各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们要继续跟大家谈：为什么现代生活大家觉得越来越忙？大家也常常在问自己：“究竟忙些什么？”
我们上一堂课跟大家来分析的就是说，从制度化、结构化的因素来讲，现代生活分工的结果，不能够在时间上面有直接的节省的效益，那是因为我们自己看到的时间好像是节省了，可是实际上是社会上的其它人帮我们做了许许多多的事情，包含我们现在所开的汽车，包含我们现在去便利商店买一个简单的餐盒来用，这个过程中，其实不管是一部汽车或是一个餐盒，都是社会上其它人贡献了许多的时间帮助我们完成的。 所以整体来说——如果从我们社会的整体来说的话，其实把这个时间整个加总在一起，这个时间是不见得会比较少的。
而更重要的因素，更重要是我们之所以会觉得说越来越忙，更重要因素或许是因为有了分工在先，那一旦分工了之后，事情就分成哪些事情是我的，哪些事情是你做的；那么有了这个分工出来之后，我们自然而然会因为我们每一个人基本的心态，都是希望能够维持好的生活，甚至追求更好的生活，所以我们无可避免的会对于别人所提供的物品，我们不免会要求它有一定的质量，甚至要求它好还要更好。正因为这样，我们对于别人所提供的物品，或是说对别人所提供的服务会有所要求，所以很自然的，别人为了要作到让我们满意，自然而然的就需要加倍的努力；既然这样子的话，那么很显然的，别人对于我们所提供的我们的贡献，当然别人也会要求，所以我们也得要比原来应该要做的东西，或是应该要做的程度恐怕要再多很多。到最后就会演变成说，我们全面性的看到了，每一个地方都看到了许许多多的竞争跟压力的来源。所以这个看起来是现代生活里面不可避免的常态，就是因为“人、我”的分际出来之后，我们自己求得更好，再加上别人也要求我们要更好，所以很自然的，我们对于许多的事情都要付出许多的劳力。
这个在从前的时候，从前的时候我们感受到的，比方说，我们小的时候可能环境不是太好，那个时候其实大家没有想太多，大家没有想太多，所以只是一心的想说：怎么样能够出人头地？那这样子的状况下去的时候，很显然的，我们对于整个的人生来讲，很多时候可以说都是基于，比方说对于家庭、对于眷属的责任跟义务。在那个世代的人们来讲，可以说，所有的一切的努力，都是理所当然的事情；面对竞争的时候，也都认为说：这个是理所当然的事情。当然这一个状况，我们看到现今的社会似乎逐渐有了转变，我们如果看看现在年轻的一辈的话，往往更强调的是：什么是个人的专长？什么是个人的兴趣？特别是这个兴趣，要选择你所爱的这个事情来做等等，这个在现代社会里面是很流行的一种说法。这种说法看起来的话，似乎是现代的年轻的一辈，似乎就能够好像是因为他只做他喜欢做的事情，所以如果是说这件事情是你喜欢做的话，那么不管再怎么要求，应该都不会疲惫吧！看起来是如此，可是我们如果真正想想看：事情果真是如此吗？其实未必见得！比方说，我们说老一辈的人非常强调责任跟义务，所以在承接事物的同时，不会想到太多；这是表相如此，看起来好像老一辈的人完全跟着外面的环境走，因为外面的环境加诸于他身上是什么样的责任、义务，那么他必然也就顺着这样做。可是实际上真的是如此吗？那倒不然！因为你会发现到说，老一辈的许多人在奉行责任、义务的同时，也在履行的过程中，屡屡发现做每一件事情都带给他特殊的、甚至不同的意义在；所以做到最后，责任也不再像是硬邦邦的责任，义务也不像是一个沉重的义务，因为它已经变成他身体力行的一部分了。所以这个状况就变成说，外境看起来好像是外境的箝制，可是实际上到最后，其实居然也有相当多的自觉的成分在。
