阿弥陀佛！
上一节我们简单地介绍了修四加行的前提。其中有个前提就是第八识的存在，这个是修四加行的另外一个重要的前提。因为如果没有第八识的存在，而有些人认为说法界只有六个识，有情只有六个识或七个识；这样的话，他所能够实行四加行的时候，当他最后修四加行观能取、所取空的时候，事实上他就会落入一种恐惧。恐惧说，如果我们的六识，就是眼耳鼻舌身意六种识，在我们所观察的这个范围之内，祂如果说是空的，祂是毕竟会断灭的，这样的话，当我们一个人他舍寿之后六识一定会灭掉；既然六个识都灭掉，我们有情不就是断灭了吗？也就是说，我们有情只要死掉之后就是断灭。如果我们有情死掉之后就是断灭，那我们何必修行？因为生不知从何而生，可是死掉之后就成为断灭，断灭之后就成为空无；既然是这样子，我们就不需要修行，那也就不需要修四加行，也不需要谈佛法的实证，那也不要谈任何的因果了。所以说，如果只认为法界中有六个识而没有第八识、第七识的话，那么是没办法修四加行而能够获得果证的。
同样，如果说法界中只有七个识，除了六识之外，加上第七识末那，也就是处处作主的意根；如果说认为法界中只有七个识而没有第八识，那么一样的道理，我们这个第七识末那心祂处处在作主，如果说死亡之后，祂还能够继续作主吗？而且这个作主心祂一定是刹那、刹那地决定，刹那、刹那决定我们的种种的意行；那这样子，既然祂是刹那、刹那的决定心，显然祂就是刹那生灭的心。既然这样子，这个刹那生灭的末那祂也是一个会断灭的法，因为祂是刹那生灭；既然是刹那生灭，祂必然需要还要依另外一个法，才能够到未来世去。如果没有第八识作为祂的所依，刹那生灭，如何在祂自己灭了之后能够再生起？所以说，既然是刹那生灭的法，必然要依一个永不生灭的第八识如来藏，这样的话才能够让生灭的法能够存在。所以说，一定是要有第八识如来藏作为一切生灭法的所依，所以说才能够完整地呈现法界的这些现象界的所有的事实。
同样的，如果说有人认为说，除了八个识之外还有第九、第十，这样的话，所谓第九识跟第十识就落入一种虚妄想。因为法界中就是有第八识永恒的存在，跟其他七个识的刹那的存在、生灭的存在，这样子就构成了法界的所有的事实。也就是说，在一切的诸法之中，我们可以作两种分类，一个是生灭的法，跟不生不灭的法；就是这两种法性，不可能有第三种法性。既然法界中只有这两种法性，那第九识的法性跟第十识的法性是如何呢？如果说祂是属于生灭的话，那还是归于生灭的法；可是如果说祂是不生不灭的话，第九识跟第十识是不生不灭、是永恒的法，又跟第八识的永恒存在、不生不灭的法是相同，那么法界中就有三类永恒存在的法啰！这样法界的实相就不会只有一个，所以说这样子就会落入虚妄想。
所以在修四加行之前，一定必须要先确认，只有第八识如来藏永恒存在作为前提，这样的话修四加行才能够成功；如果不以这样子的正知见作为前提来修四加行的话，那一定落入断见，或者是落入常见的虚妄想。所以说，第八识的永恒存在，是修四加行的重要的一个前提；如果没有这样的正知正见，是没有办法来实修四加行的。
我们简单地说明了修四加行的前提，接下来我们要来稍微介绍一下，这个四加行就是所谓的加行位它的意义。
加行位，我们依照《成唯识论》里面，它有说到有所谓的唯识五位，也就是所谓的资粮位、加行位、见道通达位，还有修道位，还有究竟位，加行位就是属于唯识五位里面第二个——加行位。这个加行位跟资粮位有什么样的差别呢？也就是说我们前面在讲，修四加行之前必须要具有广大的福德，而这个福德所说的，就是唯识五位里面的资粮位。也就是说，资粮能够满足之后，这样的话进入了加行位，也才能够如实地修行四加行。
