阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目。目前正在演述的是“三乘菩提概说”，内容主要是细说三乘菩提的内涵与三乘菩提之差异，以提供初机学佛人基本的佛法知见。
在前面几集中我们谈过了“佛菩提道的阶段差别”，以及“应修一切种智”单元。今天我们要进入一个新的阶段，开始为大家介绍“十地菩萨之修道”。
从前面几集的介绍与说明，我们可以知道，整个佛菩提道之正修行，是以亲证第八识如来藏为首，然后依所证如来藏而亲自现前领受如来藏之体性，因而发起般若慧之根本智与后得智。行者由于亲证如来藏，所以知道法界实相；然后依证悟如来藏而继续悟后进修，在历经三贤位之修行，证验了八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我，深入现观诸法无我，双观诸法空相及空性实相，发起一切种智之少分智慧，名为道种智；也就是必须通达实相般若，并能平等现观，才能证得道种智，而进入初地无生法忍位，此时方能进入初地入地心，名为“初地菩萨”。由于已经能够运转菩萨性轮，所以才是真佛子，也才可以名为圣者。
佛世尊在《楞严经》中开示我们：菩萨在圆满十回向位之修证以后，接下来要成就四种胜妙圆满的加行，要把前面四十一心中所修成的智慧与清净性，全部都加以检视和确认以后才能通达；通达以后才能成为入地，成为圣位菩萨。这时要以胜妙圆满的四种加行，使自己进入初地心中；是要以同于诸佛本觉的如来藏真觉，作为自己修行的心地。
接下来，我们来举述 佛世尊有关入地前四种圆满加行之开示。
《楞严经》卷八云：【阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行，即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为煖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道二无所目，名世第一地。】
这段经文意思是，佛说：“阿难啊！这位善男子完成清净四十一心以后，接着还要再完成四种微妙圆满的加行，此时就以第四十一心所获得的佛地本觉，运用来作为自己修行佛菩提道的真实心，以发起圣性。这时圣性好像是出生了，但其实是还没有真正的出生；就好像钻火的人想要燃烧他的木头一般，那根木头已经开始有一些热度了，却还没有冒烟，也就是圣性还没有真的发起，这就叫作煖地。也就是初地圣性功德还没有出现，但已经有一些圣性生起的迹象，所以称为煖地。
“这位善男子又以自己的清净心，以及经由修行而完成的觉知心所住第四十一心的境界，来如实履践诸佛所实行的一切事业。这时从表面上看来，所行已经是和诸佛一样了，就如同已经依止于初地的境界，但其实还无法入住于初地心中。也如同攀登高山的人到达山顶时，觉得自己已经超越世间而进入虚空了，然而事实上却还没有真的进入虚空中，还是依止于高山山顶的土地而站立着；虽然想要真的进入虚空中，但是脚下却仍然有轻微的阻碍，并不是真的已经离开山顶而进入虚空中，所以叫作顶相。
“从顶地继续进修，要使自己的觉知心能和诸佛的智慧与圣性一样；虽然这是两个不同层次的心，但这两个心其实是同一类的心，因为诸佛是由第八识心所成就，菩萨也是由第八识心来成就。菩萨这时对自己的心与诸佛的心，已经可以确认这两个心其实是同一种心，所以就具足种种善巧方便而获得中道，不堕两边；就好像已经安忍于某一件事情的人一样，虽然瞋心没有生起来，可是明明知道自己心中有瞋，那就是瞋心显然已出生了，但是在外表上却看不出瞋心已经生起；就好像这个阶段的菩萨，虽然还没有完全通达中道，而无法具足通达位的中道智慧，但是已经能够安忍、安住于即将发起的圣性与通达位智慧的境界中，这就名之为忍地。