而现在的年轻人因为只强调兴趣，只强调符合自己所爱的，这个看起来好像是自觉，可是真的是自觉吗？我们要看看，比方说，如果我们摊开来说的话，其实大部分的人都喜欢逸乐的生活，不是吗？如果每一个人都顺着这样逸乐的生活的话，请问：这个社会如何维持？这个生活又如何维持呢？所以当每一个人都以为自己自觉，只顺着自己所爱的发展的时候，其实很多时候这个理路是行不通的，因为人心都是一样的，大家所爱享受的层次都是一样的，到最后的话，可以说整个都会冲撞在一起。所以，其实所谓的按照兴趣走、按照专长走的时候，其实虽然他的出发点是基于自觉，可是实际上也不得不要受到了许多的外境的影响。所以，不管是老一辈谈责任、谈义务，或者是我们现在年轻人常常讲的：要讲究兴趣、讲究爱好、讲究专长，那么这些东西呢，不外乎就是我们说“外境”—就是外面的环境，加诸于你的要求，跟你对自己的觉知，两者加起来平衡的一个结果。既然是这样的结果，很显然我们刚才讲的，我们刚才讲就是说：之所以大家会觉得这么忙、这么有压力在，那就是因为说有了“人、我”的分际，然后我要求人人、人人要求我嘛！所以，按照这个理路看来的话，我们发现说，现在即使年轻人已经跟老一辈的不太一样，开始讲求兴趣、爱好了，可是实际上仍然不得不受现实的环境诸多的左右。
所以这个根本的问题，并没有因为老一辈的从责任、义务，到新一辈的讲究专长、兴趣，而有解决的方式。因为我刚才说过了，我要求人人、人人要求我，这个状况是始终都存在的。所以我们再回头来看，大家在感受到这个社会上的压力的同时，不免都会常常被提起来的一个状况，被提起来的状况就是所谓的“幸福指数”。幸福指数，大家会希望说，往往听到了这个说法就是说：“我们不必过这么好的生活，我们也不必这么有钱，我们只要感到幸福就好了！”也有许多知名的杂志曾经做过一些所谓的“幸福指数”的调查，包含说：哪一个城市住起来比较幸福，或是哪一个国家比较幸福等等。在这中间最常被提到的一个所谓的“幸福指数”很高的一个国家叫作不丹。不丹这个小国家，大家往往都以为说，不丹人每一个人看起来都是很幸福快乐的；如果说，我们都能够效法不丹人的话，按理说我们应该也能够不会觉得压力这么大，不需要忙得彻头彻尾，而能够在日常生活中感到幸福，是吧？我们来看看这个所谓的不丹人所呈现的幸福指数，当然它的调查有它调查的方式，我们这里不必去深究它。不过我们想想看好了，我们说，大家应该都能够同意，不丹人之所以能够呈现出来比较高的幸福指数，是不是因为他们比较“知足常乐”呢？也就是说，所谓的“知足常乐”就是说，当他们面对目前生活，哪怕是这个生活不是很丰裕的生活，但是他们愿意满足于现状，不去刻意去追求怎么样特别的去改善目前的状况的话，那自然而然的，好像这就是会带来幸福感、带来快乐。
而实际上，如果我们把它放回到我们之前讲的，就是社会上，现在的社会忙碌的原因就是：我要求人人、人人要求我。如果说我们自己从我们自己就开始做起，我们对别人的要求，从原来的十分我们把它降到九分、降到八分的时候，那么相对如果每一个人都这样子的话，那很显然的，整个社会彼此要求、彼此箝制的状况都会下降；显然这样做的话，就有机会把整个社会的幸福指数往上拉抬了。所以看起来，好像“知足常乐”是解决现代社会忙碌的一个根本的方法。实际上也有许许多多的人，在面对这些状况的时候，都呼吁大家要知足常乐。我们如果认真来看，“知足常乐”当然从原理上来讲，就如同我们刚才说的，如果我们对别人要求少一分，别人对我们要求也少一分的时候，当然整个社会互相要求的状况就会减少，自然而然整个压力就会减缓。可是我们现在不妨来仔细探究一下，知足常乐应该要怎么个知足法？