阿弥陀佛！
今天我们要继续根据这个小乘法来作个说明。我们今天主题是：小乘法与涅槃。
因为涅槃的体性不易为人所了知，在许多人他认为，修行到一个境界，然后就是涅槃。以修行的境界来讲涅槃，实际上这是不对的，因为涅槃并不是境界。而 如来对于小乘人急于解脱的心态之下，如来开设方便，施设了两种涅槃：一个是在小乘人活着的时候，施设叫“有余依涅槃”；另外一个是小乘人圣者阿罗汉走了以后，称之为“无余依涅槃”。而实际上，涅槃并不会在小乘人灭后就合并，有余和无余合并在一起，变成一个涅槃，所以应该说涅槃只有一个。那如果这样讲的时候，我们就可以理解，实际上这个涅槃祂并没有被小乘人所亲自真正的证得。为什么这么说呢？
因为小乘人入涅槃的时候，他实际上是把意识给灭掉了；所以，他不论是哪一种涅槃，他都没有可以察觉涅槃性的一个意识，也就是说他没有觉知这个涅槃的意识；如果没有办法觉知，怎么可以叫作亲证？怎么可以叫证得呢？所以，我们从这个地方来看，就可以理解小乘人对于涅槃并不了解。但因为他相信 如来是完全证得一切法的实际，所以他相信 如来所说，相信只要把他的身心规范，以及将自己的知见建立正确，这样就是他的智慧；所以他不用再去多求一切法真正的实相，所以他就可以依照 如来所说，说自己已经自作证，可以证得涅槃。实际上，他并没有证得涅槃。
那我们再根据涅槃性来讲。涅槃性叫作不生不灭，也就是说祂是一个无生之法，但是是存在的。不会因为小乘人有开始找，或是小乘人没有找，或是找到成就以后，然后就可以成就涅槃。不是！小乘人从来没有去找涅槃这件事情，也就是说，这跟大家所以为的，如同大乘法里面要去找一个涅槃心，这是完全不一样的。因为小乘人知道，只有把自己寂灭之后，才可以进入这寂灭无漏界里面；所以，因为他本身是有漏的，五阴是有漏，所以一个方式就是把自己的五阴灭掉，把名色我消除，然后来说这样就是涅槃。
因此，我们透过这样来检验可以知道，小乘人对于涅槃实际上是不了解的。因为他只能根据 佛所说，从初果就是如此了。初果呢，他因为断除了三缚结，虽然还没有断除性障里面的很重的贪瞋痴，可是他可以相信说，“将来我死后只要七上人天，往返这人天七上七下，那我就可以证得阿罗汉，得到解脱，然后永远离开轮回”。所以他的想法是很单纯的。他只相信 佛，然后对 佛没有怀疑，因此来说自己将来可以得到无余涅槃。可是我们从无余涅槃性就可以知道，不论他有没有成就初果，实际上这涅槃是一直存在的，不会等到阿罗汉要入灭的时候才出生。
所以，阿罗汉本身又存在着两个问题。然后一个就是说，这本住的常住的涅槃性，他为什么不要去找？如果他不要去找，怎么可以说他是真正在学佛呢？所以这一个常住性涅槃，就是他所不懂的一个大的问题。另外一个是，他如果看到当时侯有人想要像 释迦牟尼佛一样学菩萨法的时候，他对于菩萨法的感觉是如何呢？他是不是想要再亲近这菩萨法呢？因此，这些问题都会在后来的部派佛教里面慢慢出现。
实际上，部派佛教在 佛灭度之后，示现灭度之后出现的时候，对许多的义理是牵涉到 佛是不是常住等等。也就是说，在《阿含经》所说的一些，对于声闻人他并不想要去了解，他也避免去了解的这些问题，他们都把它归为无记，就是不要去讨论它。可是实际上，佛在大乘法里面有说，这世界是怎么生成的，这世界是怎么样的，包括佛是常住的，这些 佛都有亲切而且非常明白的宣示。然而，对于一分小乘人来说，他们坚持自己的义理。
不过我们却看到另外一件事情，不论小乘人他所坚持的是什么，他不能够来毁谤大乘法；他对于大乘法教里面所谈的这个常住法，实际上这是在阿含里面就已经说了，不论是南传或是北传的阿含都如是说。这个法界之中有常住法，这个法就常住在法界之中。因此，没有谁可以剥夺祂，也没有谁可以消灭祂。祂不是言语、名言、符号、文字的表示法，祂是一个实际法，祂是一个实有法。然而，这个法很难见，很难寻。因为，祂如果是可以用世间的知识，你知道了然后就可以认识，那这样叫作知识之法。知识之法就不是智慧之法，知识之法，你只要透过语言文字、口语相传，大家就会知道：喔，那就是这么一回事嘛。大家一下就了解。然而佛法所说的这个常住法，实际上就是本住涅槃性。祂的涅槃体性是在的，可是祂不是可以用知识所了知的，也就是说祂必须要实证。但是祂的实证太非常啦！要经过长远长久的菩萨的这种行位的阶段，你才有办法证得这一个涅槃心。
