阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提概说”。今天我们将谈论这个系列结尾“综论”的部分，我们将会分为五集来说明。这一集，将概略的复习一下菩萨五十二阶位的内涵。
这五十二阶位是 佛陀为菩萨们所施设的修行道路，菩萨依着这个次第来修行，最后就能够成就佛道。就好像从小学、中学一直读到大学，在每个阶段、年级，随着每个年纪所能够理解、吸收的内容，都是逐渐由浅入深次第来修学；如果程度较好，有些年级所该修学的东西一学就会了，经过测试之后，或许就可以跳级；但是不论怎么说，绝对不会倒过来，先读大学，再读中学、小学，或是先学三年级的课程，再来学一年级的课程。所以，佛弟子们应该依照 佛陀的开示，依照 佛陀所施设菩萨五十二阶位一一去圆满它；如果能够这样，未来成就佛道就会很顺利，而且没有障碍；否则的话，就会障碍自己的成佛之道。
这五十二阶位的最前面十个阶位是十信位，就是菩萨培养对 佛陀所开示的唯一佛乘成佛之道产生信心的阶位；这十信位圆满之后，菩萨才能够转入十住位，开始修菩萨的六度万行。然而，菩萨要圆满十信位，最少需要经历一个大劫，多的话需要一万大劫，才能够圆满成就。也就是说，有的初学菩萨，对 佛陀开示的大乘佛法很快就产生了信心，乃至具足信心，所以仅仅需要一个大劫，就可以圆满十信位而转入十住位来修行；但是，信心较不具足的菩萨，在这个阶位则会有进进退退的现象出现。
譬如说，有的菩萨烦恼较重，虽然能够值遇佛菩萨来承事供养，然而他所种的福德，却只是人天善法的福德，或者是二乘法的福德，不足以庄严佛菩提的福德；或者说，虽然是追求大乘菩提，然而他的菩萨根性却还没有办法马上具足，当遇到二乘法的时候，常常就退失了对佛菩提的信心；所以就会在佛菩提道以及二乘菩提当中进进退退，因此，在满足十信位所需要的福德的时程就会比较久。所以说，信心较不具足的菩萨，有的需要一万大劫才能够圆满十信位，才能转入十住位修学六度万行。
菩萨在圆满了十信位以后，接着要开始修学菩萨的六度万行，开始学习以正法来利益众生。
首先是对众生开始修学布施度，也就是依止不生灭的实相心，以“三轮体空”的知见来行三施，也就是财施、法施以及无畏施。所谓的财施，就是以金钱或者生活所需的物品，譬如衣服、饮食、卧具、医药等等来布施，使得众生能够解决生活上的基本需求。所谓的法施呢，就是把正确的佛法知见来告诉众生，让众生能够知道什么是正确的佛法，才能够不偏离 佛陀所说的般若实相正法的范围。所谓的无畏施，就是让众生能够安心、免于恐惧的作为。
菩萨修学布施度圆满之后呢，就会开始乐于修学持戒度，修持 佛陀所说的五戒、十善，乃至于持守菩萨戒的十重、四十八轻戒。当能够得到戒体，安住于清净戒当中，不会随意违犯之后，就可以转入忍辱度来修行。
在转入忍辱度的修学以后，对于众生的不如理的要求，要开始学习忍辱，来成就菩萨的众生忍；并且对于 佛陀所说的真心实际理地的正确知见能够安忍。最后能够成就忍辱度的功德，而转入精进度修学。
在转入精进度以后，对于菩萨前面三度的布施、持戒、忍辱，能够更为精勤努力不懈怠的去实行。最后满足精进度的功德，而转入禅定度的修行。
在转入禅定度以后，就开始修学禅定。但这时候修学禅定，并不是主修四禅八定；因为四禅八定的主修行，是要到三地快要满心的时候才去修。而五住位的菩萨所修学的禅定，主要是随缘随分的修学动中定，只需要具有比欲界定高一些的初禅未到地定的定力就可以；更重要的是，对于大乘佛法的核心──真如佛性，能够心得决定，使得自己在日常生活当中有足够的定力来庄严、精勤的修学六度，而不被世间法所影响。像这样修学定力以后呢，最后满足禅定度，而转入般若度来修学。
在进入般若度以后，应该要寻找已经证悟的真善知识，来建立自己对般若实相应该有的正知见以及参禅的知见；当福德因缘具足而能够寻觅到真善知识以后，就能够安止在真善知识的座下，并且依照真善知识的教导来如实去作。
譬如，善知识告知：“凡是有情的蕴处界都是虚妄的，不是真实法，不应该执着、认为那是真实的。”菩萨就应该在自己的蕴处界以及众生的蕴处界上，努力去观察以及思惟，直到完全确定五蕴确实是虚妄无常为止。
又譬如，当善知识告知：“二乘无学的无余涅槃并不是断灭空，还有本际存在。”菩萨就能够阅读四阿含当中 佛陀的开示，并且透过如实的思惟观察，直到确认善知识所说完全正确，二乘无学入无余涅槃并不是断灭空，确实还有无余涅槃本际存在。
又譬如，真善知识告知：“十因缘当中的识是入胎识，而十二因缘当中的识则是意识；前者是一切有情的真实心，是常住不灭的法；而后者呢，意识则是刹那刹那生灭，是生灭法而不是常住法，这两者是完全不一样的。”当菩萨阅读初转法轮经典的时候，就可以确认，真善知识所说十因缘以及十二因缘当中的识，与 佛所开示的一模一样，并没有不同。
