阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看我们“三乘菩提概说”的节目内容，我们今天将继续进行接下来的课程内容。我们今天所要说明的，要从三乘菩提的异同之中，将继续讨论到一念无明以及无始无明的差别内涵。
在说明这个部分之前，我们先要说明另外一个部分的法要，也就是说，论实质来说二乘圣人他们其实是没有证得涅槃，没有证涅槃，他们的证涅槃也只是方便说。为何我们要这样说呢？我们先看一下经典上怎么说，我们举一段经文来说。
我们看《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》也就是《胜鬘经》，卷一中有这样的开示：“唯有如来应正等觉，得般涅槃，成就一切功德故；阿罗汉、辟支佛不成就一切功德，言得涅槃者是佛方便。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
从这一段经文的开示我们就知道，二乘圣人他们其实没有得涅槃，没有证涅槃，因为只有如来应正等觉才是真实得般涅槃，才是真的成就一切功德的缘故；阿罗汉与辟支佛没有成就一切的功德，所以说阿罗汉与辟支佛有证得涅槃，那也只是佛陀慈悲的方便说法而已。
因此，我们从经典上面说阿罗汉、辟支佛证无余涅槃，那只是 佛陀慈悲方便的说法，目的乃是要来鼓励他们。因为在弘法的过程中，必须先有他们能够证无余涅槃为众生作证，众生才会有具足的信心，否则无法对 佛陀生起具足的信心；有了具足的信心以后，然后才能次第引入说明般若实相，让他们安住于佛道之中，才会有渐次修证的渐教次第说法。因此胜鬘夫人说，阿罗汉、辟支佛并没有成就涅槃的一切功德；因为单单叫他们来说一下般若实相的智慧，他们就没有这个能力了，更何况有一切的功德呢？他们连般若的少分功德都没有了，因此说他们得涅槃，那只是佛陀权教施设的方便说而已。因此说二乘菩提是灭尽五阴十八界而度，这是方便说得涅槃；其实灭了五阴十八界以后，他们已经把自己灭了而不存在了，当然他们没有证得涅槃，说他们已证得涅槃那只是方便的说法。
《胜鬘经》中继续这样开示：
【唯有如来得般涅槃，成就无量功德故；阿罗汉、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者是佛方便。唯有如来得般涅槃，成就不可思议功德故；阿罗汉、辟支佛成就思议功德，言得涅槃者是佛方便。唯有如来得般涅槃，一切所应断过皆悉断灭，成就第一清净；阿罗汉、辟支佛有余过，非第一清净，言得涅槃者是佛方便。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
胜鬘夫人继续说，只有如来证得般涅槃，因为如来成就无量功德的缘故。无量功德是同于二乘圣者的得度，二乘圣人他们所证的无生是灭尽五蕴而得度，如来也是证这个部分。其实二乘圣人证的是不度生死的，二乘圣人他们是灭烦恼而得度；大乘则是度过生死彼岸的无生，却是本来无生，乃是常度生死的。菩萨证得本来自性清净涅槃以后，已经是住在生死彼岸了；但是却同时也在生死的此岸，不断地显现解脱与般若实相的智慧功德来利益众生。菩萨这个境界还没有到达究竟佛地的地步，而如来已经到达究竟的地步，所以说如来是成就无量的功德，这是阿罗汉与辟支佛所无法成就的。阿罗汉与辟支佛所成就的涅槃功德都是少量的，因为他们都只能在入涅槃之前，随分随缘随力去利乐于众生；舍寿的时候到了，他们就入无余涅槃，全部功德便都消失不现前，所以是少量，无法与菩萨无量世利乐有情来比。所以，二乘人他们证得无余涅槃、有余涅槃，其实都是 佛陀的方便说。事实上他们并没有真的亲证涅槃，只有如来真正的得到般涅槃，因为 如来成就不可思议功德的缘故；菩萨则是分证如来所证的般涅槃功德，而阿罗汉、辟支佛也只能成就可思议的解脱功德，他们都无法了知菩萨所证涅槃的功德，更不用讲佛陀了。
阿罗汉他们还有许多的过失是没有断尽。譬如第一点，阿罗汉们烦恼障的习气种子没有断除。但是菩萨却是一生又一生不断地去断除习气种子，最后把习气种子全部断尽，这样的功德乃是二乘圣人所无法作到的。第二个部分的过失是什么呢？是二乘圣人他们在所知障上面无量的上烦恼随眠，他们都不曾断除过，也没有能力断除，他们不能度过变易生死，仍然有异熟生死存在，因此来说二乘圣人他们不可能成就第一清净。然而，如来世尊这两个过失全部没有，因为如来世尊、诸佛如来全部断尽了，而成就了第一清净，这时候才是究竟的圆满、究竟的寂灭，因为连最微细的上烦恼诸佛如来都已经断尽了。所以，阿罗汉、辟支佛都还有习气种子以及所知障的上烦恼等等过失，这些二乘圣人，他们并不是第一清净，他们连菩萨们的证境都无法达到；因此他们所得到的涅槃，都是佛陀施设的方便说法而已，而说他们证涅槃，其实他们并没有真正的证得涅槃。
