各位菩萨：
阿弥陀佛！
首先祝福大家心想事成，福慧增长！
《菩萨正行》，今天我们要来介绍“偷盗戒之释疑”，同时这一集我们也将针对几个疑问来解释。首先，我们必须先了解偷盗是由身体去造作的，所以偷盗是摄属于身业。
接下来，我们来探讨几个问题：假使有人心中发起恶心：以存心要让受害者很难过的心态去当面夺取财物—也就是我们俗称的当强盗—这个发恶心夺取他人财物的人，就会得到有作罪和无作罪。如果不是以恶心而夺取或偷窃，只是生活上需要而去偷小财物，让人不会觉得很痛苦，这个人就只得到有作罪而不得无作罪；因为他没有根本罪，所以没有无作罪。有恶心就得到根本罪跟方便罪，而使有作罪与无作罪具足。如果数数而取，比如说今天偷一袋面粉，明天偷几根葱，后天偷几斤米，对有钱的主人来说是不痛不痒的，这当然不会是很重大的取，物主不会立刻知道，就叫作偷，当然不是恶心而取。恶心而取往往是大搬家，知道一定会让物主很痛苦；所以无恶心而偷偷窃取，只是为了生活需要或者是贪小便宜，就只得到有作罪而没有无作罪。如果本来把一件物品寄托在别人家，后来不告诉所寄托的人而偷偷地取回来，也没有恶意要对方赔偿，也就是“若寄时取”，这也是偷，但不属于恶心。如果是偷斤减两，或者作工程时偷工减料，也就是“市易取”，这也是偷；这些都是属于偷罪而不属于劫盗。所以 佛说：【若数时取，若寄时取，因市易取，亦得偷罪。】（《优婆塞戒经》卷6）盗是强取、恶心而取，知道物主在家看守，他却不顾物主的制止而恶心强行夺取、夺走，让物主很难过，是强取、夺取，这与不知不觉地偷取是不同的。
如果自己不偷、不抢也不用，却教别人去拿他人所有的财物回去受用，这也得有作罪跟无作罪。为何这么严重呢？因为有偷窃他人财物之心的缘故。这是因为他是主使者，不但有根本的无作罪，也动口教人去偷而使物主损失财物，所以又得有作罪。所以 佛说：【若自不取、不贪、不用，教他令取，是人亦得作、无作罪。】（《优婆塞戒经》卷6）可是反过来，假使有人潜进别人家中，本来的目的是要偷金子，可是他偷出来一看，只是偷到银子，他不想要，就把它拿回去偷偷放好。这时候他有没有得到偷盗之罪呢？没有！他只是随即还回去就没有罪了，因为根本、方便、成已都已经不成就了，当作是没作过，所以无罪。所以 佛说：【若欲偷金，取时得银；出外识已，还置本处，是人不得偷盗之罪。】（《优婆塞戒经》卷6）又如有人起念要偷金子，偷得金子之后心里想：“黄金也是无常，死后也带不走，还是空手而去，这样子而造作偷窃的重罪就很不值得了。”他心中悔恨而想要把金子送回去放好，可是又怕被人发觉而没有面子，就巧设种种方便，趁着物主不注意的时候赶快放回去；虽然金子曾经被他偷离本处而有方便罪，但他后悔所犯的罪业而巧设方便把金子放回去了，根本及方便罪就都消失了，所以不得偷罪。换句话说，作了补救而使所犯的所有过失不曾或不能成就，戒罪与性罪就消失了！所以 佛说：【若欲偷金，得已即念无常之想，心生悔恨，欲还本主而复畏之；设余方便，还所偷物；虽离本处，不得偷罪。】（《优婆塞戒经》卷6）所以如果是不小心诽谤了正法，就应该赶快公开忏悔地说：“我诽谤错了，后不复作。”这就如同“虽离本处，不得偷罪”，因为补救完成了，伤害已经不存在了！这才是聪明人！
