阿弥陀佛！
我们今天要讲的是：二乘菩提的正确的知见如何实践以及证入。
因为对于二乘菩提来说，它要的就是要灭去一切的法。这一切的法因为是不究竟，所以它理解上都当作苦、空、无我、无常，所以它是要一个体验的过程；但是众生因为染着，也很难亲切地理解它是苦、空、无我、无常，所以这要由知见来导入。所以，正确的知见就要牵涉到说，是不是对 佛陀有真正的信仰。
许多的人他虽然出家、在家，也是很努力修学，可是他却有很多的疑，这些的疑惑却是一直存在。他会想说：佛陀真的所说的是对吗？佛陀所说的法是究竟的吗？佛陀真的是没有入灭吗？可是经典为什么说有入灭？佛陀在那个时代，那个时代的文明，我们都知道没有那么好，因此祂应该不会了解那么多的法；今天科学昌明，许多人类所不知道的事情都知道了，难道 佛陀也会知道吗？也就是说，这种种的疑见是一直在产生的。而且透过了西方哲学思想这样传播开来，大家会觉得说，哲学只要提出一些论点、思想这样就可以了，因此他们就会去想：佛陀应该没有修证吧？佛陀成为佛是因为祂的学说吧？也就是说，种种的疑惑那就导致于说有一批人，他们是学术论者，学术论者他们在想的时候，就想得很天真；就想：我只要做这文字上的学问，再加上一些考古的资料，这样我就是了解佛法了。然而，佛陀却不是如此！
不论我们今天翻开小乘的经典阿含，或是翻开大乘经典，都是要修证的；不可能透过你所了知说，这是苦、空、无常、无我，然后就可以证得一切法，一切法就可以把它灭尽，这不是如此。所以，还是要透过观行上、体验上，来作种种的确认。因此，我们看到说，众生到底什么样的见解，会使得他没有办法脱离轮回，使得他再受轮回苦呢？
第一种见解就是邪见。邪见就是说，没有因果轮回，或是有因果轮回，但这因果轮回里面我一直做人。也就是说，这些见解都不是正确的，因果轮回它的真实义并没有被了解。但是一般人还是可以认为，它是一个因果；里面，它接下来会怎么样，会如何如何，实际上大部分的人不清楚，要做一个因是非常地困难。所以，要做一个因，必须要统合过去以及三界一切诸法，以及一切有情的所有的诸行，你才能够公平地、平等地将这一个体性完整地说明。可是这样的因性是没办法理解的。
然后再说到果性，涅槃果也不是众生所能理解的。涅槃在小乘法施设为无余依涅槃、有余依涅槃。这有余依涅槃、无余依涅槃是什么呢？心识可以进入吗？不行，不论你要进入有余依涅槃、你要进入灭尽定。什么叫灭尽定呢？就是灭掉受想定，而其中就是灭意根的受、想；而要灭掉意根受、想，在这过程中也是要灭掉意识。也就是说，你在灭尽定中你是不能观察的，你不能观察你在灭尽定中到底是什么。既然不能观察，你如何说你是在这个“入”里面呢？入这个涅槃呢？甚至无余依涅槃也是。无余依涅槃的话，你要灭去一切法，当然也包括意识；这样你就不可能有觉知，连意根都要灭掉，这种情况下，涅槃怎么去让你入呢？而且涅槃是本住法、是真实法，怎么可能让你这虚妄法来入？入了以后，那涅槃还能称为真实吗？而且入要怎么入？没有一个法可以称作叫作阿罗汉，没有一个东西称作阿罗汉了；因为阿罗汉已经灭了，灭了以后你如何再入？灭而入？所以，这些法所说不成立。
也就是说，这个因法、果法是难知难解的，乃至于缘法也是。你要缘一切诸法。两个人，众生前辈子互相欠债，欠了一百元，然后在这实现，你如何能够认得对方？显然，这个缘这个法也不容易；并不是像众生所以为的因缘果报那么简单，几个字念完就可以了。所以，不相信有常住法的，一样是邪见，只不过他在邪见上比较轻微。
如果说是人一直出生为人，在一个说法上是可以说他是属于常见里面的边见。可是我们要继续说，常见里面的边见就算是不属于邪见吗？一样是属于邪见。因为，不论你认为这世间究竟会断灭，还是这个世间永远一直存在，这个法、这个见解一样是错的。因为你认为什么叫作“法”？如果是说三界一切诸法，现在所能所知的名色，作为“我”这个法，是一定会灭的，而且它还不会去到后世；既然是这样，怎么称唿它是永恒的？怎么称唿它是常呢？所以，没有这个常。因此，世间人所认的我见是不成立的；所以，佛陀说无我。如果我们说一个我就是有存在好了，那怎么会让自己的身心来痛苦？怎么会让自己得到病痛？怎么会让自己得到癌症？为什么连生死都不能掌握，而要说是我？所以，就是因为有无我之性，所以众生才有生老病死的苦；因为是无我，所以你才无法掌握，这样说才合理。所以，如来就说，众生所说的一切都不是我；所以，《大般涅槃经》里面就说，以“非我”当作是我。