所以，这涅槃法界这个实相，不是小乘人所乐意追求的。因为你要证得这个涅槃，你必须要为众生不断出生入死；这样你在轮回里面，你就会不断的受苦。你对于苦的取受性并没有办法移除，并没有像诸佛菩萨、大菩萨那样任运而自在，这时候一番苦头是免不了的。对于小乘人来说，他总是会回忆起，当初他在地狱法界的时候，所受的种种的苦毒。对他来说，为什么一定要再经历这个阶段呢？难道佛法里面没有可以让我马上可以解脱的法吗？因此，佛陀对于这些人来说就是成为，你不施设这个方便，这些人就不愿意来学佛；因此，无量诸佛几乎都是开演三乘法教，三乘法教在《阿含经》也是这么说。所以，三乘之法并不是只有 释迦牟尼佛才这样讲，也不能说大乘法是后人编造。这样完全是诽谤佛法的行为。
那我们再根据这样来理解说，涅槃心既然是常住于法界，不论小乘人大乘人，有否追求、有无追求，祂都是在。那在阿含里面有没有讲到常住法的体性是什么？我们可以从阿含的这个圣教里面知道，这个常住法的体性祂是清净的，祂是不动摇的，因此祂说叫作“如”。所以说“法不离如”，不离开如；然后呢“法不异如”，法和“如”的差异性，并没有可以特别简别，也就是无二无别，并不是两个，并不是可以分别的。这一切的法的体性，就是来自这个涅槃常住。这样的义理来到了大乘法中，就显示出大乘法直接说一切法就是真如，也就是说一切法就本自涅槃。
因此，涅槃到底在哪里呢？涅槃的实际是什么呢？这一切一切的体性，以三转法轮来说，就会到了第二转法轮，用隐密的方式，隐密相来解释。譬如说，不断的跟你说，这个真如的体性是什么，真如可以出生一切法。就像是阿含所说的：这个不是六识的这个心识，祂可以去到未来世，祂可以入胎，也可以出胎；也可以在你婴儿乃至于说儿童等等，乃至于陪伴你到老死。这个心识祂是在的，不能因为二乘人找不到，就说这个心识是空的。不！这个心识是空性，祂是绝然的空性，可是祂是存在的。所以，包括胜义空、真实空，这些义理在般若经就会说得很彻底。就是要大家在找这一个般若心的时候，要知道涅槃的体性是不能够在三界中现出祂的身意，也就是说没有真正的一个形色、形身可以找到；而且这个涅槃心祂也没有意念，祂的心念不是没有证悟的人之前可以显了，可以知道的；所以，你在三界中是找不到祂的。因此，依这样来讲的话，那又如何入手？所以禅门说这叫无门之门。
然而，这个过程中就是要让大家了解：小乘是不彻底的，小乘法是不究竟的，因此对于涅槃产生希求，对涅槃法产生欣乐，知道说常住法才是真正佛法。透过这样的转折以后，就可以在第三转法轮也以直接显了的方式来说明，到底涅槃心在哪里，这个常住心在哪里，这个不是六识的心识，一直跟我们在一起的心识，祂在哪里；祂不是三界法，那祂到底是什么法。所以，经过了种种这种无量的方便，以及对佛法信受，以及波罗蜜的修学之后，行者终于会在七住位的时候，般若正观现前。你可以看到祂，祂到底是怎样的法，然后祂不是有形像的，祂也不是有觉知的，祂是没有念头的。然而，祂有祂应该拥有的念头，只是说那个念头，你要透过这个大乘经典，你才能够了解；因为祂的分别性，不是六识的分别性。
这就是当初 佛陀有个弟子，他认为今天这个识，这个心识是可以去到未来世的。那 佛陀把他叫过来以后，就问他：“那你说这个可以去到未来的心识，到底是怎么样的体性？”结果他就说：会说话的这个，然后会觉知感觉的这个，然后会运作的这个，等等。这些最后 佛陀说：“不是这个，是你一向认为是这个，然而这个心识不是我说的。”所以，佛陀在对这位小乘者在说的时候，就已经很明白在说，能够去到未来世的这个心识，这个出生名色的根本识，实际上祂是没有见闻觉知的。
以二乘人来看的话，离开了六识，他只有一个“防意如城”。要防守他的意根的污染或是攀缘，他就要像守护城门一样。所以你可以方便说有七转识，然后到了大乘法就直接说就是七转识，可是还有这个能够出生名色的真实心。这个在二转法轮称为真如，在三转法轮称为阿赖耶识，成佛之后称为无垢识；然后在除了佛位以外，一切位都可以称为异熟识，因为祂能够让轮回的体性生起。