古人蓄养奴婢，都看作是家人；虽然身分不同，却是家属。现在民法的亲属篇中也有这样的规定，法律上叫作家属。家属不一定要有血缘关系：只要是以永久共同生活为目的而永远住在一起，就叫作家属。如果是认定为家属的奴仆，主人的财产中有一部分是与奴仆共有的，不单是由主人完全所有的。所以，这些家属的奴仆对这个家庭的财产也是拥有部分的所有权，古时候是如此的。现在法律对财产的所有权已经有所区分，只有四个顺位的继承权。但是古时候家属的地位跟现代不一样，主人的财产他们也有分，所以财产是互相共有的。有时候主人会给奴仆某些财产，但仍然是共有的；而主人的财产也是与奴仆共有的，所以“奴仆财产，先悉生意与主同共”，既然大家共有，但是后来奴仆起了贪心，心中想要把某些财物据为己有，就在主人不注意的时候直接取来据为己有，他心中有疑：“我这样私下拿了过来就应该算是我所有的吧？”所以就藏了起来，让别人都找不到。可是后来又想：“我就算藏起来了，但这东西应该我也有分、主人也有分，仍然是我跟主人共有的。”这就改变意思了，没有要把它窃为己有单独所有的意思，也没有必要遮藏了；这时候虽然已经偷离本处，但他已经没有据为己有的意思了，所以就公开放在自己安住的房间里，这样就不得偷罪了，这是取来使用罢了。所以 佛说：【奴仆财产，先悉生意与主同共，后生贪想，辄取主物，取已生疑而便藏避；复思是物同共无异，虽离本处不得偷罪。】（《优婆塞戒经》卷6）但如果一直都藏密得很好，让人家永远都找不到，是把自己与主人共有之物据为己有的意思，这就是疑为主物而窃藏之，就不是起意认为是与主人共同拥有的，已成为将主人之物据为己有的偷窃意思了，就得到偷窃之罪。
假使有人因为旅行而到远处旅行，他的财物在路上被强盗全部剥夺了。古时候的印度常常有法律规定：村主负责所管辖范围的治安，对盗贼有生杀之权；村中若有盗贼，村主就要负责赔偿。这时候，如果这位被强盗抢夺的人向村主求偿，村主问他说：“你被贼人所剥夺了，丢了哪些财物呢？我来偿还你。”被抢者明明只被抢一两黄金，他却说：“我被抢了十两黄金。”这是“说过所失”，也就是说，他所说的已经超过他所损失的，他不诚实地向村主取得十两黄金，就得偷盗罪。所以 佛说：【若人行路为贼所剥，既至村落，村主问言：“汝失何物？我当偿之。”若说过所失，取他物者，是得偷罪。】（《优婆塞戒经》卷6）
接下来，我们来探讨一般人可能一不小心会犯的状况。比如说有人发心要送给别人两件衣服，但对方说：“我用不着两件，只要给我一件就好。”这个人就把另一件留下来带回去，那也得偷窃罪。这叫作出口成愿，话讲出去了就要履行。有人不肯接受这个观点，他说：“明明是我的东西，是他不要，我带回来为什么得偷罪呢？”这是因为出口成愿，讲出去的话已经收不回来了，只能更正而不能强辩说是没有说过；讲出去了就要履行，我们必须把两件都送给他；如果他坚持不要两件，可以反过来回送给你，但我们不可以因为他不需要就直接带一件回去，否则就成为偷窃之罪。所以 佛说：【若有发心施他二衣，受者取一，云不须二，辄还留者，是得偷罪。】（《优婆塞戒经》卷6）
下面这种情况我们也要留意，比如说有人发心想要赠送房屋、床铺、医药、生活上所需要的物资给一位比丘，他已经发心而把赠与供养的意思说明了，但是在即将供养这位比丘之前，听说有某某大师要来，他就改变心意了：“那我不如去供养那位大师，比供养这位比丘更有福报。”所以就去供养另一位大师了，那么他因此就得到偷盗罪。所以 佛说：【若人发心，欲以房舍、卧具、医药、资生所须，施一比丘；未与之间，更闻他方有大德来，辄回施之，是得偷罪。】（《优婆塞戒经》卷6）这个偷盗罪，下辈子可难还了！真的不好还的。因为双方都是比丘，所以来世真的不好还。但是，如果有人本来是要去护持否定正法、破坏正法的道场，现在听说那是破坏正法的，又听说另有一个道场才是正法，这个人就回施于正法，这状况是不一样的，因为 佛指示过：对于破坏正法、不守戒行的比丘，我们应该要默摒及远离，还要加以破斥。所以这二件事情不可等视齐观，不能相同的看待。