“四加行完成前面所说的煖、顶、忍等三个阶段之后，接下来数与量也就跟着销融灭除了；因为有数与量就离不开三界有为法，不能与法界实相的真如法性完全相应，当然也就无法通达实相般若的别相智慧。菩萨此时继续深入的观察，能够现观一真法界而完全依止于一真法界以后，数和量都销灭了；这时迷和觉以及中道，在如来藏真如法性的境界中，也就都销灭而不存在了。这就是世间法中的最高地位，即将进入出世间圣位的初地，所以名之为世第一地。”
各位菩萨，从以上我们对四加行的说明可以看出，唯识五位所修加行位的内涵，和十回向位欲满心入初地的四加行是不同的。一个是在明心前所作的加行，能断尽能取与所取，双印二取空；这只是声闻解脱道的断我见等智慧而已，只是依解脱道而说是世间第一法；因为还没有证得佛菩提道的见道所证之金刚心如来藏，还没有发起金刚三昧，因此只能说是声闻法中的世第一法，而不是佛菩提道中的世第一法。而《楞严经》中所说，菩萨在第十回向位的满心位中，准备进入初地心的时候所应该作的加行，是已经明心很多劫，已经完成了第十回向位以后才要作的出世间法的加行，它不属于声闻道的世第一法。
所以这个阶段四加行的内容，与唯识五位所说的四加行内容不同，所依的智慧基础也完全不同。一个是尚未明心的人应该先修的断我见的四加行，是解脱于世间法的最高智慧，是“世第一法”。另一个是已断我见、我执，而且明心很多劫以后，应该修的发起成佛圣性的四加行，是要对本来无生诸法生起忍法的四种加行，属于出世间道中即将成为佛菩提道中圣位菩萨的“出世间第一法”；但因为入地以后仍然要住在世间，所以称为“世第一法”。
这两种加行的法性与层次完全不同。只有对本来无生诸法生起忍法以后，才能断尽大乘见道所断的异生性而发起圣性，确实进入初地心；因此，入地前当然应该有这四种加行。这两种不同的四加行，常为许多修行者所混淆；因此，我们特别利用这个因缘作详细的说明，希望对菩萨们的道业有所增益。
总合来说，佛子于三贤位所摄之别相智具足圆满，欲入初地时，必须完成四个条件才能进入初地。这四个条件是：第一、要发起圣性；第二、要发起修道性；第三、要具足入地所需之增上慧学，也就是八识心王之五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我等，令见地通达，由真见道位入相见道位，才能证得初地无生法忍道种智；第四、要发广大心，勇发十无尽愿。也就是说，欲入初地得要熏习一切种智而成就道种智；永伏思惑令不现行如阿罗汉，而成就性种性；以弘法护教、救护众生之种种事行回向佛道，而成就道种性；并于佛前勇发十无尽愿。如是四法具足圆满，即能成就初地无生法忍，起道种智。
道种智乃是分证，非一时俱证；一分道种智初证时，即入初地心位。转入住地心时，必须修学诸地所需修之行门次第与内涵；在完成诸地无生法忍时，方得现观境界，成就满地心，而得以进入上地入地心。如是地地增上而至等觉位。初地之般若道种智，主要是依自心如来藏识而现观蕴处界诸法，证得法无我，也就是唯识一切种智。证知蕴处界诸法之无我性，皆因如来藏所收藏之业爱种所生，一切境界皆因如来藏与根尘识互为缘起而有；如是现见一切境界皆是自心现量，非有外法而为有情之所触、所受，因此便能远离对于自心藏识之执着，远离意根与意识对自己之执着，如是方得进入初地。
为了让大家对诸地菩萨之修道有更进一步的了解，接下来，我们就从初地开始来略作叙述，以作为菩萨们修行之参考。
首先介绍初地。《楞严经》卷八云：“阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。”
意思是说：这些经由初发心而进修到第四十一心的菩萨们，如果能够进修入地前所应修的四加行，完成实相般若智慧的通达，而了知成佛之道的历程与内容，也已经修行清净而有能力取证无余涅槃，所以永伏性障如阿罗汉；只要再将入地应有的圣性发起了，这时就是“于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界”了。
