各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们继续来讨论“业的报偿与转变”。在前一集节目中，我们已经说明了业的意涵，就是指过去造作的善行或恶行，而形成了一种会感生未来苦乐果报的势力，就是业力；而业力在没有失坏之前，必定会依着它的势力，去报偿该有的果报。
在《优婆塞戒经》中，释迦世尊开示：【是业四种：一者现报、二者生报、三者后报、四者无报。】（《优婆塞戒经》卷7）就是依着所造业受报的时间来区分业有四种。在部派佛教的《成实论》中说：【若此身造业即此身受，是名现报；此世造业，次来世受，是名生报；此世造业，过次世受，是名后报，以过次世故名为后。】（《成实论》卷8）就是区分业为三种：一是这一生造业，现生就感招果报的现报业；二是要等此身死后的下一生，就会受报的生报业；三是造业以后，要隔一生、两生乃至千百生后，才受报的后报业。
所以造业与受报间的关系，不能只看待一生，像 释迦牟尼佛在阿含部《毘耶娑问经》中开示：【如是施报不离施主，未熟不受；命行不尽，不得施报。譬如树王尼拘陀子，其子微细，种之在地则不可见，至树生时方乃可见。施主施福亦复如是，和合熟时乃得果报。】（《毘耶娑问经》卷1）就是说明：如同尼拘陀树种子种在地上，逐渐转变而渐次消失时，在新的树苗才可渐次现起。行布施的善业，将来的福报也是一样，必须今生五阴消失后，等待因缘成熟，来生五阴现前才受报。
但《优婆塞戒经》除了现报、生报、后报这三种业之外，又有说无报业，或许有人乍看之下会心生怀疑，那不是跟前集节目，引 释迦世尊在《大宝积经》中告诫弟子“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”的圣教有所冲突？其实不然，因为《大宝积经》的偈中，已经设定了假设的情况，就是以“假使经过了千百劫长的时间，而过去所造作善行恶行的业力还没有消除”作为前提条件。这不也正是告诉我们：业的势力是可以消除的，而业的势力消除，并不是只有报偿苦乐果报一个途径而已。
因为佛教中讲因果，正确地说，应该是因缘果报，而不是单纯的如是因、如是果。因缘果报中，只有因不能生果，只有缘也不能生果，必须因缘和合才能生果。“因”是指如来藏中所执藏过去造作的善恶业种及无明种，“缘”则是今生所遇到的善恶业缘。平实导师在《优婆塞戒经讲记》中，就以佛弟子修行成为阿罗汉为例，说阿罗汉以前所造的大恶业，因为在遇到 佛陀以后，发起一念心善而出家修行，由于这个遇佛发心修行的善缘，成就了无漏果，所以舍报时就入无余涅槃，使原本大恶业的报缘不具足而成为无报业，就是一个很明显的例子。
在《优婆塞戒经》中，释迦世尊接着又开示另外四种业：【一者时定、果报不定，二者报定、时不必定，三者时定、果报亦定，四者时果二俱不定。】（《优婆塞戒经》卷7）就是以受报的时间与所受的果报是否确定，这两个条件交叉成就而有四种业报的差异。就是有的业受报的时间是确定的，而所感招的是什么果报，则还没有确定；有的业要感什么果报是确定的，但是在什么时候受报，现生或来生乃至多生以后的来生则不确定；还有一种业所感的果报及受报的时间都确定，无可转变，这就如同我们前面几集节目所说的：造作了出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇黎、破羯磨转法轮僧、杀圣人的逆罪，是五无间业，今生舍报一定要堕落阿鼻无间地狱中受极重的苦报。最后还有一种业，时间与果报都不一定，那就一定可以转变，这一般是指所造的是轻业的情形，因为业的势力较轻微的缘故，就有许多转变的可能。