我们接下来就要来看看，这唯识五位里面，资粮位大家已经知道了，加行位就修四加行，第三个就是见道的通达，就是通达位，再接下来是修习位跟究竟位；加行位在唯识五位里面，这个加行的意思是什么呢？
事实上加行位的意思是说，当我们在具足了一些修道的资粮，具有广大的福德之后，我们就已经一步一步地接近了见道。也就是说，一个菩萨开始修学佛法的时候，他具有了正见，他也归依三宝，他也开始伏除性障，他也开始逐渐地修学六度波罗蜜，也就是说他开始行布施、持戒、忍辱、精进、禅定跟一些般若智慧的熏习；这个时候他已经开始具有广大的福德跟正知见。这个时候，对一个菩萨他具足了归依三宝的功德，他就开始满足了十信位；他开始修六度万行，他就在十住位的初住位一直到六住位，开始一步一步地修习；因为初住位修的就是布施，二住位修的就是持戒，三住位修的是忍辱，四住位修的是精进，五住位修的是禅定，六住位修的是般若智慧。当他一步一步地这样子来修学的时候，前五度一般来说都是属于福德；他开始有了福德，那么他就已经开始临近六住位，而逐渐要进入七住位。也就是说，在修学六度波罗蜜的时候，他开始具有了福跟慧；可是他接近了见道，可是还没有到达。当一个学人他了知了自己所修的这个过程，原来是已经逐渐地靠近见道了，就好比说一个旅行到远地的人，当他知道说“我已经开始快要到达了目的地了”，他心中一定会开始产生欢喜，然后他就会开始加快步伐。加行位的意思，就是这个意思。
也就是说他已经临近了见道，这时候他已经发起了取证道果的这种欢喜心。这个时候菩萨心中是想要利益他人，可是当他行了布施，行财施、无畏施还有施行法施的时候，他发觉说：“我对于法并不了解，我并没有实证佛法；我连菩萨的初果都没有获得，我如何能够说法正确呢？”所以，他心中为了悲悯众生，想要利益一切众生，他心中就开始说：“我应该如何对法的意涵能够如何去实证，我能够真正地说法利益众生呢，来让我的布施度能够更加的圆满？同样地，我的持戒如何能够更加的清净，而不会因为对于法的认识不足，而连自己破坏了菩萨的十重戒都不知道呢？”所以说，他在这个时候因为有了福德、有了正知见之后，他心中就生起了要实证佛法的这种心，已经发起来了；这个时候他就会加紧他的脚步，他要快快地前进，以到达他所要达到见道的目标。
因为加行位所设立的意涵就是说，我们在修行的时候，在这个阶段要加快脚步，要在法义上能够专心一致地去前进；所以说加行位的意思就是，能够让我们修道、让我们修学佛法的脚步能够加快，所以就立了这个“加行位”的名字。
加行位还有另外一个意思，就是说它是有作用的。也就是说，为什么叫有作用呢？因为我们平常走路，那就是一种作用；如果说我们原来一分钟可能走了几百公尺，我们看到一个目标快到达了，我们加快了脚步。所以那个表示说，我们能力是可以再提升的，我们脚步是可以更快的啰，所以能够再把脚步加快就是有作用。因为我们本来就有这样的作用，只是原来可能是没有那么积极，没有那么精进；我们现在要提起了精进心，我们加快脚步，让我们步伐再加快；所以对于学人来说，这个是有作用的。也就是让自己对佛法的真实的意涵能够更深入，能够产生更深入的见解，所以这是有作用的。所以，加行位的意涵，就是有这样的意思。
我们了解了加行位的意思之后，我们要来稍微看一下，唯识五位里面资粮位、加行位、通达位，还有修道位、究竟位，跟菩萨五十二位阶之间的关系。因为这样子我们才能够了解，加行位它的真正的意涵是如何，才不会对于加行位产生了误会。
