各位菩萨：
阿弥陀佛！
首先祝福大家：心想事成，福慧增长！
《三乘菩提之学佛释疑》，今天我们要来探讨一个题目：有人问到佛跟阿罗汉有什么区别？
为什么会有人有这个问题出来？因为少部分的学术界人士，他们认为阿罗汉就是佛，这样对吗？很明显这是不对的。那为什么会有这个误解呢？因为在《阿含经》里面，佛有提到说“祂也是阿罗汉”，所以学术界有些人士才会误认为阿罗汉就是佛，这是把数学的包含误认为等号的结果。
我们先来看：阿罗汉到底有哪些定义？阿罗汉如果直接翻译就叫作应供，又称为杀贼，或称为无生，一般民间有时也会把阿罗汉简称为罗汉。如果以声闻的修行果位来讲，是从初果、二果、三果、四果；当他证得四果，也就是在声闻人的最高果位时，他就是阿罗汉。阿罗汉是依照佛所教导的四圣谛、八正道，他在蕴、处、界里面去作观行；他去观一切法苦、空、无我、无常，渐渐地、慢慢地去断尽三界贪爱；从断我见断掉我见烦恼，再来断掉我执烦恼，所以在这一生舍寿的时候，他愿意将自己、自我把他灭尽；所以当自我灭尽以后，他就不在三界中出生，所以就脱离生死轮回的苦，就直接入无余涅槃，这样的一位圣者，我们就称他叫作阿罗汉。所以阿罗汉是经过须陀洹、斯陀含和阿那含，来成就阿罗汉。须陀洹我们一般称他为初果，斯陀含就是二果，阿那含就是三果，最后成就阿罗汉，就是我们俗称的四果。所以阿罗汉很简单的一个定义是说：他能解脱于三界的束缚，所以阿罗汉又称呼为应供；恰巧佛的十种称号当中也有一种叫作应供；阿罗汉也叫应供，佛也叫应供，所以有些人就误认为佛就等同于阿罗汉，阿罗汉就等同于佛，所以会有这样一个误解。我们等一下会进一步说明，为什么这个把数学的包含误认为等号的逻辑是不对的。
应供的意思其实就是阿罗汉，在梵文里面，他真正的意思就称为阿罗汉。因为阿罗汉具有出三界的证量，也就是说，因为阿罗汉可以出离三界，所以他可以成为众生的福田，供养阿罗汉就可以修福。阿罗汉的另外一个名称叫作杀贼，这个贼其实就是烦恼，因为烦恼会使众生有损恼，阿罗汉能够断除烦恼的现行，所以他就称为杀贼；但这个部分可能要特别跟大家说明一下，阿罗汉所谓的杀贼，这个贼只是烦恼的现行，烦恼的一些习气或一些随眠，阿罗汉是不需要杀的，更不用说他能够把它杀完全。另外阿罗汉又称为无生，无生是说不会再出生下一世的五蕴身，可以跳出三界六道轮回，所以又称为无生。阿罗汉是从声闻而得，声闻的极果叫作阿罗汉，声闻为什么称为声闻呢？是因为他是听闻佛的音声说法而证，所以称为声闻；所以阿罗汉不是自参而修得的，阿罗汉一定是从佛的音声说法而证得；只要证得阿罗汉的圣者，他自己会知道，所以他会知道：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”阿罗汉可以自证自知，就是他自己证得阿罗汉以后，他知道他来世不会再受后有，所以也不再三界轮回。约略来讲阿罗汉分为两大类，也就是慧解脱的阿罗汉跟俱解脱的阿罗汉。慧解脱的阿罗汉是指：虽然没有完全具足证得四禅八定，但他可以用智慧解脱于三界的阿罗汉。不过，慧解脱阿罗汉至少也要有初禅的定力，因为在三果的果位时，就已具足了初禅的定力了。至于俱解脱阿罗汉是说：他慧解脱跟四禅八定都具足，他随时可坐脱立亡，也就是说他随时可以离开三界，因为他有四禅八定的定力，所以俱解脱的阿罗汉，他必须要同时拥有四禅八定跟解脱的智慧。所以从这个角度可以看出来，阿罗汉他不是因为定力而成就阿罗汉，是因为智慧。所以，慧解脱的阿罗汉跟俱解脱的阿罗汉的圣人，主要的差别是在于他有没有证得四禅八定；但不管是慧解脱还是俱解脱，他都自证自知：“生死已断，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”是已经断除三界爱的一位圣者。
