阿弥陀佛！
“三乘菩提概说”今天我们要为大家说明的是：二种无明的究竟断尽。
在前面几集中，我们说明了无始无明是什么，也阐述了一念无明与无始无明。由此可知，佛法中说无明有两种，就是一念无明与无始无明。而无明既然是不知，对于五阴的不如实知，对于法界实相的不如实知，并且是一切贪瞋痴等烦恼、因烦恼所造的身口意业以及因烦恼业而受报在三界出生受苦，等种种杂染法的根本缘因，那当然是佛道修学过程中所必须加以断除的。而无明是依附于如来藏而有，无明不是存在虚空中，也不是收藏在别人身上，是在自己的第八识如来藏里面，跟别人无关，也跟虚空无关。如果众生能了解这个道理，就知道要把自己的如来藏找出来，然后破除自己如来藏里面的无明。所以，不需要担心别人的无明会不会影响了自己，也不需要管虚空中有没有无明，也不需要担心虚空中的无明，会不会使自己断了无明以后又再生起无明。我们只要断除自己如来藏中的一念无明，你就得到解脱；断尽了自己如来藏中的无始无明，你就可以成佛；与别人的无明无关，虚空中也没有任何的无明会来影响你的道业；所以，不须牵涉到别人，也与虚空无关。
因此，佛法修学的二主要道就是解脱道及佛菩提道。解脱道是大乘菩提中和二乘菩提的共道，大乘法中的菩萨们也必须实证解脱道；二乘解脱道的修学就是要断尽一念无明，大乘佛菩提道则要进一步断尽无始无明。
大乘法中的解脱道在见道的部分，可以和佛菩提的见道一起完成，也可以在佛菩提的见道之前，先完成解脱道的见道。因为佛菩提道的见道就是开悟明心，找到如来藏而不退的菩萨，即使在明心之前尚未先证得解脱道的见道“断我见”，在明心时也必定会同时断我见，不再以觉知心及作主心为常住不坏我。所以，开悟明心不退的七住位以上菩萨，在明心打破无始无明时，必定会同时断除我见，也就是一念无明四住地烦恼中的见一处住地烦恼。因为明心的菩萨，都能现观第八识如来藏的常住性、不可坏性，因为没有一法可以毁坏祂；同时，也可以现观三界中各种不同层次的离念灵知就是意识心，都是可坏的法性；所以，我见一定会同时断除。再仔细的分析，当菩萨参禅找到如来藏而确认不疑时，我见当下就可以断除，不再认定意识觉知心和思量心的意根为真心，也就是当场可以把自己十八界全部都否定，不再认取十八界中的任何一法为真心。从那时候开始，总是认为自己虚假不实，唯有如来藏才是真实的存在；这就是同时打破了“解脱障”，也就是障碍解脱的一念无明的烦恼障，成为解脱道当中的见道者，三缚结同时就被断除了。
当我们找到如来藏，而经过多刹那的思惟、体会、领受，确定是如来藏而没有错误以后，就断了我见了，接着疑见、戒禁取见也都跟着断除；这就是打破了解脱障，具有声闻初果须陀洹的解脱智慧。这时，现前观察如来藏分明的运作而维系着一切法，就知道万法的实相原来都是这个如来藏！因为，如果不是由于祂的恒常存在，永不断灭，人类连色身都不可能有，更何况有意根与前六识呢？又如何能有蕴处界的缘起性空法能够成立呢？由此进而可以知道，如来藏能出生一切法，能灭掉一切法，因为世界的成、住、坏、空也是依祂而有的，所以，宇宙的本源、万法的实相其实就是如来藏。而这个实相的证得，是无法单依二乘解脱道，从三界世俗法蕴处界虚妄的观行来完成的；而是必须依大乘佛菩提道的修学，从寻找出生名色五阴的入胎识才能亲证祂；接着再现观祂确实是能出生蕴处界及三界万法的心体，因而证实祂是法界万法的实相。这时，原先误以为意识为常住不坏我的我见也就断除了，也证知法界的真实相，对于法界的实相也就了知了，不会再有“由谁出生有情？”这样的疑惑。
因此，我们在明心时，一念之间打破了无始无明所知障，也同时打破了一念无明烦恼障，就是解脱障。可以这样说，破无始无明是依大乘佛菩提道，用六、七二识去参禅而破，不是用一念无明来破无始无明；而无始无明所知障的打破，这样的大乘别教七住位菩萨，必定也已打破一念无明——解脱障。但是，解脱道当中，见道以上分断乃至断尽一念无明的四个果位的声闻圣人，如果不回小向大，可能连什么是无始无明都还是一无所知。