换句话说，他对大菩提已经能够善于通达，所觉悟到的法性已经能够和如来地的智慧相通；也就是，对于如何修行才能够到达佛地，心中已经了知了，这就叫作“觉通如来”。对于如来的境界中有什么样的境界与智慧，虽然还没有实证，但已经全部了知，所以说为“尽佛境界”。这是说初地菩萨已经了知，自己即将正式展开的成佛之道，是应该修习什么法与清净什么法，都已经知道大概的内容；知道自己即将正式展开的成佛之道，不是仍然停留在三贤位中，所以心中狂喜，而名为“欢喜地”。但是这种狂喜绝对不会在表面上看出来，是很深沉一直潜藏在心中，永远不会消失，所以才叫作欢喜地，又名“极喜地”。
菩萨入初地已，开始进修一切种智，也就是修证诸地无生法忍——唯识增上慧学。所谓“无生法忍”，就是于八识心王所生一切法中，能够详审观察领受第八识之本来无生，并且能够深入证知法身中之种种界—种子，证知第八识心体所含藏之一切种子，详审了知其中所蕴含的一切体性，于此所知所见心能安忍，而渐次断除所知障随眠，起道种智，分证解脱果及成就佛地之般若智慧—佛菩提果，证一切种智，是名无生法忍。一切种智未成就者，于十地中名为道种智，于七住位至十回向位中名为菩萨人无我智，俱名般若中观智。
初地菩萨有三种心，也就是入地心、住地心和满地心；三心功德差异很大，不可同日而语。另外还有“戒定直往”及“戒慧直往”之差异；又有二乘无学回心之初地，及别教直往之初地；也有得佛加持而入大乘光明三昧之初地，及未得佛加持入此三昧之初地等种种差别之不同。因此说初地菩萨所得功德不尽相同，那是因为有情学佛之根性及因缘互有差异的缘故。所以说，菩萨入初地已，应当“善知方便，无所有觉，观察行地”。
别教菩萨在明心以后，必须历经习种性、性种性、道种性之修行，永伏思惑，离异生性，发起圣性而入初地。入初地已，心大欢喜，不久当求初地满心。菩萨欲求初地满心位，必须修学以下三事：
一者，必须修学百法明门。这是属于别教之增上慧学，不共通教菩萨及二乘。修学百法明门之目的，是要证得犹如镜像现观，如是于百法明门能够一一验证领纳时，对于虚妄唯识门与真实唯识门就能通达无碍。
第二，初入地时，永伏之思惑应该予以断除，成慧解脱，证有余依涅槃；复依十无尽愿而发受生愿，世世不取无余涅槃。以此不仅可以作为未来佛地取证无住处涅槃之因，也可以作为进入二地修持增上戒学之依凭。这就叫作“留惑润生”，也就是以故意力，起无色界惑，润未来世生。
第三，要广修法施。初地菩萨修檀波罗蜜多，以法施为主，财施、无畏施为辅。由于具道种智，已成就初地无生法忍，所以其般若智慧足以为人天之师。
菩萨具足以上所说三事的缘故，可以证得镜像观。也就是可以现观一切六尘如镜中像，六尘在你的自心如来藏镜子上面显现，并非真实不坏的常住法，乃是有生有灭的法；一面明镜由于影像的出现，让凡夫众生贪着于它所显现的影像，而忽略了明镜的本身。一切凡夫之所以执着世间诸法，就是由于觉得这色声香味触，以及这五尘所生的法，是有它的真实性存在；而没有观察到六尘其实并不真实，不知道六尘是由藏识明镜所生，不知道藏识才是真实法。初地菩萨从百法明门里去验证，原来我所接触到的色声香味触法，都是我的自心如来藏所显现；由于这个现观的缘故，便不再对百法等境界有所执着。这便是初地无我观——犹如镜像现观的具足修证。
除此之外，还必须圆成初地所应修之布施波罗蜜。这二者具足圆满，就完成初地满心所应具足之福徳资粮与所应修证的无我观。在体验犹如镜像现观完成时，成为初地满心位菩萨，随即进入二地心，继续往佛地迈进。
各位菩萨！以上所介绍的是有关初地菩萨的修道，下一集我们再继续为大家说明二地菩萨的功德。
今天就说到这里。非常谢谢您的收看！下次再会。
阿弥陀佛！