阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看“三乘菩提概说”。我们今天仍然要继续跟大家谈八正道。在上个讲次里面，我们跟大家用世间法的方式，跟大家解释了世间八正道；那么今天，我们要更进一步来看看所谓的出世间的八正道，或者说，我们说佛法里面谈的八正道，应该怎么去看。
首先，我们要说这个部分，一般正如同我们这个讲次里面是接续着所谓的四圣谛、四圣谛的内涵，来看八正道；那是因为，在声闻人所修习的佛法里面的话，四圣谛是一个根本的道理。我们前面跟大家谈到了，八正道它是什么样的一个原则呢？其实它是一个实践的方法。因为我们对于每一样的事情，要先具备有正确的知见；并且有了正确的知见之后，再来详细地思惟，内化，变成自己的知见；然后在这个过程中，并且我们还要常常练习，忆持不忘；乃至于最后能够在任何的场合、任何的境界，都能够心得决定。这个反覆练习、内化、念念不忘，到最后心得决定，其实就函盖了所谓的正精进、正念跟正定。所以，我们从正见、正思惟、正念、正定、正精进，这个都是我们所谓的实践的方法，可以说是实践的主要方法。除了这个主要方法之外，我们也希望说，在学习的过程中，能够把我们周围的这些环境，能够适当的安排好，避免对我们的学习产生了遮障，所以我们同时也要注意到我们的身口意行；这个就是对应到我们所讲的正语、正业、正命。所以，如果从这个方面来看的话，八正道真的就是一个实践的方法。
那么这些实践的方法，到底是不是谈的是不是真正的佛法的内涵，那还得要看说正见、正思惟里面谈到的是什么样的内涵。比方说，我们现在如果在声闻菩提里面，我们来跟大家谈八正道的话，我们就优先会采用了四圣谛的方式来跟大家谈。
那四圣谛里面呢，关于它的正见跟正思惟，应该是哪些内涵呢？当然就是关于苦、集、灭、道这个四个圣谛的道理。
也就是，我们要知道说什么是苦，什么是佛教所谓的苦；佛教所谓的苦，并不是我们吃到的苦涩的东西那个叫苦；实际上佛教的苦，是遍于一切境界所能够见到的都是苦。那么这个苦是不是一味的消极、灰色呢？其实正好相反，如果能够真正掌握到佛教苦的这个义理的话，反而这个人生呢，会产生出更积极进取的一面。这个是苦的部分。
当然苦的部分，接下来就要看看说，苦是怎么产生集的？为什么我们会有种种的苦？这个就要牵涉到我们是在从累世里面，是如何的自己自动、自发去累积了这些苦因跟苦果。这个部分我们听闻了之后，要能够谦虚、没有慢心地听闻了正确的知见之后，然后自己去思惟：为什么透过这样子的熏习，透过这样子的累积，我们会累积现在所遭受的这个种种的苦？所以，这个部分就是关于苦集的部分的正见跟正思惟。
那么苦灭的部分，一样的，我们必须要先熏习，特别是对于解脱道里面的无余涅槃的境界，要有正确的理解；从那个正确的理解之后，才能够跟前面所讲的苦圣谛跟苦集圣谛这两个圣谛交互参照，并且形成一个稳固的佛法的解脱基础。所以这个部分——正见部分，一定是对于无余涅槃、对于解脱的道理有所正确的认知，并且还要经常思惟这样子是不是符合于佛经 佛所开示的这些道理，要经常的加以思惟。这个就是关于苦灭圣谛的正见跟正思惟。
同样的，道谛的部分，就是要实际去实行的部分。这个实际实行的部分，其实讲的最通俗的说法，就是我们用八正道当作实践的方法，这个就是我们刚才讲的。所以我们说，正见跟正思惟，放在声闻菩提里面，以四圣谛来解说的时候，就是针对苦，跟苦的集，跟苦的灭这些部分有正确的见解跟思惟。