其次，见道以后断除了一念无明的见一处住地烦恼，但其余欲界爱、色界爱、无色界爱三种住地烦恼还没有断；因为这三种烦恼是修所断烦恼，不是见所断烦恼，必须在见道后历缘对境之中去修除；短的话一生修除，长则七次人天往返才能除尽。就如同《中阿含经》中有这样的记载：“三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已，而得苦际。”（《中阿含经》卷十八）这就是指这种懈怠钝根的初果人。因为虽然断了我见、三缚结，成为解脱道的初果人，对解脱道的见地已经有了，知道如何解脱生死；但还没有付诸实行，贪欲、瞋恚、愚痴仍重。
到了二果时，贪瞋痴也还没有办法全离，但已淡薄了，所以二果人薄贪瞋痴，称为“薄地”。经过了二果的薄贪瞋痴境界，还得再努力修断欲界爱，就是要在历缘对境之中去除性障。性障除了以后，也就是说贪欲、瞋恚、掉悔、睡眠、疑这五盖消除了以后，初禅善根发的现象就现前，已经解脱于五欲的系缚，而远离欲界的受生了。这是三果人的实证，称为“离地”。
断我见的初果人以及薄贪瞋痴的二果人，虽然也是分证解脱果，都是圣弟子，但仍然都还不属于真正的圣人。因为二果人往往被说为少分的圣人，是因为他已经努力在修除欲界爱了，仍然没有断离欲界生，而无法发起初禅，只能说是少分的圣者。初果人则只是断了我见而有解脱果的见地，尚未进入断除欲界爱、色界爱、有爱等实修的部分，只有解脱的见地，而心地仍然如凡夫一般的贪瞋无异，所以完全不是圣人；只是因为有了解脱的见地，而方便的提早算是圣人中的一员，称为“预入圣流”。
必须修到发起初禅，而离欲界生，获得心解脱，而断除“五下分结”，能于中阴境界中取证无余涅槃；或出生到色界天以后，在出生之后不必再修不放逸行，而随即取证无余涅槃，或舍寿时取证无余涅槃；或是出生到色界以后，还需要透过加功用行修断我慢以后，才能取证无余涅槃；或是修到“五不还天”以后，在五不还天一生努力加行修断我慢，才能在舍报时取证无余涅槃；那如果是更下根的三果人，则是生到色界初禅天以后，还得要次第往生到二禅天中舍寿，往生到三禅、四禅天乃至五不还天以后，才能在五净居天中舍寿时取无余涅槃，这就是所谓的“上流处处般涅槃”。这样的五种三果人，以及已断“五上分结”，解脱道修习已经完毕，称为“毕地”的俱解脱或慧解脱阿罗汉们，才算得上是解脱道中的真正的圣人。
那如果是定性声闻人，断尽一念无明后就取涅槃了；非声闻种性的菩萨，断尽一念无明后不取涅槃；因为证得解脱果之后，虽然烦恼障的现行断除了，但是烦恼障的习气种子随眠还没有断除。菩萨必须再依第八识本有的“赖耶缘起”，才能够受生于人间，一再的历缘对境而修除烦恼障的习气种子随眠；因为阿赖耶识是由祂所含藏赖耶缘起的种子，才会令众生生生在这个三界当中生死轮回。但也因为赖耶缘起的缘故，众生才能一生一生渐渐的修学，而成就了究竟佛道；如果没有赖耶缘起的种子，那么一切众生都不可能有来世，此世所修集的一切的善功净业都将唐捐其功不能携到来世，何况能继续累积佛法净业而成就究竟佛果呢？
然而，成佛却不仅是断除烦恼障的习气种子随眠就可以成佛，还需要历缘对境证知第八识含藏的一切种子，圆满具足“一切种智”，才能分分断除无始无明尘沙惑，就是无始无明过恒河沙数修所断的上烦恼；这样分分证知第八识中所含藏的一切种子之后，则能让第八识中的一切功能差别分分现起。因为三大无量数劫佛菩提道已经过完一大无量数劫，进入初地的入地菩萨，透过入地前的四加行，令烦恼障现行悉断，成为四果解脱；“分段生死”已断而故意留惑润生，继续在剩下的两大无量数劫中，渐渐断除烦恼障习气种子，也一并修断无始无明上烦恼。