然而，为什么诸佛可以是究竟的涅槃，而阿罗汉他们却不行呢？因为阿罗汉心中仍然有恐怖，仍然有畏惧，仍有极多的无明存在，所以对他们所不知的部分，仍然会有妄想生起，那就不是究竟的圆满清净。所以说菩萨们的心境，二乘圣人他们是无法想像的，更不用说诸佛的心境二乘圣人可以思议。因此，从这一段的说明知道：是从无量功德的成就、不可思议功德的成就，以及清净的究竟与否，来说明二乘与大乘的差异所在。
我们再继续看《胜鬘经》当中其他的开示。《胜鬘经》中说：
【唯有如来得般涅槃，为一切众生之所瞻仰，出过阿罗汉、辟支佛、菩萨境界，是故阿罗汉、辟支佛，去涅槃界远。
言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智，究竟得苏息处者，亦是如来方便有余、不了义说。何以故？有二种死，何等为二？谓分段死、不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生；不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。二种死中，以分段死故，说阿罗汉、辟支佛智“我生已尽”；得有余果证故，说“梵行已立”，凡夫人、天所不能办。七种学人先所未作，虚伪烦恼断故，说“所作已办”。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
胜鬘夫人继续这样开示说，如果真的要说是证得涅槃的话，其实只有如来才能说证得涅槃；这样的如来功德是被一切众生所瞻仰，而超过阿罗汉、辟支佛以及菩萨的境界，因为如来的涅槃才是究竟的。因为阿罗汉、辟支佛所证的涅槃，只是断我见、我执以及我所执而已，这样就可以出离三界生死。因为已经断除了分段生死，他们有两种涅槃，也就是有余依涅槃、无余依涅槃。可是，阿罗汉他们舍寿前，对于无余涅槃里面究竟是什么，他们都不曾了解；入了无余涅槃以后，他们自己都不存在了，所以也无法了解无余涅槃里面是什么境界。所以，他们始终无法知道无余涅槃中的境界是什么。
但是，大乘菩萨在三贤位的七住菩萨的时候，证得了本来自性清净涅槃，就可以现观第八识如来藏是本来就涅槃的：本来性、自性性、清净性、涅槃性。如来藏的自性运作而显现出真如性的时候，却能够同时出生于万法，而且，如来藏在万法中运作的时候，却仍然是本来就涅槃的，这都是二乘圣人所不知的。所以说二乘的涅槃是不究竟的。即使是浅如三贤位的第七住菩萨所证的如来藏的本来性净涅槃，二乘圣人他们就已经无法了知了；那更不用说菩萨进修别相智，乃至进修一切种智究竟成佛，而所知障的一切无明上烦恼全部都断尽，这更不是阿罗汉他们所知道的。然而，菩萨从初地开始就已经开始断除习气种子了，这个断习气种子的工作，使得菩萨成佛的时候没有丝毫的习气存在，这也不是阿罗汉他们所知道的。
不仅如此，诸佛如来不但如同阿罗汉他们一样，应该有的实证祂也实证，如来也断除了分段生死；诸佛如来同时也断尽所知障所摄上烦恼的随眠，并且也断尽了烦恼障所摄的习气种子随眠，这些是二乘圣人所无法断的。诸佛如来的断尽二障的随眠，使得如来藏中所含藏的异熟种子不再变易，这时候连种子的异熟生死都已经断除了，因此离开了异熟生死，也就离开了变易生死；因此说，诸佛如来都是离分段生死以及变易生死的，由此而说诸佛不住生死中；但却又因为初入地的时候所发的十无尽愿所持，永远不入无余涅槃，生生世世利乐有情，所以又不住涅槃中；因此不住生死亦不住涅槃，所以佛地还有无住处涅槃，这是只有佛地才能证得的啊！
因此，诸佛具足证得四种涅槃，因此只有如来得真实究竟的涅槃。这是超过一切阿罗汉、辟支佛以及所有菩萨，是一切众生之所瞻仰。所以，阿罗汉、辟支佛距离究竟涅槃的功德，仍然非常遥远、非常的遥远。
接下来，胜鬘夫人这段经文中所说的，她说阿罗汉、辟支佛他们观察解脱四智、究竟得苏息处的说法，也是如来世尊的方便、有余、不了义说。为什么要这样说呢？因为有两种死要了知，是有哪两种呢？也就是分段生死的分段死，以及不思议变易生死的不思议变易死。所以胜鬘夫人说的是，阿罗汉、辟支佛观察解脱生死的四圣谛，而得不需要再轮回生死的苏息处；可是，这种二乘圣人所证的解脱境界，也只是依如来藏本来解脱、本来涅槃而施设出来的方便说，施设出来的有余说，施设出来的不了义说。因为二乘的涅槃是方便，是有余，是不了义说，因为这只是从大乘法教、大乘涅槃中方便分析出来的，使得根性较为差的二乘种性人，让他们可以快速实证解脱，而引生对于大乘法的大信心；这是作为接引众生进入大乘佛法中的方便，是佛陀施设的方便，其实仍然应该摄归于唯一佛乘——成佛之道。唯一佛乘则是经由实证第八识如来藏而具足三乘菩提的成佛之道。因此，胜鬘夫人再继续为我们开示后面有两种生死，也就是分段生死以及变易生死。
