这些假名出家人。
接下来介绍第二种三宝：出世三宝。乃是修学佛法以后，已经能够知道出离生死轮回之世出世间法的义理，这样的出世三宝亦名表相三宝，主要是指二乘的三宝。
所谓的出世佛宝，乃是指 释迦世尊的法身等等。譬如，佛在《妙法莲华经》曾开示，释迦世尊的法身有百千万亿不可胜数，所以 世尊说《妙法莲华经》的时候，地面踊出多宝佛塔，里面有 多宝佛。多宝佛往昔曾发愿：只要有应身佛说《妙法莲华经》时，就会出来证明及赞叹。所以，释迦牟尼佛为了容受自己在十方世界说法的分身诸佛，变现了无量无数的国土，皆令清净，所以，这些从十方回来娑婆世界的无量分身的诸佛，就是 释迦牟尼佛所化现的化身佛。
所谓的出世法宝，乃是指四圣谛、八正道、十因缘、十二因缘等法。所谓四圣谛、八正道乃是声闻法，也是 世尊教导声闻人如何得解脱、永不在三界受生的法。
其中四圣谛是指苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛，简称为苦、集、灭、道圣谛。苦圣谛讲的就是三苦、八苦，这些苦譬如生、老、病、死、忧、悲、苦、恼等等，都是世间可以现前观察得到的苦，没有其他法可以超过这些苦了，名为苦谛。因为有这些苦，众生才会不断的造作种种恶业，导致未来生要受种种苦，无法了生脱死。会有种种苦的发生，乃是有五阴身的缘故，所以才会不断的造业、不断的受苦；因此，了知诸苦聚集的原因乃是五阴身不断出生的缘故，名为集谛。声闻了知这些道理后，将产生诸苦的根源，也就是五阴身灭掉，就不会有未来世五阴身出现，不仅不会再轮回生死，而且也不会有种种苦出现了。可以了知如何将诸苦的根源——五阴身灭掉，就是灭谛。既然知道要将五阴身灭掉，当然要有方法，那就是八正道、四念处等法，让众生可以断结、证果、入无余涅槃，名为道谛。
缘觉法包括了十因缘、十二因缘。首先要观察十因缘，再来观察十二因缘，才不会误解 世尊所说的真实道理。观察十因缘时，先逆推而上，也就是要观察老、病、死是从何而来；观察的结果是因为有“生”的关系，也就是因为五阴身出生，才有老、病、死的现象出现。如是一一往上逆推观察：有、取、爱、受、触、六入处、名色。接着，再推究名色究竟从何而来；因为有“识”的关系，所以才有名色出现。这时 佛开示“齐识而还，不能过彼”，也就是因为有了这个识，所以只能推到这里，不能再超过这个识了，只好退回到名色了。然后再一一顺推回来，检查六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死，也都是这样的道理，没有任何错误。从这里可以证明，十因缘所说的“齐识而还、不能过彼”的识，就是 佛所说的入胎识，祂能出生名色，使得众生遭受种种苦。
正观十因缘后，接着再观察十二因缘。如同前面一样逆推而上，思惟：什么法没有的缘故，就会使老、病、死消灭？思惟的结果：“生”这个法没有了，老病死的现象也就消灭了。如是一一再往上逆推：有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行。接着再思惟：什么法灭除的缘故，使得行阴跟着灭除？思惟的结果：无明灭了，行就灭了；行灭了，未来世的识阴六识也就跟着灭了。如是往下顺推，名色等也是这样的道理，识阴灭了，名色灭了，乃至生老病死跟着灭除。从上面观察的结果，知道这个识是指识阴六识，因为有过去世识阴的造作，才会有未来世的名色出现，所以十二因缘的识是指识阴六识。
由上面分析可知，十因缘所说的“识”是指入胎识，十二因缘所说的“识”是指识阴六识，两者是完全不一样的。入胎识是一切有情的真心，祂能出生名色让众生受用，祂是本有的法，是常住法，所以有情不能离开入胎识而有；如果入胎识离开了，就不能成为有情。识阴六识乃是入胎识所生的法、含摄在“名色”当中的“名”，本身是生灭法，不是常住法。如果大众能分辨这两者的关系，就能很清楚掌握缘觉法的真实义了。
所谓的出世僧宝，乃是证四向五果的圣僧，也就是向初果、初果、向二果、二果……乃至向四果、四果以及辟支佛。声闻的初果向也就是向于初果，乃是往声闻初果迈进的人，只是他还没有断三缚结而已；初果乃是断三缚结的人，于舍寿后可以欲界天、人间七次往返究竟解脱。证初果后向二果迈进，名二果向，还没有薄贪瞋痴；一旦薄贪瞋痴，名为二果人，于舍寿后欲界天、人间一往返究竟解脱。证二果后向三果迈进，名三果向，还没有断五下分结；一旦断五下分结，成为三果人，于舍寿后于中阴阶段或往生色界天究竟解脱。证三果后往四果迈进，名四果向，还没有断五上分结；一旦断了五上分结，成为四果的阿罗汉，舍寿后入无余涅槃。同样的道理，独觉生于无佛时代，自己观察因缘法，进而断结证辟支佛果，如同声闻人一样，最后都入无余涅槃。