乃至修到七地满心，念念入灭尽定，断除故意保留的最后一分思惑，烦恼障所摄的色、受、想三阴有漏的习气种子同时断尽，阿赖耶识改名异熟识；但还不是佛，因为还有变易生死还没断尽。还得进入第八地，开始最后一大无量数劫的修学，烦恼障所摄的行、识二阴无漏的习气种子，以及所知障所摄的上烦恼进一步任运渐断；必须到如尘沙数无明断尽，并断法执，才算把无始无明断尽无余，变易生死断尽，成就“大般涅槃”，这时“金刚喻定”现前。正如 玄奘菩萨《八识规矩颂》当中所说的：“金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”（《八识规矩颂》）妙观察智、平等性智、大圆镜智及成所作智，四智圆明，能照大千尘刹，才是究竟成佛。
由此可知，一切佛都已断尽了欲界爱、色界爱、无色界爱三界爱烦恼的现行与习气种子随眠，又已破无始无明，并经无量劫进修种智而断尽了无始无明的一切随眠，究竟清净无染，究竟世出世间一切智慧。所以成佛之后，第八无垢识已经究竟清净不再变异了，因为第八识中含藏的烦恼障分段生死的烦恼现行，在很久以前就已经断尽了，早已具足二乘圣人的有余及无余涅槃；而烦恼障最后的无漏习气种子如今也断尽了，如来藏中的种子也永远都不再变易；所知障的无明随眠也已全部断尽，永远不可能再受熏、再增进。这也就是说，无始无明断尽的人，一念无明必定断尽，这时见惑、思惑、尘沙惑究竟断尽，则如来所应得的超过恒河沙数一切诸法，都已通达无碍，第八识才离异熟识名，改名无垢识真如，成为究竟位的佛世尊。
从以上的说明可以知道，七住菩萨明心乃至十住菩萨眼见佛性时，虽然已证得真如佛性无生无灭的无生忍，但是因为还未获得“尽智”，也就是尚未断尽一念无明四住地烦恼，只断了其中见一处住地烦恼，还有三种住地烦恼——欲界爱、色界爱、有爱住地等三种一念无明尚未断尽，就是贪瞋痴慢疑等修所断烦恼未断；所以，虽然得到了大乘无生忍，仍然还要再轮回。懈怠的七生天上，七生人间；有的人一往来；有的人一往不来，生于五不还天而取涅槃；有的人勇勐精进，当生就能取涅槃。所以，大部分的菩萨，都须悟后历缘对境去断除一念无明修所断的烦恼，才能在入地前获得一切后有永尽的智慧，才能成为菩萨阿罗汉，证得免除分段生死轮回的解脱果。然而至此，“五阴区宇”也就是烦恼障所摄五阴习气种子，也还未断尽；因此，并不是一悟就得涅槃。
而且，从无始无明所知障来说，第八识、如来藏、阿赖耶识、异熟识、无垢识，本来就不是凡夫与二乘圣者的智慧所能了知的；十信位满心进入住位的菩萨，开始修习六度波罗蜜以后，才能以所修学的相似般若稍微有所臆想；证得第八识成为七住位菩萨以后，也才能极少分的实地观察；真正契入中道第一义谛而能通达证得法无我的初地菩萨，才能少分的了知；到达等觉地的菩萨也还不能究竟了知，只有妙觉如来能够完全了知。所以，开悟明心的菩萨虽然已经打破无始无明，但是并未断尽所知障。
所以，悟后应该要去汰除习气、增益见地，这是正修行，不能够说“汰除习气不是修行”，也不可以说“悟后不必修行”。悟后如果不再修行，贪瞋痴慢疑等烦恼习气不除，禅定就永远不现前；禅定不现前，那么无量百千三昧就无法成就，就不能将因地阿赖耶识转为第八地的异熟识，也不能再进一步转变为如来地的无垢识真如。所以，悟后起修才是学佛人正确的知见。
《华严经》中也有圣教开示说：“譬如真如非是可修、非不可修。”（《大方广佛华严经》卷三十）这是兼从理、事两方面来说，理上说“真如理体非是可修”，事相上说“成佛前的因地真如含藏杂染种子则是可修，而且是佛菩提道修学应该要修的”；因此，菩萨应该悟后起修。如果说明心见道开悟后就不用再修行，那么 弥勒菩萨所说的大乘佛菩提道修学的五个阶位，就不用在“见道通达位”之后又加了“修道”一位了。
所以，主张“悟后就成佛”、“悟后不须修行”的人，那是错会，真悟的人绝对不会这样说。
今天我们就为大家说明到此。
阿弥陀佛！