阿弥陀佛！
这一节我们要来跟各位介绍四寻思跟四加行的内容。我们上一节简单跟各位说明，四寻思就是以名、义、自性、差别来对五阴进行寻思，乃至对于十八界进行寻思，乃至对于一切法进行寻思；所以说，四寻思就是以名、义、自性、差别这四个法来进行寻思。
什么叫作名的寻思呢？名的寻思就是说，我们要知道名它只是一种文字、语言，它只是一种名言。譬如说，我们说“花”这个字，“花”这个字呢，它就是一个名言，它就是名，就是名、义、自性、差别里面的名。那我们说这个“花”，我们也可以知道，其他的人他可能说的“花”不是用“花”这个声音；譬如说他可能说“flower”，说的是英文，或者是说“はな”（hana），说的是日文。所以说，“花”的这个字或这个声音，它就是一个名；可是这个名跟真正的那个花朵，事实上那是不同的。我们要先具有这样子基本的了解。
那花朵呢，真正的一朵花那就是花的义，所以名跟义事实上它是有差别的。也就是说，真正的一朵花，可能我们说的是“花”，美国人或是英国人说的是“flower”，日本人说的是“はな”（hana）；所以，显然“花”这个声音或“花”这个字，跟花这个本身它是两件事情；也就是说，花——真正的花朵，它的存在不必因为音声、文字而存在。所以说，“花”这个名它是假有实无，也就是说这个只是我们一种施设，所以它是假有实无的。
那真正的花朵呢？真正的花朵事实上它也是假有实无。譬如说，我们能够了知这个世界有花朵，那是因为我们有眼睛看到了花朵，乃至我们有耳朵听到“花”这个声音——人家告诉我们说“啊，有花！”这个花朵就是花，用这个“花”来代表。可是这个花朵，如果我们没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识乃至意识，如果我们没有六识心，事实上我们对于这个花的存在，我们根本不能了知的。也就是说，这个名、义、自性、差别的建立，就是要让我们来寻思我们所面对的境界、所面对的器世间的所有一切事物。
我们可以知道说，所有的名言的建立，不管是表义名言或是显境名言的建立，事实上都是因为有“识”，有六个识，有我们的六识心才被建立起来；如果我们没有六识心存在的话，这个名不可能被建立，这个花朵的存在的这个义，我们也不能了知。所以，这个名跟这个义事实上它是假有实无。为什么呢？因为它不是真正的存在，所以它们都是生灭的；就好比说我们的六个识，祂也都是生灭变异的。
那什么是自性呢？自性是说这个花，我们对于说花朵，种种的花朵，譬如说玫瑰花、茉莉花或是牡丹花——种种的花，我们都能够把它归类说这个统统叫作“花”；那这个“花”这个字，就有它的自性，因为它就指示了所有的花，所以说，所有的我们觉得它是漂亮、美丽、容易凋谢的这些花，我们都用“花”来把它含摄；所以说，“花”就有它的自性。那它的义呢，自性就是说，我们为什么可以来判断说牡丹花、茉莉花种种花；我们也有可以看到松树事实上它也有它的花，只是说它的花太小了我们看不到，可是科学家就可以去辨识它，说什么部分就是它的花，因为它有它的自性。所以，花有花的义的自性，所以使得我们对于花，能够进行一种分类跟判定，这个就是它的自性。
那什么是名、义、自性的差别呢？因为它中间有种种的差别，所以说，名有名的差别，所以有种种的名。义也有义的种种的差别，譬如说，不同的花就有不同的花它的差别，花跟根、茎、叶、果也有差别。自性也有差别，譬如说花的自性，花这个义的自性，跟植物的根它的这个义的自性，就有所差别；因为我们可以知道说，根有它的自性，所以我们称它为根，花有花的自性，所以我们说它叫作花；所以自性之间也有它的差别。那同样是花，牡丹花、茉莉花或者是其它的花，它们有它们的自性，所以它们的自性之间，不同的花之间又有它不同的差别；所以，它有种种含摄的范围不同，从最粗的分类到更小的分类，种种的差别，这样就形成了名、义、自性、差别的这个义理。我们用花来作四寻思的一个说明。