因为唯识五位谈到加行位，作了四加行之后，他是可以进入初地的；可是我们现在所说的四加行的目标，是让大家能够进入七住位，能够明心见道。所以这个中间就会有产生一些落差，有人就会有一种误会，认为说正觉同修会所说的四加行并不符合论典。他们会说：从《成唯识论》所说，这个加行位加行之后，那个是进入初地的，已经过了三贤位；可是为什么同修会所说的四加行却是在六住位？然后四加行圆满参禅之后，实证明心之后，才是七住位而已呢？这样的话，同修会所说的四加行显然是错误的。可是这样的见解，这样的评论，事实上是不如理的。为什么呢？
因为菩萨的五十二位阶所说的是，修行的每一个详细位阶把它列出来，就是一个里程碑。可是，有些人对于唯识五位的认识就以为说，唯识五位里面这个资粮位、加行位、通达位、修道位还有究竟位，事实上也是跟菩萨的五十二位阶是完全相应的；所以他就认为说，资粮位跟加行位一定会有一个固定的一个位阶，这样才能够对应到后面通达位、修道位，还有究竟位这样的对应。所以他们认为，这个加行位有一定的固定的位次，它们一定是在入地之前，除此之外没有加行。可是这样的见解是错误的。因为加行位跟资粮位在唯识五位的建立里面，它所说的不是菩萨五十二位阶这样详细的一阶一阶的对应，它所说不是这样。
唯识五位它所要说明的是说，任何一个菩萨他在人间修行的时候，他一定会先经过资粮位、加行位；有了资粮又加上加行之后，他就能够实证佛法。譬如说，他就可能实证了三贤位里面的七住位，明心见道；或者是他能够继续前进，能够见性进入十住位；可是他之后的另外一个里程碑，就是到了入地。可是就一个菩萨来说，他的一生如果说他明心又见性了，他到底是哪一个位阶呢？那是不定的。因为他有可能是七住位，也可能十住位，可是他也有可能是十行位。也就是说，一个菩萨如果说他已经是到了十行位了，结果他舍寿之后到了下一世，当他重新在人间出生，再重新修学佛法的时候，他一样是明心七住、见性十住；可是之后呢？事实上他前一世就已经是十行位了，这一世他又明心再又见性之后，他的果位应该不会只停留在十住位，他一定会进入十行位里面的某一个位阶，乃至他会到十回向位的某个位阶，都有可能。可是就佛法所建立的里程碑来说，明心见性是一个重要的里程碑。可是这个所代表的果位，他可以第一从七住位开始，再上十住位；可是他有可能是入地，也就是说一个人明心见性之后，他也有可能是一个入地的菩萨；乃至如果说祂是佛陀的话，祂明心见性之后，祂就是到了这个究竟位。譬如说在佛世的时候，释迦牟尼佛就是因为明心又见性了，所以祂就成就了佛道。
所以说，唯识五位的建立它是在说，一位菩萨当他重新来修学佛法的时候，这个时候他所要进入唯识性相的实证的时候，他的果位是不定的；而且他的果位有可能是入地，也有可能进入了修道，也有可能进入了究竟位。可是当然 佛陀祂有先预记，除了 佛陀之后，将来是 弥勒尊佛下生成佛，才有佛陀再示现于人间；除此之外就没有，中间再也不会有另外一尊佛来示现成佛。可是就一位菩萨来说，一位菩萨在修学佛法的时候，修习资粮位，继续修行加行位；可是当他加行成功，明心见性之后，他的位阶是如何呢？他是不定的。因为他可能从七住，也可能是十住，可能是十行、十回向位，乃至进入初地，乃至二地、三地等等，不定。
所以，唯识五位所说的是，一位菩萨在一生的修行的过程里面，他所要努力的一个次第是什么；一定是先修资粮，再加行，然后就能够见道，或者见道通达；所以其中的意涵是代表一个菩萨一生的修行。可是菩萨的五十二位阶所说，是从十信一直到成佛的每一个详细的位阶。所以两者有一些差异。
因为时间的关系，所以我们这一节就先为各位介绍到这边。谢谢各位收看！
阿弥陀佛！