如果出家人摄取已经往生的比丘生前的所有的财物，这是从什么人那边得了罪呢？罪会产生，一定有对象，没有对象就不会有罪，所以前面说的有三种戒罪：根本罪、方便罪、成已罪。乃至说：如果没有成已之罪，根本罪就不成立。这是因为罪的成就，一定是有受损的一方，比如说身体受损、财物受损、名誉受损等等。所以得到罪业的时候，一定已经有被得罪的人，也就是一定有受损的一方。比如前面讲的：本来想要施给某甲比丘，后来却因为遇见大德比丘前来而转施大德比丘。既然已经说好要施给某甲比丘，后来又转施给某乙比丘，这就从某甲比丘那边得罪了；也就是某甲比丘那边有财物损失，因此而说施主得了偷盗罪；凡是得罪，都一定有被得罪的一方。同样地，出家人可以获得其他出家人往生后所遗留的财物，但若从命过比丘取得财物时，如果所取并不如法，那是从谁边得罪呢？这里我们分成三个部分来说：
第一种情形是：如果已经有过羯磨了，羯磨就是主持诵戒及所结界的道场中的事务；意思是说：如果已经有了共修团体或道场，其中主持诵戒及管理道场事务的僧人就是羯磨僧。如果有命过比丘所遗留的财物，必须经过羯磨时由主持羯磨的比丘来作决定归属的。如果已经有羯磨之后，没有依照戒律由羯磨僧分配而取得，而是擅自取得的话，就是擅取命过比丘的财物，就从羯磨僧那边获得戒罪。那第二种情形是：如果无法举行羯磨，就得要依戒律精神共同分配。如果没有如法取得命过比丘的财物，就是从十方僧获得戒罪，因为还没有经过羯磨而无羯磨僧的话，这命过比丘的财物是属于十方僧所有的，若是不如法取得，就从十方僧得罪。第三种情形是：如果命过比丘在临命终时曾经指定要赠与某比丘，但是那位比丘来不及取受，有人先行取走了，他就是从受遗赠的比丘那边得到偷窃的戒罪。所以 佛说：【若取命过比丘财物，谁边得罪？若羯磨已，从羯磨僧得；若未羯磨，从十方僧得；若临终时，随所与处，因之得罪。】（《优婆塞戒经》卷6）
如果是去佛寺，供佛之后的供品想要取回，应该向寺院的管理者取得同意；若是去佛塔供佛，要向守护佛塔的人要求取回。如果没有先说明就直接取回，或者守塔人不同意，就不可以取回。如果直接或强行取回了，这个偷盗罪是从寺主或守塔人那边得罪的。所以 佛说：“若偷佛物，从守塔人主边得罪。”（《优婆塞戒经》卷6）如果有人问：“我在自己家里佛堂供佛的食物，照这道理来讲，供佛后我自己就不能用啦！也不能拿来送给别人吗？那是不是要放着烂坏了呢？”其实在我们自己家中的佛堂，我们就是守塔人；所以我们向佛像问讯或礼拜以后，就算是赎回了。如果觉得不安，再上个香，以香赎回也可以的；如果已经上过香了，不想重复上香，也可以用一朵漂亮的花，或者一小盘有香味的花来赎回；这里讲的守塔人，而我们自己就是家中佛堂的守堂人。如果将来有机会去朝圣，一定会遇到佛塔，如果是有守塔的人，供佛后就留着，不要取走；如果没有守塔人，我们觉得放着坏了很可惜，那就以香、以花来赎回。在圣地，现在都有印度政府派人管理，所以去那边供了以后，我们就留着；除非所供物品的价值连城，被守塔人取走了不如取回来供在自家佛堂供佛，我们就用香花赎回，因为那边的守塔人已经都是不信奉佛法的外道或世俗人了，不可能帮我们继续供奉在佛塔中的；若不是极有价值，我们就留着，让他们去受用，守佛塔的人也比较欢喜，整理得清洁，让佛塔比较庄严。供了佛像以后就是佛物，供佛物若是在有人管理的佛塔中供养，供后若没有如法赎回，就是从守塔人主边去得罪。
如果是暴水、大水漂来的财物、谷米、水果、衣服，或从田边漂来的瓜类及一切资生之物，因为无从查起，所以取了并不得罪。所以 佛说：“若暴水漂财物、谷米、果蓏、衣服、资生之物，取不得罪。”（《优婆塞戒经》卷6）如果有贵重物品漂来，譬如好家具，上面刚好钉有地址或姓名，可以去查知是谁所有的，取了就得罪。如果没有闲工夫去弄清楚，我们也可以送到警察局去招领；三个月期满若没有人领取，就可以取回去持有，取了就不得罪了。
《菩萨正行》“偷盗戒之释疑”这个单元，我们就为大家介绍到这边。
谢谢大家！也敬祝大家色身康泰，学法无碍！
阿弥陀佛！