经文中又说：【何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定；除是之外，悉名不定。】（《优婆塞戒经》卷7）就是说：常常作恶事而心中都不觉得惭愧、懊悔，或者作恶事时，专心一意毫不犹豫，或者作同一类的恶事时，心中总是觉得欢喜，而不断随喜这种恶事，或者发了誓愿，坚定不移地去作，或者作了一件恶事之后，心中满意，时时觉得作得好、作得妙；除了这五种情况下作了恶事，那果报就是确定的以外，其余的恶业果报都是可以转变的，都是属于不定业。
而这五种导致业报确定的情形，可以说都是在于作者的心念、心意，一个不善的意念生起，身体随之造作，然后无量刹那的意志就这样延续下去，心意都不改变，恶业的果报就不可能转变，当然就成为定业。所以要让恶业的果报转变为不定业，当然就一定不要有这五种导致业报确定的情况存在；如果原本不知道因果报偿的道理，而曾经在这五种情况下造了恶业，那就应该赶紧改变心念，中止原来不善的意念，尽此一生努力行善弥补，并且时时心怀惭愧、忏悔求灭罪。经过这样至心忏悔，三恶道的正报会随着心意与行为的改变而转变，地狱业就不一定是地狱报。同样的，饿鬼道的业及畜生道的业，也会因为心意与行为的改变，使原本不善业中夹杂着善业，未来世的恶业也就跟着转变了。此外《优婆塞戒经》中圣教，还告诉我们更具体的作法就是：【如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。】（《优婆塞戒经》卷7）修身是修正我们自己的身行，也就是种种身体作出来的行为，广义的也包括口行，就是种种的言说；修戒是要特别注重戒律，尤其是大乘戒的核心——摄心为戒，让自己不会有违戒的心行生起；而修心则重在改正自己的想法、观念，要抉择善法，然后心得决定不改易；接下来要修慧，既然抉择决定在佛道正法中修行，就要修学解脱慧和佛菩提慧，改变自己对解脱与实相的见解，依着这些见解就能去看清一些因果报应的现象，也就了解修善造恶在未来一定会有果报，也知道某一些业是可以改变的，这样就可以消除一分烦恼，心就会变清净了，然后就能一心一意在道业上精进，就能转变重业为轻业；本来应受的轻业果报，也能在后来变成不必受了；进而如果能够值遇大福田—就是真正的善知识—跟他学习第一义的胜妙正法并且如说修学，去修种种法道，又行种种善行，这样的人就能转变原本要在后世招感重大苦报的罪业，就在今世以轻微的苦报来受偿。这是 释迦世尊在《优婆塞戒经》中告诉我们，不一定非要受原本果报的教证。
为什么业能够转变？世尊在《中阿含》的〈盐喻经〉中就以盐作譬喻，解释说：“虽然犯了重大的恶业，只要痛下决心，修身、修戒、修心、修慧，纵使未来世，还是要受所造恶业的苦报。但是由于今生努力修行善道，累积了许多善业的福德，乃至增长了道业上的功德，这些福德、功德的善业力，将来当然也会感招乐果，届时受到的苦报，就如同把大量的盐巴投入恒河河水中一样，水还是不会让人觉得咸，也就是受到的苦报被稀释，相对变得轻微，甚至微小到好像没有受一样。反之，虽然只是造作小小的恶业，却不知修身、修戒、修心、修慧，将来完全没有善业的乐果可报偿，只有恶业所感招的苦报，那就像虽然只是少量的盐巴，放在小水杯中，杯子里的水还是又咸又苦而没办法喝。”
从世间法上来说，好比一个人穷苦潦倒三餐不继，虽然只欠别人一点儿钱，但是债主讨债的压力，就会逼得他喘不过气，痛苦到觉得生不如死；反之，如果这个人后来赚了千万倍于负债的钱财，那时候债主来讨债，对他来讲，一点儿负担都没有，轻轻松松就把欠债还清，什么痛苦的感觉也都感受不到。