那么接下来，应该知道了这个苦的集、苦的灭之后，我们应该要怎么样从现在所看到的苦跟苦集的状态，然后慢慢让我们自己能够渐次达到苦灭的状态呢？当然就是要我们依照 佛所开示种种的解脱的行门，一一的去实践；所以这个时候，我们需要有所谓的正精进。正精进的内涵，就是要按照，比方说按照《阿含经》里面 佛陀所开示的道理，我们一步一步去实作。并且在实作的过程中，必须要继续维持解脱的正念，乃至于最后我们能够正定。这个正定，当然有许多人在声闻菩提里面讲的正定，包含了许多的这个禅定的内涵；但是，我们其实要回归正定这个“定”这个字，其实谈的是心得决定。我们说即便是禅定本身，也是让我们的心容易制心一处；那么制心一处岂不就是心得决定吗？所以，其实我们应该要从它根本的道理来看，定这件事情，其实讲的是心得决定。所以，哪怕是我们也许禅定的功夫也不见得真的很好，可是我们如果有按照真正 佛所开示的方式去断我见、断我执的话，那么一样的，我们在正定方面的修习，是一样值得赞叹跟喝彩的。
除了这些之外，当然我们又说要减少遮障，所以我们希望有正语、正业跟正命。那正语跟正业的部分呢，过去一般在这方面的说法，也都是回归到说我们要尽量减少造口业。那正业的部分，当然我们谈到的就是要持五戒，要行十善业。正命的部分呢，我们谈到了就是希望大家要选择正当的职业，比方说不要去开赌场这些职业。另外，除了一般正当的职业之外，我们也更希望，凡是有意要学佛、有意要根本改造命运的朋友们，希望在选择职业的时候，能够注意到尽量能够远离会对众生造成侵害的职业；比方说屠宰业这部分，应该要尽量的远离。
这个就是我们一般在说，在声闻菩提里面，谈四圣谛的时候会谈的范围。不过就是说，我们现在希望，正因为前面的讲次里面，我们的亲教师已经针对四圣谛，给大家讲解得非常的详细了；所以我们现在从另外一个方面来看，我们不妨从整个佛法的眼光来看看所谓的八正道，特别是今天谈的正见跟正思惟的部分。
我们说佛法的部分，不外乎就是解脱道跟佛菩提道，我们先来谈谈解脱。解脱谈的当然就是烦恼是什么，然后我们怎么减轻烦恼，并且我们是不是最后能够究竟解脱于烦恼。我们要跟大家建立的基础的观念、正确的观念，也就是正见，这个部分谈的就是“解脱是学佛的必经入门之路”。
我们给大家举的例子就是，比方说，我们如果要跑跳之前，我们应该要先学会走路，先学会走路之后，然后接下来才能够跑跑跳跳。可是，我们能够跑跑跳跳之后，接下来我们会随着年岁的增长跟知识的增进，我们会对我们的身体结构、健康种种，会具足更多的知识跟具足更多的技术。所以，当我们具足了这一切之后，回过头来看看最基础的这个走路的时候，我们会发现到说，的确走路是一个我们迈向掌握身体结构的一个必经之路；可是它的更根本的关于身体结构跟健康这些的道理，其实它是完整的函盖我们当时能够走路的这件事情。
又比方说，我们一般在世间在学的时候，我们要学比方说学这个算数来讲，一开始的时候，当然老师要教我们说一加一等于二，这些简单的算数道理；所以，我们要透过像一加一等于二这样子的一个算数的基本道理，我们才能够进一步学更深的算数，甚至于接下来学更深的数学。所以，如果没有经过基础的算数的话，我们根本就很难再学更深的算数或者更深的数学。可是我们学了算数跟数学之后，接下来我们会接触到更多世间的学问知识；比方说，我们接触到会计学，比方说，我们会接触到经济学，甚至我们会接触到物理、化学等等既广又深的世间的学问知识。当我们学到了这些学问知识的时候，回头再去看看小学的时候，老师教我们一加一等于二那个基本的算数的话，我们应该都能够同意，这些基本的算数是我们学到世间学问的基础。你一定要有具备这些基础，才能够学更高深的学问知识；可是你反过头来，当你已经学到了这些高深的学问知识之后，你回过头来再看这些基础算数的时候，你会发现，其实这些基础算数，都包含在所谓的更根本的学问的道理里面。