分段生死的存在，所讲的都是虚伪的众生，上至诸天，以及中如人类、畜生等，下至地狱有情等等；因此说分段生死的时候，就是指众生不知道如何出离三界的生死。而不思议的变易生死则是说，变易生死是很难了解，因此才叫作不思议的变易生死，这是阿罗汉、辟支佛乃至大力菩萨意生身的境界而无法达到。所以，阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身的境界，仍然还有变易生死的存在，得要到达佛地才能究竟离开变易生死。阿罗汉、辟支佛入了涅槃以后，分段生死已经过去了，不再有了；可是他们的第八识中种子仍然会有自心不断流注，只是没有五蕴而无法与三界境界接触，所以无法转易为究竟清净的种子，而无法离开变易生死。但是，二乘圣人他们的种子仍然不是究竟清净，他们只是断了分段生死的现行罢了，对于变易生死的染污种子仍然存在，所以不是究竟清净，而是应该要再加以继续变易而成为究竟清净。既然可以变易的，那怎么能够说二乘圣人已经断变易生死呢？所以这里才说，阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身的境界，仍然有变易生死存在。只有到了佛地，所有的种子的变易全部已经断尽，种子就已经没有生死，永远不再改变；这就表示不再有旧的种子灭掉，也不再有新的种子出生，所有的种子都已经究竟清净而不必改变了，这就是说种子的变易生死是已经断尽了。所以胜鬘夫人的开示就是这个道理。
而胜鬘夫人又继续说，因为二种死当中，是因为从分段生死的断除实证的缘故，因此而说阿罗汉、辟支佛的智慧是“我生已尽”。因为二乘圣者的我生已尽，其实是根据解脱道的智慧而断除了分段生死，才说我生已尽。而得到有余涅槃果的实证的缘故，因此而说阿罗汉与辟支佛是“梵行已立”，这是凡夫的人类以及天人所不能修习成功的。二乘圣者他们的梵行已立，所指的是指我见、我执、我所执的断除，他们已经把见惑、思惑统统断尽；但是，他们对于烦恼障的习气种子还没有断除，他们对于所知障所含摄的一切上烦恼等种种无明也还没有断除。所以，想要成就佛道的人，这些一切的梵行，以及加上习气种子及上烦恼全部都要断除，全部都要修习。而二乘圣者在这方面全部都还没有修证、断除，对于习气种子还没有全部开始修习；所以二乘无学圣人他们所证的解脱果、所证的涅槃果都是有余果，也只能断除分段生死，无法断除变易生死。所以从这个部分来说，二乘圣人他们的梵行已立，只是凡夫性的人与诸天所不能完成的功德；并不是从成佛之道——佛菩提菩萨所作的，并不是根据菩萨正在修断的变易生死中所应修的梵行已立，而说二乘圣人他们是梵行已立。
所以胜鬘夫人再继续说：“七种学人先所未作，虚伪烦恼断故，说所作已办。”其中的七种学人，这是说从解脱道的初果向到达四果向为止，总共是七种学人；因为他们对于解脱果的实证还没有究竟，仍然必须再要继续的修学，所以才称之为七种学人。因此，阿罗汉与辟支佛的解脱证境，这些二乘圣者他们所断的虚伪烦恼，则是初果向到四果向为止的学人们他们还没有断除的。这是依据这个层次来说，二乘阿罗汉及辟支佛他们已经断除了这些烦恼，所以叫作虚伪烦恼已断，“所作已办”；这不是依据大乘佛菩提道的成佛法道来说，不是依据大乘法菩萨道的内容，来说明他们虚伪烦恼已断，所作已办。菩萨实证本来自性清净涅槃的实证内容，以及佛地的无住处涅槃的境界，这些对于二乘声闻阿罗汉及辟支佛圣者，他们是所不知道的，他们是完全不知道的。
因此，我们从今天所举出来的经文就可以知道，阿罗汉、辟支佛他们所实证的涅槃，也只是佛陀的方便说法，是不了义的说法，是方便的说法，是有余的说法；同时也了知，阿罗汉、辟支佛他们是去涅槃界远，阿罗汉、辟支佛他们观察解脱四智究竟得苏息处者，也只是 如来世尊的方便、有余、不了义说。并且，我们从经文也知道有二种死，也就是分段生死、不思议变易生死；并且也概略了说明分段生死及不思议变易生死当中的粗略内容。并且，我们也概略的说明阿罗汉、辟支佛智“我生已尽，梵行已立，所作已办”在三乘菩提的定位，同时也说明了二乘菩提与大乘菩提的差异所在。
今天由于时间的关系，我们也只能这样概略的说明，而不能详细的说明。剩下的内容，我们将在下一集的节目当中继续为大家说明。欢迎大家继续收看！
谢谢大家的收看！
阿弥陀佛！