所以，我们今天看待佛法，它实际上是一贯的脉络，并没有离开涅槃。但绝对不是世间人所想的，“我要找到一个涅槃里面，然后去钻进去，去躲起来”。不是！涅槃就是你的真心，只是说你的真心看起来并不太像世间人所要的；因为世间人所要的，就是我还有我所，能够得到越多越好，所以他不想要离开见闻觉知。因此，在唯识所谈的一心有八识，有各个功能、各个属性。简单而言，第八识祂有祂的心性，所以祂的心性因为没有接触在六尘上，祂没有见闻觉知性，所以以这样来说，这就是法性。这个即使在二转法轮，也是如此说的。所以我们透过这样就可以知道，涅槃的体性并不是像世间所想的，找到地方然后躲起来，找到地方进去休歇。
然而，在二转法轮的时候，有提到一件事情。提到什么事情？就说，一切众生都应该入无余涅槃而灭度之。这样又如何来解释？我们可以看到 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》祂说到，实际上 如来已经有密意在说这件事情。什么事情呢？就是说，如果你修证到四神足，你有神通可以现起，因此你就可以将自己化现出另外一个复制品；然后这个复制品，你就让它坏掉，就是世间人所说的死，那就入无余涅槃，你就把它灭度。然而，实际上你还有一个色身、色根继续学佛，而且你可以多住在世间一劫，然后向诸佛菩萨去请益、去求法。因为阿罗汉的修证，有的阿罗汉是三明六通，因此他可以在这个世界，甚至也可以往他方世界。所以对他来说，继续学佛是他的职责。弥勒菩萨也说到，如果这位回小向大的这阿罗汉，他开始放逸、懈怠，然后不想要继续精进的话，那会产生什么事情呢？这时候，诸佛菩萨就会一次又一次的不断的来点醒他，绝对不会让他放逸，然后诸佛菩萨也不会忘记这件事情。
因此，简而言之，二乘人所以为的涅槃常住法——无余涅槃，最终也不是究竟的。甚至在经典里面也继续提到，《楞伽经》有提到说，二乘人他就想要安住在无漏界，就想要在无余涅槃这个位置永远永恒，不再有任何的轮回与生死。可是 佛陀说，这是一个三昧境界而已，这个三昧境界不是究竟的，而且这个三昧境界终于有一天还是要离开。也就是说，无余涅槃位什么时候要离开，我们不知道，但是他终究还是没有办法一直躲藏在那里。虽然在那个情况下，他已经没有三界一切诸法，连意根都断灭了，可是他还是会现起的；所以经过无量劫，他终究会醒来。就像有一个人，他出外办事情喝醉酒，他就觉得那地方很安稳，然后就让自己酩酊大醉，享受这种“解脱的三昧”。然后终究有一天他的酒会醒，醒了以后他就知道：哎呀，我还是要返家，要归家，回到家里应该要把自己应该履践的事情把它办到。因此，阿罗汉这样已经结束他在三界法成为阿罗汉，还是会再回来，他会继续的来修学佛法，继续的来成就他的佛道，终将必定会成佛。
所以，三乘法所说的一切，都是 如来的施设，如来的方便。而圣教上，如果是本有的，如来就说“我不说一个字”。为什么？因为每个人都可以证悟这个法，都可以知道这个法，每个人都可以证得这个法的所有的一切的内涵。所以经典上说，要让一切众生应该要怎样呢？有智者应该让他们能够取“无上灭度”而灭度之。所以，我们要作的并不是让一切的众生入无余涅槃，而是让他知道无上灭度是什么。然后在经典里面也说到，叫作“如来灭度而灭度之”。也就是说，这“无上”就是成佛，如来的灭度就是成就究竟佛果。
所以，如来的四神足等等神通威力，当然更不是小乘人所能比拟的。所以 如来在这三千大千世界，有那么多的应化身出现，来设施种种方便，每一个应化身都会般涅槃。那你要问：那到底哪一个是涅槃，哪一个不是涅槃？所以 如来有说：“那些在讨论我究竟涅槃或是究竟不涅槃的人，都是不了解涅槃的真正的道理，不了解如来。”因为如来就已经是证得涅槃的全体，就已经是因为如来而有涅槃；不是因为有一个涅槃，而如来再进去涅槃里面。因为 如来就是能显发这个涅槃性，因为无垢识就能显发整个涅槃真如性，所以这样才说如如不动。因为你的无垢识在成佛位的时候即将满足，实际上一切功德还都是本住法，并没有作少分的离开。
所以，三乘的经典都同样在说这件事情，在说这个涅槃是常住的，这涅槃是本住的，这涅槃是永恒的，这涅槃是无生法，这涅槃不论你找得到、找不到，都是有的。所以，不应该认为涅槃是应该灭后以后才会产生，不应该有产生一个入涅槃想，这样就会堕入小乘人的一个妄计。最后在三昧法中，你还要经历很久很久的岁月，经过无量劫，还是要来修学大乘法，还是要修学这一佛乘。所以我们要说，这个常住涅槃就是大家的真正涅槃，应该往这里去追寻！
我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！