首先，我们说“知、足”这两个字的意思，“足”就表示说他已经足够了。已经足够了，那么这个时候，如果是从我们自己出发来想这个问题的时候，我们应该要问自己：到底什么才叫作“足够”？如果说我们今天，比方说如果我们今天拥有一部脚踏车，这样是足够了吗？或者脚踏车不够了，然后我们拥有一个基础的可以代步的车子，这样足够了吗？甚至我们连什么脚踏车、什么汽车全部都没有，我们只能够搭乘大众交通工具，这样足够了吗？又或者我们常常连交通工具—大众的交通工具—也搭不起的时候，这样足够了吗？
所以，我们在面对这些问题的时候，我们说“知足常乐”是我们应该要勉励自己的。可是我们就不免要追问，到底应该要订在什么标准呢？什么才叫作“我们的生活应该有的标准”？所以“知足常乐”这件事情，显然要付诸实行的话，必须我们对于自己的生活得要有一定的认知，然后建立一个标准之后，用这个标准才来检视：我是不是已经知足了？我是不是已经要求太多了？同样的，这个标准建立的时候，也会因为我们在不同的状况而有所改变，比方说，今天如果您是生活在一个富裕的社会的时候，自然而然的，您订的标准可能就是一个富庶的标准；可是今天如果您有机会，比方说，到不丹，甚至到非洲去住个一年的话，相信您马上会发现到说，您在当地的时候，这个标准肯定得要大幅的下降了。所以，我们刚才说过了，得要心里面要有一把尺，根据那个一把尺，才能够说我们对于现状到底知足与否？而这一把尺，是需要因应外界的环境而有所变化、有所改变的。
除了这个之外，我们也不妨进一步来想想看，刚才说的是对我们自己的现状的要求，比方说对我们生活环境的要求。然而从我们一贯以来，我们告诉大家的现代社会的状况来说，当我们对我们的环境要求的时候，我们就等于是在要求社会上的其它人。所以这个就是我们一开始，开宗明义就跟大家讲的就是说，大家越来越忙的原因就是：我要求人人、人人要求我。从“知足常乐”这个立场来说，当我们可以愿意自动的满足于我们现在设定的标准，不再追求过多的享乐的时候，这也就是说，我们相对于把我们对别人的要求下降了。可是这个时候，我们得要想想看，这个事情知足常乐要变成一个，也就是说，如果它变成说每一个人都能按照这样做的时候，我们一定很快就能够感受到说，人与人之间竞争的压力减缓了。可是问题是说，如果现在的社会只有我们愿意把我们自己的标准下降下来的时候，这样子我们能够减少压力吗？很显然的，因为压力的来源，我刚才说过了，压力的来源——我们所感受到的压力，其实是社会上的其它人要求我们的；而社会上的其它人所感受到的压力，是我们加诸在别人身上的。所以这个时候，当我们把我们自己定位成说，我们希望自己能够知足常乐，避免给别人过多压力的时候，那么我们得要问问：别人如果不能这样做的时候，那别人对我们的要求不是仍然存在吗？如果别人对我们的要求仍然存在的时候，我们又如何因应这个压力呢？我们总不能说，别人要求我们工作的时候必须要做到九十分，然后我们说：“因为我现在讲究知足常乐了，所以我只要七十分就好了！”这个七十分就好了，对于我们自己来说的话，我们可以说我们满足于现在的七十分；可是对别人来说的话，如果他的心态没有预先作调整的话，要求九十分的东西只有看到七十分，那么他怎么可能会善罢罢休呢？很显然的，他就必须要用更严厉的手段，或是更积极的方式，让你听到他的要求，并且希望你按照他的要求来做。