给大家举这个例子，其实就让大家知道说，解脱跟佛菩提的这两件事情，我们要说的是，不管是解脱或佛菩提，其实这个解脱烦恼的这个是一切学佛的必经之路。正如同说，我们在学基础算数一样，你一定要先知道、先掌握正确的解脱的义理跟行门，然后才能够学更高深的；那么更高深的，其实谈的就是佛菩提。那么一旦学到佛菩提之后，回来再看解脱的时候，其实你会了然于心——解脱是一个必经之路；但是，解脱的整个的部分，其实都完完全全函盖在佛菩提的范围里面。
这个其实也是唿应到 佛陀当年弘法的顺序，因为 佛陀正是先开始讲解脱道，然后再来开始跟弟子们讲解佛菩提道。佛陀这样子的弘法顺序，除了说是为了我们娑婆世界的众生，先让大家快速的能够解脱以建立信心之外；我相信还有一个更重要的内涵，就是因应娑婆世界众生的心性，所以我们建立这样子一个法次第，会让佛菩提的基础——佛菩提透过解脱道的修习，能够建立了适当的基础，让大家以后在修习佛菩提的时候，不会再因为解脱的基础不稳固，而产生了所谓的性障或者种种的遮障等等。这个我们是觉得说，佛陀弘法的顺序也正是唿应了这一点。
所以我们跟大家说的是，关于正见的部分，学佛一定要有正确的解脱知见；并且我们说，解脱这件事情，最好大家要具备的有初果向。初果谈的就是，有很清楚的界定，就是断了三缚结，而三缚结里面最重要的就是所谓的我见。那这个我见并不是我们一般所想像到的，不坚持自己的见解就是没有我见，或者是不执着我们自己就叫作没有我见；其实我见的内涵是需要去深究的，深究的关键，其中一个重要的典籍就是所谓的《阿含经》。如果各位观众对于《阿含经》，觉得直接去念的话觉得不容易下手的话，其实建议各位观众可以参考我们会里面 平实导师所写的《阿含正义》；在这个《阿含正义》里面，平实导师非常清楚准确地描述了我见跟我执的内涵。
我们刚刚讲说初果，初果断三缚结，而三缚结其中最重要的就是我见；可是我们刚才跟大家讲说，要学佛至少要能够初果向。也就是说，我们希望大家最好能够断我见，能够得到初果，然后再继续学佛菩提的时候，这个路就会走得很稳、很顺；可是当然就是说，如果限于修学的环境一些限制的话，至少我们应该要鼓励大家，如果还没有得到初果的话，至少要知道说，我们已经朝向初果前进，这个叫作初果向。初果向一个重要的关键，就一定要知道，一定要知道我见的内涵；虽然我们不一定能够断得了我见，但至少要知道我见到底指的是什么。
接下来，我们说除了正见的部分，除了解脱道是如此的话，佛菩提道更是如此。因为佛菩提，谈到“菩提”这两个字，谈到的就是我们每一个人本来具有的清净本心；既然是清净本心，自然祂也是一样会具足解脱的功德的。所以我们说，我们刚才给大家讲说，我们说解脱是学佛的入门、入手的地方，没有错；因为我们要学佛菩提道，一样的我们希望大家要能够具备初果向，最好是已经有了初果之后，然后继续来求明心见性。所以我们常常说，跟我们的学员说，要学佛菩提道，也是希望大家能够断三缚结；并且在我们明心见性之后，更能够明白解脱的道理。明心见性之后再回头来看四圣谛，看因缘法，那是对于每一项的内涵，都会有截然不同的体会跟认知。明心见性之后我们也才会知道，其实一切的佛法，包含我们刚才讲的四圣谛、因缘法的这些所有的一切法，其实都是建构在如来藏之上。这个就是我们要给大家谈的，关于整个对于佛法应该具有的正见跟正思惟。