那接下来就是要把四寻思——名、义、自性、差别这样寻思的这个方法，把它运用在五阴、十八界还有一切法上面的寻思。譬如说，如果我们要进行四加行，就要能够先对五阴里面色、受、想、行、识里面的譬如说识阴，或者是说受阴、想阴、行阴等等，去进行四种寻思。
为什么要作这种四种寻思呢？因为作这样的寻思，可以让我们能够对于四加行里面的种种的位次，能够如实地去进行。四加行它所指称的就是说有四个位阶：第一个叫作煖位，第二个叫作顶位，第三个叫作忍位，第四个叫作世第一。也就是说，煖、顶、忍、世第一，就是四加行所建立的一个位次，这个四个位次就是由四寻思对于五阴的这样子的观察所建立的。譬如说，我们在寻思色受想行识的时候，特别是其中有关于识、受、想、行这四个心法，我们去进行寻思的时候，当我们刚开始去寻思它的名、义、自性、差别的时候，这就是一个光明之法；也就是说，我们开始能够去确定，识阴它的内涵是如何，它的受、想、行它的内涵是如何。
举一个例子来说，譬如说对于识阴的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等等，还有意识等等，去进行名、义、自性、差别的寻思。譬如说对于眼识的寻思：眼识所说的就是这个名，因为“眼识”这两个字它本身就是个名；所以当我们知道眼识，我们知道这个名之后，我们就可以知道眼识所指的就是了别事情，见可以让我们了别外境——色尘境界的这个法。所以说，眼识这个名它有它所指称的一个内涵，所以就形成了眼识的这个名。那眼识有祂真正的义。譬如说我们中文是说“眼识”，可是如果是其他的人，他不一定是用中文来说的时候，他说的就不是眼识；他用别的声音来代表，用别的文字来代表，所以那是属于名的部分。那义呢，它是离开了语言文字，而是直接来说：我们的眼睛有那种功能，可以让我们去了别外面的色尘境，所以了别色尘境就是眼识的义。我们要能够如实来确认，确实我们有眼识，那眼识的义是离开语言文字而单独存在的。因为这样子，所以我们还可以继续观察耳、鼻、舌、身、意，这样来寻思。所以说，因为这样子来寻思，来作种种自性的了别。眼识跟耳识祂有祂的自性，所以说祂有祂不同的法，所以眼识跟耳识我们绝对不会把祂混淆。我们每个人去作这样子的建立了解的时候，我们都可以清楚地了解之间的差别，这个就是祂的自性还有差别。
除了对于识阴的进行这样的了别之外，我们还要进行对于，譬如说对于受阴，我们有所谓的苦受、乐受、不苦不乐受。那什么是苦受呢？苦受的这个名，有它所指称的那个意涵，所以说苦受有它这个名的意涵存在。苦受也有它所指称的义，譬如说违逆我们的心的这种境界，我们领受了，那就是我们的苦受。譬如说，原来我喜欢吃甜的东西，不喜欢吃苦的东西，结果我吃到一个很苦的东西，让我产生了违心的境界，这个违心的境界让我产生痛苦，这就是苦的义、苦受的义。所以说苦受有苦受的义，“苦受”这两个字是名；苦受跟乐受有它自性上面的不同，一个是违心的领受，一个是顺心的领受，所以建立了自性中的差别。所以说能够如实一一的在境界里面去分辨哪一些是苦受、乐受、不苦不乐受，然后去寻思它的名、义、自性、差别。