所以像这样的状况，很显然的，我们说“知足常乐”这四个字，除了说它要有既定的标准才能够实施，也就是说，心里得先有一把尺，才能够说知足或者不知足之外；很重要的是说，如果社会上其它的人，没有大家都一起朝知足常乐的方向去走的时候，那么我们很显然的，把我们放在现在的社会里面的时候，我们一样会感觉到从别人而来的强大的压力。这个就是因为如果别人没有同步的知足常乐的话，别人对我们的要求仍然是存在的，这个就是会让我们继续忙得团团转的一个原因。所以，我们在看这些事情的时候，回过头来我们说，当我们在问自己“究竟忙些什么”的时候，很显然的，“知足常乐”只解决了片面的问题，也就是只解决了我们对其他人的要求；然而这个部分却没有办法放诸四海皆准，也没有办法纾解别人对我们要求所产生的压力、所产生的忙碌。
所以显然的，我们需要比“知足常乐”更多一点，要想得更深入一点。怎么想呢？我们现在常常也听到有许多人在说，我们在面对外面的这些事情，也就是我们常常说的“外境”，包含说：外面事物的变化、外面别人对我们的要求等等。当我们面对这些要求的时候，有一派的说法是说：那我们就“随缘”吧！也就是说，别人对我们要求多少的时候，我们就随缘的尽分，比方说要求九十分，我们自己的标准也许只有七十分，但是因为别人有这样的要求存在了，我们也知道他确实有这个需求存在了，我们就不妨随顺他人的要求，我们尽力做到了——尽力做到了九十分；如果做不到九十分的话，如果只能做到八十分，或甚至是只能做到七十五分的话，那么只要我们尽力了，那我们就说：“在目前的状况来讲的话，我们已经尽力了，我们已经随着因缘的变化，做了该有的因应了，剩下来的其实我们不必太罣碍、不必去执着了。”又比方说，我们刚才说的是别人对我们的要求，从别人要求九十分开始讲起。当然我们还得要看到了就是说：外面的环境变化始终是存在的！我们应该可以说，您张开您的眼睛看看，应该会发现到说：从小到大没有看到哪一件事情是恒久不变的。这个事物都在不断的变化！当事物在不断的变化的话，很显然的，很显然在变化的过程中——外面的环境在变化的过程中，我们事先所做的这些努力、做的这些因应，很有可能也都是不足够的；很有可能就是，我们碰到了一些状况的时候，原来以为应该可以成就的，可是却突然发生了一些变化，以致于说我们就输了这一着，乃至于全盘皆输。这个时候，我们不免就要面对了因为无常变化所带来的失落，带来的这些不能拥有的痛苦。
当然，面对这些状况的时候，这类型的说法当然也可以让我们说，当我们在面对这些无常变化，我们感受到失落、感受到痛苦的时候，我们一样也可以用“随缘”的方式来安慰自己；因为“随缘”就是要随着外面因缘的变化，而有所因应。甚至我们打个比方来说，非常像是我们在水上行船一样，当水高的时候我们的船就高，水位低的时候我们的船就低；有波浪来的时候，我们的船就随着波浪，随着波浪来整个运行，当没有波浪的时候，我们当然就是平缓的在这个水面上运行。所以，用这个“船贴着波浪来运行”这个比喻，来让大家了解“随缘”当然就是：因缘有所变化的时候，我们就是很自然的随着这个因缘的变化而有所因应。自然而然的，如果今天我们所意想不到的状况发生了，以至于我们失去了什么珍爱的事情，然后因此有失落、有痛苦的时候，其实我们也可以按照这个方式一样，当失落的时候就如同——如同说水位下降了，我们到了谷底了，那这个时候我们也就因应，随着这个因应而整个让这个心情自然的呈现；可是到了再下一次变化的时候，我们又随着水面上扬又继续再上来了。这个就是“随缘”的一个写照。看起来这个“随缘”似乎能够让我们妥善因应外界的无常变化。可是正如同前面“知足常乐”的例子一样，“随缘”这件事情仍然是需要好好去思考，如果没有好好去思考的话，“随缘”一样不能够真正解除我们在面对失落、面对无常的时候，所产生的一些不舒服的状况。这个我们在下一堂继续来跟大家分析。
今天就讲到这里。
阿弥陀佛！