所以我们要提醒大家就是说，这个正见的部分，我们说解脱必定全部函盖于佛菩提道，但希望大家，解脱是学佛必备的知见，我们希望大家即便是学佛菩提道，也是应该要从断三缚结开始；并且，佛菩提道的关键是明心见性，只有明心见性之后，才能够正确的理解大乘经典。所以这个意思就是说，初学佛的人在正见的这个部分，应该要先建立正确的解脱知见，也就是要知道三缚结，要知道我见；这个是对每一个初学佛的人都是很重要的基础。我们应该要先具体的知道三缚结里面的我见指的是什么，避免在初学佛的时候，就直接用“不执着”这三个字去函盖一切的佛法；这样子的话，对我们的学习来讲，都会产生障碍。
那有了正确的知见之后，接下来我们必须要透过思惟——正思惟，把我们刚才的知见内化，变成我们自己的知见。因为我们如果没有经过思惟整理的话，老师不管怎么说，那永远是老师的知见，而不是我们自己的，所以我们必须要透过正思惟的方式。同样的，我们要跟大家说的正思惟，一定要基于正见；正见就是我们刚才给大家谈的全部的内容。所以，如果我们能够掌握正确的这个见解——正见来说，我们再来思惟的时候，我们就可以说，比方说我们如果听到有人说：“我们思惟，可以思惟一切都是苦、空、无常、无我，因而对于名利、权势、恩怨这些事情，都能够一一的放下而不执着。”如果我们面对这样子的一句话的时候，我们应该要进一步的思惟，用我们刚才给大家讲的正见来思惟、来理解看看，这句话是不是能够完整地传达解脱的这个意思呢？
比方说我们刚才跟大家讲的，一般人碰到这类型的事情，通常会关注在所谓的“不执着”这三个字。所以，哪怕是《金刚经》里面讲的“应无所住而生其心”，或者《心经》讲的“色即是空、空即是色”这一些的道理，往往我们都会直接倾向用“不执着”这三个字去理解所有的经文。但是，刚才我们在正见的部分已经跟大家说了，就是《金刚经》、《心经》的这一些的经典，实际上这些经典都是所谓的菩萨们修习所需要的经典，它们都是属于佛菩提道的范围；而对佛菩提道的正确的理解，也就是对于《金刚经》跟《心经》这些经文的正确的理解，必须要有明心的基础，才能够对这些经典的意思有正确的掌握。在还没有明心之前，其实我们应该要请大家回归到最根本的解脱的道理，这个就是我们在正见里面跟大家说的，要建立正确的解脱知见；也就是，要正确的掌握什么是我见，才能够在这个思惟里面，不会因为“不执着”这个三个字就走偏了。所以这个部分，在思惟的部分跟大家举的例子，请大家要特别的记住。
我们再一次的叮咛大家：如果还没有明心，还没有找到我们自己的清净本心的话，请大家在面对佛法的时候，尽量先回归解脱的原理。你可以想想看，比丘们当年在听到 佛的开示之后，是如何继续的修习，是如何去成就解脱的呢？比丘们在闻 佛开示之后，是不是像我们刚才所举的例子一样，去思惟说，对于名利、权势、恩怨，放下，不执着，就达到解脱了呢？所以这个部分，是一个很关键的情节，请大家好好想想看。
其实我们要再次叮咛大家，就是解脱的关键是三缚结，三缚结里面最重要的是我见；而我见通常我们所看到的，在现在看到的所谓的“不执着”的讲法，往往都没有正确的掌握我见；所以请大家先别用“不执着”三个字来函盖一切的佛法。不如老老实实的阅读《阿含经》，或者阅读 平实导师所写的《阿含正义》，去掌握解脱的义理。这个就是我们在正思惟的部分应该掌握的精神。
今天就先跟大家说到这里。
阿弥陀佛！