接下来，我们来看解脱道是怎么修的。解脱道是从初果：初果又称须陀洹，是断掉三缚结；三缚结是哪三缚结呢？就是我见、疑见、戒禁取见。二果又称为斯陀含：斯陀含是薄贪瞋痴；什么叫薄贪瞋痴呢？就是对贪、瞋、痴很淡薄，也就是说减低欲界烦恼的贪着，令贪瞋痴很淡薄，所以二果又称为薄地。三果又称为阿那含，阿那含是断掉五下分结；五下分结是指哪些呢？就是欲贪、瞋恚、我见、疑见、戒禁取见；五下分结里面有我见、疑见、戒禁取见，同样在初果也有我见、疑见、戒禁取见，那这两个是有不同的。初果主要断的是欲界的我见、疑见、戒禁取见，三果是在断色界的部分，所以三果又称为离地。为什么称为离地呢？因为他已经离开欲界地，所以三果至少要证得初禅。四果就称为阿罗汉，他是断掉五上分结，五上分结就是色贪、无色贪、掉举、慢、无明，断掉五上分结以后，就可以证得阿罗汉；所以阿罗汉是指什么呢？阿罗汉是指已经断除了在三界六道中的无明，凡夫众生所持的见烦恼跟思烦恼，也就是见惑跟思惑，因为他已经断掉了一般三界六道无明凡夫众生所持的见、思二惑，所以他就脱离了这个轮回，不再分段生死；所谓的分段生死就是说，我们每一期每一期都有一个生死，我们每一次的五蕴身都有一段一段的生死，所以称为分段生死。
接下来我们来介绍什么是佛。佛又称为佛陀，佛是福慧两足尊，所以佛是福德跟智慧修行圆满的无上正等正觉的圣者。值得一提的是：佛是圆满的，而且是无上的。除了一阐提人以外，所有一切众生从开始归依佛、法、僧三宝，发阿耨多罗三藐三菩提心以后，经过三大无量数劫修行佛菩提道，都可能成佛。也就是说，一切众生刚开始经由三归依，发起无上正等正觉的菩提心以后，经过三大阿僧只劫的修行，都有可能会成佛。三大阿僧只劫的时间是非常长的，所以成佛事实上是透过累世累劫不断地修行，他不是一生中可以成佛；阿罗汉可以在一生中靠佛的加持，在那一生就因为佛的加持跟教导，他可能就会在那一世就成就阿罗汉。但是佛一定是要经过三大阿僧只劫，他绝对不可能一生中可以成佛，除非他已经是最后身妙觉菩萨，示现八相成道而成佛。也就是说，他已经经历了三大阿僧只劫，最后一生示现妙觉菩萨，也在那一世里面示现八相成道成佛，不然不可能会有一生成佛。所以佛是究竟解脱于三界轮回，对于宇宙生命的成因彻底明了、具足了知；也只有佛才是真正圆满究竟觉悟的圣者，所以一切诸佛如来，一定都是十号具足。是哪十号具足呢？那就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊。大家应该有注意到，诸佛的如来十号中有一号叫作应供，应供很明显的意思就是阿罗汉。我们刚刚已介绍到阿罗汉亦称为应供，那应供的意思是说，他可以出离三界生死，他具有出离三界生死的证量，所以人跟天人都应该要供养他。佛陀除了具有出离三界生死的证量外，并具足了阿罗汉没有证得的所有的微妙正法，阿罗汉所懂的还是只有在声闻法上，所以佛陀具有阿罗汉所没有证得的所有微妙正法，而且佛陀并用这个法去利益有情，所以能够救度众生，离开生死轮回之苦，同证解脱一直到成佛，所以佛当然更能接受一切天人的供养，所以佛陀十号当中里面也包含了应供阿罗汉。佛不仅有十号，佛还具有十力、四无所畏、十八不共法、三十二种大人相、八十种随形好等等。这些不共法里面，事实上是不共阿罗汉的；也就是说，阿罗汉对于佛这些不共法中，他是没有任何一法可以跟佛相比的。
现在有一个问题，请大家一起来思考：阿罗汉是应供，佛也是应供，那这样阿罗汉就是佛吗？一般以数学来讲，X等于A，Y也等于A，所以X就一定会等于Y，这是数学的等号逻辑，这也是为什么有些人士会有阿罗汉就是佛的这一种误解；因为他认为阿罗汉是应供，佛也是应供，所以阿罗汉当然是佛。如果这个理论是对的话，那就会有以下的问题出现，里长是不是中华民国的公民？当然是啊！里长如果不是中华民国的公民，他就不能被选为里长。那我们再看，市议员是不是中华民国的公民呢？同样也是！那市长是不是中华民国的公民呢？也是啊！他如果不是中华民国的公民，他就没办法出来被选；如果我们找一位菲律宾人要来选市长，那是没办法选的。同样的情形，立法委员是不是中华民国的公民？行政院长是不是中华民国的公民？