接下来介绍第三种三宝：自性三宝。乃是修学大乘佛法以后，求证法界实相，欲得般若智慧，而不是求解脱智慧的实证，因此听闻大乘法后心生爱乐，所以随从修学。
所谓的自性佛宝，就是指自心如来第八识，也就是在讲法身。这个自性佛宝、这个法身，每一位有情都有，所以不管在经中或者在论中都说：一切众生悉有佛性，一切众生都有如来智慧德相，也就是一切蜎飞蠕动的有情都有自性佛宝；只因为这个自性佛宝太微细，以及众生有种种妄想，所以无法证得，以致一直在三界六道轮回，无法出离。然而，在佛菩提道修行的菩萨，最重要就是证得这个自性佛宝；如果不证自性佛宝，菩萨永远在外门修六度万行，永远进不了内门修行。所以，六祖《坛经》说得好：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”（《六祖大师法宝坛经》）
所以，菩萨应该以亲证自性佛宝为主要目标，过去无量世以来所培植的福德，统统回向于未来能够亲证自性佛宝。不仅如此，还要寻找真善知识，跟随真善知识闻、思、修、证佛法；依照真善知识所教导的参禅正知见去参禅，未来才有机会亲证自性佛宝，未来才有可能成就总相智、别相智、道种智乃至一切种智。所以说，菩萨最重要的目标就是能够亲证自性佛宝。请菩萨们谨记在心，并持之以恒，相信不久的将来，就能够亲证 佛所说的自性佛宝。
接下来谈自性法宝。所谓的自性法宝，就是自性佛宝藉着种种缘而出生万法，可以让菩萨修学大乘法，进而成佛。也就是说，这个自性佛宝出生了有情的五阴世间以及器世间，让众生得以安止及生活，以及可以接触外五尘；再由自性佛宝变现识阴六识出现，让识阴六识当中的意识分别诸法，所以才有众生所了知的诸法出现。因为诸法出现了，菩萨才能够如实现观自性僧宝所含藏的种种法，因而才能了知诸法无我以及诸法背后的根源所在；因此得以修学道种智，乃至圆成一切种智而成佛。这告诉大众一件事实，那就是：一切诸法都是以自性佛宝为根源，不能外于这个自性佛宝而有一切诸法出现。
如果外于自性佛宝而有一切法缘起缘灭，那个人一定是断见外道无疑。可惜的是，如今佛门还有这种外道存在，他们认为，不需要有一个自性佛宝，自然而然就能够有一切法的现起；所以他们主张一切法空，一切法的现起及生住异灭都只是名字而已，不需要有一个自性佛宝存在，就能出生一切法乃至诸法的生住异灭。这样的说法完全违背佛说。所以佛在经典里，曾对断见外道有一段特别开示如下：
“大慧！因是故，我说宁取人见如须弥山，不取无所有增上慢空见。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷三）
这就是说，如果拿常见与断见来比较，纵使执常见的人如须弥山那么多，佛也不会介意；但是，如果有人执断见于一丝一毫，佛一点点也不允许。因为断见危害众生非常严重，会让众生因为认为无因果可言，导致众生作奸犯科，无恶不作，下堕三恶道无有出期。
接下来谈自性僧宝。所谓的自性僧宝，是指自性佛宝从无始劫以来离见闻觉知，自性清净，故名僧宝。佛在《金刚三昧经》曾这样开示：
【心王菩萨言：“尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩提性中无得、无失，无觉、无知，无分别相，无分别中即清净性。性无间杂，无有言说，非有非无，非知非不知。”】（《金刚三昧经》）
经中已经很清楚告知：自性佛宝本身不分别六尘，这个无分别的体性就是自性佛宝清净的体性，所以自性佛宝本身不分别六尘，本身离见闻觉知；由于自性佛宝本身离见闻觉知就是祂的清净体性，所以不是一般众生所认知具有见闻觉知的体性。
这是因为众生喜欢有境界的法，对于没有境界的法心不爱乐；因为心不爱乐的缘故，对于有境界的法就会有喜欢，尤其是意识，祂有种种变相境界，使得众生无法清楚分别祂的体性，因而堕入祂所运作的范畴而不知，导致在佛门中有许多佛弟子落入意识境界当中而不知。所以才会有许多附佛外道提出“意识是常住法”出现，却不知道意识乃是意根、法尘相接触而出生的法，本身是生灭法，不是常住法。
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