《优婆塞戒经》中，世尊另外也有开示：【善男子！一切摸画，无胜于意；意画烦恼，烦恼画业，业则画身。】（《优婆塞戒经》卷7）一切有情所受正报的色身及觉知心的心性这个自我世间，乃至于所受贫富贵贱、人生际遇等依报的外在世界，都是如来藏帮忙画出来的；但是这一切异熟果报，却不是如来藏依自己的想法去画、去修改的，都是根源于有情的意识和意根，意识与意根配合，就把三界中的烦恼给画出来了。因为三界中的烦恼无非就是我见、我执、我所执的烦恼，如果意识、意根有了这三种恶见与执着，而把这些烦恼画出来，那就一定要继续轮回生死；由于意识、意根落在我所的烦恼中，就会去造恶业，有了恶业，如来藏就会依恶业的种子，而画出下一世的三恶道身，还有三恶道的觉知心。反之，如果透过正确的佛道修行，意识断了我见，接着调伏意根对我、我所的执着，这时意识与意根是善、是清净的，画出来的不是烦恼，就不会画出恶业而是善业；如来藏就依善业种子，画出下一辈子的欲界天身，或是有福报的人身。
这其中还有一个重点，就是玄奘菩萨翻译世亲菩萨所造的《唯识三十论颂》中，针对为什么有情众生会不断生死相续的提问，世亲菩萨以一首偈颂来回答：【由诸业习气、二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。】（《唯识三十论颂》）依玄奘菩萨在《成唯识论》中的解释：习气就是种子，诸业习气就是善业、恶业或净业的业种子。二取习气是指名言习气和我执习气；名言又分为显境名言和表义名言二种。业种子会感生异熟果报；名言和我执的二取种子，则会引生等流和增上果。因为众生各自的如来藏阿赖耶识中，执藏着过去造作的各种业种子，也含藏了累世累劫以来熏习的名言习气和我执习气的种子，由于善恶业种子而感生的未来世的或乐或苦的异熟果报，就引发名言习气和我执习气，跟着等流到未来世，然后有了未来世的色与心，就是色身和见闻觉知心，就有了命根，而成为一个新的众生。
所以世亲菩萨才说：“众生都与生俱有诸业习气与二取习气。”又因为有名言和我执的二取习气种子，所以众生的意根和意识觉知心就会等流无始以来熏习的习性与执着，不断现起虚妄分别，分别并执着三界六尘诸法，就会引生种种烦恼，因而又再造作新的善业或恶业，结果纵使旧的业种子异熟果报报尽了，新的业种子又会再感生新的异熟果报。
就如前面所举《优婆塞戒经》中，释迦世尊开示：“意画烦恼，烦恼画业，业则画身。”众生就因为这样“前异熟既尽，复生余异熟”，当然就必定要生死轮回相续不断。由此可知，众生要免于轮回，当然就不要去造新业，尤其是新的恶业；而要不造新恶业，就必须从改变不善习气和执着的名言习气和我执习气种子下手，也就是要依着 世尊所开示的“修身、修戒、修心、修慧”去修行；经过这样修行之后，自己的习性、执着转善、转清净了，未来世除了不再造作新的恶业之外，也会转变过去造作恶业的异熟果报。
举例来说：某甲过去杀害了某乙，依着因果法则，纵使偿完三恶道的业报而回到人间，也还有性罪的报必须去偿，就是未来世会被对方无意中杀死；过程可能是将来由某甲转生的某丙与某乙转生的某丁，两个人突然大吵一架，然后某丙就被某丁无意间给杀死。然而如果某甲杀害某乙之后，能够警觉未来世业报的可怕，赶紧修身、修戒、修心、修慧，忏悔所作，并将累积的福德、功德至心回向某乙；这样不但将来三恶道的苦报减轻了，等到离开三恶道该要报偿性罪的时候，因为经过至心修行的缘故，这时某丙的名言习气与我执习气，也就是习性和执着性，都已大大转变，贪瞋疑的烦恼都已经调伏了许多，而与原来某甲的习气与执着都不相同；这时就不再起心动念与某丁吵架，也就不会发生被某丁无意间杀死的结果，那过去某甲杀害某乙，该受的恶业果报不就转轻甚至不受了吗？
所以 释迦世尊教导我们，要从持五戒以保人身，加修十善以生天，乃至修三乘菩提的解脱慧与佛菩提慧，以进入四圣法道之列，当然就是要我们逐渐转变恶业果报，而一步一步往成佛之道迈进。
解说到此已近尾声，下一集《三乘菩提之菩萨正行》节目，将由正纬老师继续为大家解说。
阿弥陀佛！