总统是不是中华民国的公民？他们都是啊！现在如果有一位里长他这样说：“我是里长，我也是中华民国的公民，总统也是中华民国的公民，所以我这个里长其实就是总统。”这样对不对？当然不对啊！所以如果这个逻辑是对的话，里长也可以出来说：“我是市议员，因为市议员也是中华民国公民，我也是中华民国公民，所以里长就是市议员。””同样也会有里长是市长，里长是立法委员，里长是行政院长，里长也是总统等等错误的结论。所以很明显，这逻辑不能用X等于A，Y也等于A，所以X就等于Y。如果这个也成立的话，那就更好玩了，我也是中华民国公民，你也是中华民国公民，总统也是中华民国公民，那我们都是总统了！这个逻辑不能这样讲。
我们刚刚已经介绍过，要成佛呢，一定要经过三大无量数劫修行佛菩提道。那佛菩提道的修证是要从什么时候开始的呢？他是从十信位修集信心开始，再经由外门广修六度万行的修行，也就是从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，在外门中去广修六度万行，再加上四加行：暖、顶、忍、世第一法，去断除我见，双证能取、所取都是空的，进而去证得第八识如来藏，明了一切有情本来具有的实相心，通达般若总相智，再慢慢去进修般若的别相智。这时候去阅读般若系列诸经，通达般若的别相智，慢慢地又进而去断除异生性，发起了金刚心，然后进修种智，也就是我们第三转法轮所有的唯识系列的经义，去修证道种智，慢慢依次第，从初地一直到十地去进修十度行，再经等觉、妙觉而迈入佛地。所以这个佛菩提道是从修证我们自心第八识如来藏为根本，然后次第渐渐地去修行，地地转进，所以佛菩提道是从十信位、十住位、十行位、十回向位、十地、等觉、妙觉，最后才成佛。所以很明显，成佛必须要经过菩萨的五十二位阶，一阶一阶的修行，所以时间要三大阿僧只劫，是要很长很长的时间，所以佛陀的功德是圆满的。
大家想想看，我们一生能作的功德比较大呢？还是三大阿僧只劫所作的功德比较大呢？那当然是三大阿僧只劫。所以阿罗汉是没办法跟佛比的，所以佛陀的功德不单单只是圆满，同时也是无量的。另外佛的智慧也是圆满，所有一切种子的智慧，也就是一切功能差别的所有智慧，佛都是完全圆满的；这是阿罗汉没办法去了知的，所以佛具有阿罗汉的证量，但是阿罗汉却不具有佛的证量。所以由阿罗汉是指能证涅槃，能解脱三界生死，不受后有的证量来说呢，佛当然可以说是阿罗汉；但阿罗汉因福德智慧远不如佛，所以阿罗汉不等于佛，当然不能说阿罗汉就是佛。佛可以被称为阿罗汉，但反过来说，不能说阿罗汉就是佛。
接下来我们来进一步的了解佛。佛陀其实就是无上正等正觉究竟的觉悟者，祂具有四念处、四圣谛、四正勤、五根、五力、七觉支、八圣道分等等的三十七道品，还有四无所畏、四无碍辩、十力、十八不共法、三十二种大人相、八十种随形好等等。所以佛他不单单仅是将烦恼的现行断掉，祂也断掉烦恼的习气种子，而且也把所知障都断掉，同时成就一切种智，所以佛陀能调伏所有不如理的一些习气。祂了知一切甚深缘起，所以佛陀即使很深很深的缘起法，祂完全了解，所以因果关系祂完全了解，所以佛在说法不落入两边，辩才永不枯竭，对未来进行的授记，没有任何错误；也就是说，佛在授记谁什么时候成佛，谁什么时候有多久多久才成佛，成佛的名号是什么，从来不会有任何错误。佛不染着世间八法，佛济拔一切危难，佛具有十力、四无所畏、大悲、三念住，这些都是阿罗汉没有办法具备的。
最后我们引用《优婆塞戒经》里面的经文，佛在《优婆塞戒经》卷3〈息恶品〉里面有提到：【如来有七胜事：一者身胜，二者如法住胜，三者智胜，四者具足胜，五者行处胜，六者不可思议胜，七者解脱胜，非诸声闻缘觉所能及。】从《优婆塞戒经》里面的经文，很清楚地说明如来有七种殊胜的事情，这些都不是声闻、缘觉所能及的；所以佛可以被称作阿罗汉，但反过来却不能说阿罗汉就是佛。
今天的节目：佛和阿罗汉的区别，我们就为大家介绍到这边，谢谢大家。也敬祝大家：色身康泰、学法无碍！
阿弥陀佛！