因此接下来再看，有哪些见解属于断灭见？断灭见的话并不是像世间想，就是说世间就空无一片；如果这样就断灭，那也太好说了一点，而且不合乎实际；如果是这样的见解，一出来就不会成立。而断灭见，世间所认为的是，死后以后什么都没有；今天也可以扩展成，有人认为，修行之后涅槃以后什么都没有。而后者已经被《阿含经》所破斥，在 佛陀当时就已经将这个断灭见，由舍利弗尊者来加以驳斥；因为阿罗汉灭后以后，还是有这个本际，还是有苦的边际。苦的边际就是苦碰不到边的，苦会暂停的，苦会止歇的。所以，当你苦集灭谛完成以后，而把你自己的最后身根灭尽，最后死掉的时候，看起来十八界都灭了；可是你的涅槃性还在，你无法灭除的心识还在，这个常住法还在。只是说这个心识难知难解，必须要到二转法轮和三轮法轮的时候，才能说到这个识支到底是什么样的体性。
所以，我们这样看起来，《阿含经》里面你要证入，还是必须要相信 佛陀所说的话。佛陀说，断常二见都是错误的见解。可是你也不能说，那我就不断不常，就在中间。没有这样的说法，不断不常，你什么叫作中间？所以，是要真实了解说“如是法，知如真”。至少说，你对于诸蕴是不是我，五蕴是不是我，这些你要知道说：五蕴中不是有我，然后我也不在五蕴里面，然后五蕴呢，这就叫“不相在”的意思。然后五蕴不是我，因为它们是生灭性。可是五蕴也不异我，你也不能够说，离开这五蕴，再来去找什么法，然后说这个是我；然后往天空找，往虚空找，往虚无飘渺的世界，或是建立一个学说，来说是我。佛说这样也不行，因为“我”这个性，却是无我性的。
所以，一般人真的对于大乘法是太难理解了，因为这个识支是无我性的。无我性就是说祂不作主；可是众生认为的我必须要作主，所以他们认为这个作主性是非常非常的重要。作主性的话，就可以得到一些法，得到世间的法。然而，如来藏然后或是真如，或是阿赖耶识，不论说如，或说识，或说藏，这个藏识都是不会在三界中来撷取任何一个法；而且，这一个法如来藏法却是本识之法、常住之法，祂是法尔如是。所以，不说这本住之法是常还是无常，因为祂本来就是这样。只有生灭之法要讨论常与无常，可是常与无常也不用讨论，既然是生灭之法，一切诸法都是生灭，都是归属于无常，都属于变化。然而，菩萨却可以在证得这个如来藏以后，乃至最后佛地说，“一真一切真”。一切不再是流于二乘人所认为的虚假，因为你一个法证得是真如，这样的本体是真如，这样的种子所含藏的一切的功能都是真如；然后所出生的、从种子里面所出生一切功能体性，也都是真如，并没有改变。
所以，对于这个法要能信受，要能信受说有涅槃；即使说不能信受有二乘以上、之上还有大乘法，也要信受涅槃真实、涅槃清凉、涅槃不变异。所以这样而说，会有小乘在追寻圣果的过程，有四果可得，乃至于说，有四向——初果向、二果向、三果向、四果向；这就代表说，对于 佛陀的法，以及所说的要离开断常二种见解——不论是断灭见或是常见，以及修行所产生的我就会永恒，或是修行之后我就会消失，这些我的见解，也应该一并加以断除。因为这些还是广义上的邪见。所以广义上的邪见、恶见解都是非常的多。
世间的人，譬如说，他到一个时节因缘，他就要去烧金纸。烧金纸就说，这样的话可以得到保庇（保庇，闽南话），然后就说，这样会保佑家人可以怎样怎样。实际上这个叫作戒盗见，又叫作戒禁取见；戒，就是这个不能做，这个要做。或叫作见取见，就是我认为这个见解是应该这样做的，要这样施设的；我要施设在初一或是十五要做什么，初二或是十六要做什么，或是不做什么，以这个来当作执取；而实际上，这个却跟佛法没有什么关系。这些都是众生所以为的见解，这种也是属于广义上的恶的见解。众生就是因为有这样诸多的见解，所以不能出离生死法。
譬如有人学佛，可是他觉得说，到了什么时候他要去崇拜鬼神，或去礼拜鬼神，或去敬拜鬼神，因为他觉得鬼神法这是应当做的；可是佛法却不是这样说。也就是说，你对于三宝要有清净的归依；你要相信，一切的鬼神都只是众生，只不过他们有他们的缘起性以及他们的功德性，或是他们的业报性可能会比你好；但是并不代表说，他是真正的在修持佛法，所以应当从这样来理解。就像世间的人，许多人不学佛，可是他在名利的地方，他可能都胜过其他的人；难道我们要特别恭敬这样的人，然后就可以说可以避免灾祸吗？而不论是二乘人或是菩萨，对于这世间的求取，都应该如是看淡。即使是说有生命危险，像是二乘人，他如果能够真实证得初果，他对于生死虽然还是有恐惧；可是他会知道，“如果我继续会就是流转生死”，所以他宁可丧失生命。在这种情况下，菩萨也是一样。