想阴也是一样，譬如说有违心之想，有个不顺己心的想。譬如说我了知了别人一个不好的眼色，所以我了知了。那我了知这个不利己心的想，那个了知有它的名，所以我们可能说那个人脸色很难看，这个是它的名。那它的义呢，就是我们所了知的那个境界，所以有它的这个义。那有所谓的违心的想，也有顺心之想，譬如这个人今天对我笑得非常的灿烂，让我产生愉悦之想，愉悦的了知，这样子所形成不同的自性。这是名、义、自性、差别种种的事相，我们就要这样子如实地一一来观察。
譬如行，我们有种种的行，行就是一种造作。譬如说，我们有造作了善行，对于有益他人的善行，这样子就是所谓的善行，所以行阴有它的名。譬如我们作了一个身行，这个身行是利益他人的，所以我们说这个是善行，所以说善行就有它这个名的意涵。那也有它的义啊，这个义就是真正能够利益他人的，才叫作善行。既然有了善行，就有所谓的恶行或是不善行；我们就要能够区别什么是善行，什么是恶行、不善行它的自性的差别。
所以这种寻思，在我们的四加行里面作初步的寻思，对于识、受、想、行的基本的寻思，当我们第一次进行这样的寻思的时候，那样子就叫作煖位。也就是说，当我们能够如实的在境界之中，能够开始很清楚的来一一观察我们五阴中识阴、受阴、想阴乃至行阴它的名、义、自性、差别，能够如实地观察，这个时候就开始了煖位。也就是说，这个人开始有了发起般若智慧的一种，要发起光明之前的一种热，所以它是个煖。就像是钻木取火的时候，要把火钻出来之前，一定要先让木头有产生温暖、产生热，这个时候就是煖位。
可是这种寻思呢，事实上它不是我刚刚所说那么简单而已。譬如说，我们刚刚讲了，所谓的善行就是行阴里面的善行；可是什么叫作善行，什么叫恶行呢，这就有很大的差别，而且也牵涉到修学正法的佛弟子们所谓的正见的部分。譬如说，我们是不是应该对于别人错误的见解，要来协助他把错误的知见把它破除掉呢？那我们去摧邪显正，到底是善行呢，还是恶行呢？有些人对于摧邪显正就认为：老是指称别人的错误，那个是恶法啊！可是事实上他对于什么是恶行，什么是善行，是没有如实知的。所以说，在作四加行进行四寻思的时候，事实上都会牵涉到这一些最基本的佛法的内涵。
所以我们刚刚所举例，对于识阴、受阴、想阴还有行阴种种的寻思，刚开始在寻思的时候，也就是第一次进行寻思的时候，他如果能够正确地去观察、去思惟的时候，这时候就会开始产生煖相。也就是说当他正确观行的时候，他能够慢慢发起了正知正见，能够迈向实证般若智慧的一个道路上面，所以这个叫作煖相。如果能够在到达一定的程度的时候，如果能够重新再进一步地思惟……譬如说，也许刚开始他对于善行跟恶行，他的了知是说“我要好好的，对人有种种的好的身口意行”，他了知这个了，这样子表示他能够了知所谓的善行是什么。那所谓的重观呢，要进入所谓的四加行里面的顶位的时候，他还要能够探求一件事情的本质；也就是说，他要能够知道更深入的部分，他也要能够看到事情的本质。譬如说，如果一个人虽然对人和颜悦色，可是他内心事实上是有谋略的，他可能抱的是不好的心。那我们要看到说，他的和颜悦色不一定是善行，那是善行的表面而已，所以他的本质是恶行。他能够更深入能够看到一个事情的本质，这样的话他就能够说，他对于所谓的四寻思他能够更深入，他能够看到事情的本质。
所以说煖位跟顶位，事实上它有所谓的创观跟所谓的重观的这种寻思。在我们所谓四寻思里面，事实上就是要能够来观察这些事情的内容，跟它更深入的一个道理。
因为时间的关系，所以我们这一节先解释到这边，下一节我们再做进一步的解释。谢谢各位收看！
阿弥陀佛！