所以我们要谈到说，到底还有哪些见解是不正确的？最重要的就是对 佛陀的疑、对法的疑、对僧的疑，就是最容易犯的就是毁谤三宝。毁谤三宝的话，就不相信有大乘法，不相信有常住法；明明《阿含经》写的是这样，可是自己却要说，这不是如此啊！所以，对于我们来看，这一些的见解，他们都想要自己创造自己的涅槃，这种就是属于果盗见；就认为自己已经证果了，“我已经证得第一义谛了”。这和众生所持有的一些见解：“人呢，我继续轮回没有关系，我就当作我接着下半辈子，还是继续变成人。”可是，实际法中不是如此。不论广义的邪见是包含“人死后为人”，众生都不应该这样想；因为不论是狭义的，这就是常见，众生都应该知道。
佛陀说，一切人能够再继续当作人是很困难的，不是大家都可以的！而且要作人的机率，就像是有一双乌龟，这双生物在一百年它要浮出水面一次；然后有一块木头，它在这个海中央到处的游荡，有时候掉到海的边边，靠近陆地，有时候又靠近其他的方位；然而佛陀说，作人的机率，就像是大海中这个木头，它哪一天，一百年，被这乌龟顶到一样，能够刚好穿过这根木头的孔一样。所以，“人死后为人”就是一个大邪见。只有你真实修持佛法，才能够从这样避祸免难。
所以从初果人来说，要断掉三缚结。所谓的三缚结就是说，你要断掉身见、我见。就是说，你以什么当作我？如来所得的就是法身，如来所得的法身可以变现一切身，然后可以变现一切的化身，来救护一切的众生。那我们呢？我们却是以这无常身来当作是常，所以陪伴的这个身体，从生老病死一直到无穷的岁月，所以这就是身见。这个身见几乎在众生来说，几乎是尾大不掉。因为众生即使不以色身为我，还是会以意识心为身；所以就会说，如是的身是常住不灭，如是的身就是轮回的主体，如是的身如何如何如何。这就是在身所得到的见解。所以，这是一种邪见，然后又是我见、身见。
再来，就是怀疑如来大师。对于大师有疑，认为如来不可能了解所有的事，这是从古到今都是如此的。因为大家会去想，思想它有一个瓶颈，思想的证得非常的困难；所以认为只要提出学说就可以了，不用去证实它的真伪。而我们之前也说过，歌德尔说这样的法是行不通的；你除非在归纳法里面走出来，不再用归纳法，一切，一个、二个、三个……一切如实都是亲证，一切法究竟了知，你才有办法宣说，你所说的道理是不是真的真实可证，或是你的道理是真的是假的。而这只有一切智者才有办法这样说，一切智者就是如来。如来因为了达所有一切法、一切有情，一个、二个、三个、四个……一直到无穷，乃至于遍尽一切诸法，不论是有情、无情，如来都有办法遍说；所以才有办法说这个法到底是如何，所以不论如来出生在文明的社会，或是古老的社会，不论过去、现在与未来，所说法一样究竟。所以说三世如来一切平等。因此，学习佛法的人应当信受佛语，不应该对于佛生疑。
以为自己对于学术理论，或是考古资料能够多了解一点，就认为如来所说的法一定不会究竟；甚至直接否定如来说有地狱、有恶道，说那个东西都是施设的，都是施设来劝诫人，来劝解人不要作种种的恶事。然而，法却不是如此。一切的法的自性就是无自性，但是在无自性中，却是由自性空的这个如来藏来出生一切诸法，所以因果宛然。因果就是这样造成的，不论任何人喜不喜欢当下这个色身，喜不喜欢自己一生的境遇，这个因果它永远地存在；乃至菩萨位也是有求学的因，最后得到求学的果，二乘人也是。因此，如果不相信佛陀，对于佛法三宝没有产生信受，就无法在信法安住。所谓的信法，就是要在四不坏信，对于佛、法、僧这三宝，以及戒，佛陀所说的戒，要起信，而且要修学，而且要亲证。所以，这四不坏信就是立定断掉三缚结的一个基础。所以，断三缚结的人，一定在四不坏信是坚固的。
对于三缚结里面的戒禁取见，什么叫作戒？他因为有持 如来的真实戒，不论是比丘、比丘尼戒这样的解脱戒，还是持真实的解脱戒——大乘菩萨戒，他都一样不会再动摇。因此，虽然他的贪、瞋、痴也一样没有断尽，却是可以得到初果证；因为他对 如来的信受，可以越过生死的苦海，所以他将来七上七下人间，终将成就阿罗汉。
好，我们就讲到这里。
阿弥陀佛！