又譬如，当善知识告知：“真心是离见闻觉知的，祂不会六尘，所以从来不分别六尘境界。”菩萨依着二转法轮以及三转法轮 佛陀的开示，能够确认真善知识所说的没有错误，真心的体性是离见闻觉知，从来不会分别六尘的。
当菩萨对真善知识所教导的正知见能够信受，而且自己也圆满般若度的功德，就可以转入七住位的修行。这时候真善知识看到你悟道的因缘渐渐成熟了，就会教导应该要如何去参禅。他会告诉你说：“不应该落入见闻觉知的范围去找真心，而是要跳脱见闻觉知的体性去找，才能够找到真心。”也就是，当真善知识教导你如何去寻找一切有情的真实心，如何启发你的般若智慧的时候，因为你的善根福德因缘已经具足，就会依照真善知识所教导的方法去参究。在刚开始的时候，大多数是不知道该如何去参究的；经过了一段时间之后，才渐渐能够理解体会，而且有了参究的方向，所以就会自然的日夜不断的去参究。这表示自己的破参因缘，包括福德、定力以及慧力都快要成熟了，就只差一念相应。当开悟的因缘成熟，再加上佛菩萨的加持，就能够明心破参，成为七住位的菩萨。虽然菩萨明心了，但还是要诸佛菩萨以及真善知识的摄受，才不会退转佛菩提，而成为位不退的习种性菩萨，转入八住位开始修行。
等菩萨明心了，接下来，要逐渐圆满十住位的功德，就是要不断培植自己能够见性的福德、眼见佛性的正知见以及慧力，并且锻链看话头的功夫；并且，在见性应有的福德、定力以及慧力庄严，这三者都具足的时候，就能够眼见佛性真实，并且能够现观山河大地世界如幻。这时候不但能够成就 佛陀在经典当中所说的如幻观，而且也可以成就 佛陀所说的未入地菩萨随顺佛性。这个时候就不会再以凡夫的见闻觉知性当作是佛性，因而圆满十住位，转入十行位的修行。
当菩萨转入初行位乃至十行位以后，就会深刻体会到 玄奘菩萨所说的“若不摧邪，难以显正”，所以不忍众生被邪师所误导，而出来摧邪显正，救护众生回向正道，让众生能够远离被邪师的误导。这样不仅可以培植以及圆满自己的菩萨性，成就十行位的性种性，而且未来也可以成就阳焰观，因而转入十回向位的修行。
当菩萨转入十回向位以后，还是会不断的摧邪显正，继续救护众生回向正道，不仅培植以及圆满自己在入地之前所需要的道种性、福德等等，得以满足十回向位，而且要成就如梦观。在通达真如佛性的真见道以及相见道之后，菩萨就能够永伏性障如阿罗汉，并且能够勇发十无尽愿，尽未来际度化众生永无穷尽，因而能够成为初地菩萨。
在进入初地的通达位以后，所行的种种法就都和无生法忍有关，都牵涉到道种智，也就是八识心王以及心所有法有关的智慧。这个时候，地上菩萨不仅修学无生法忍的智慧，而且还不断的用法布施来摧邪显正，继续教导众生远离邪师的误导，并且培植自己的福德。初地菩萨主修法施波罗蜜多以及百法明门，在初地快要满心的时候，不仅成就犹如镜像的现观，圆满初地的功德及福德；而且也成就二乘三果或是四果的慧解脱境界，在临命终时，是有能力可以取证无余涅槃的，但是菩萨不取证，继续留最后一分的思惑来润生投胎，取得未来世的五蕴身，继续在无生法忍上来用功。
当圆满初地以后，就转入二地，主修戒波罗蜜多以及千法明门一切种智；并且在二地快要满心的时候，不但能够成就犹如光影的现观，可以转变自己的内相分，成为真实的持戒者，而且也圆满了二地应有的功德以及福德，因而能够转入三地来修行。
在转入三地以后，要主修忍波罗蜜多以及万法明门一切种智；并且在三地快要满心的时候，加修四禅八定、四无量心、五神通，在加修的事相圆满之后，不但可以成就犹如谷响的现观，可以转变别人的内相分；而且也会发起菩萨第一种的意生身，名为三昧乐意生身；而且也成就二乘俱解脱无学的境界，可以取证无余涅槃，但是不去取证，继续留一分思惑来投胎，取得未来世的五蕴身，继续在无生法忍上来用功。
菩萨圆满了三地以后，就转入四地、五地，主修精进以及禅定波罗蜜多，并且对大乘的四圣谛加以粗观以及细观；待观察究竟之后，就可以分别成就如水中月、变化所成等等现观。
菩萨圆满五地以后，转入六地修行，就主修般若波罗蜜多，并且以增上慧，来对十因缘、十二因缘加以详细的观察；等待观察究竟之后，就可以成就非有似有的现观。
菩萨圆满六地以后，就转入七地来修行，主修方便波罗蜜多；在七地快要满心的时候，就能够证得如犍闼婆城的现观，也可以证得念念入灭尽定。
菩萨转入八地修习以后，主修愿波罗蜜；于八地快要满心的时候呢，可以于相于土自在，并且发起了菩萨第二种的意生身，名为如实觉知诸法相意生身，因而转入九地修行。
菩萨转入九地修行之后呢，仍然是在无生法忍上来用心，主修力波罗蜜多；成就法无碍、义无碍、词无碍以及乐说无碍等四种无碍，最后能够发起菩萨第三种意生身，名为种类俱生无作行意生身。
当菩萨转入十地以后呢，这时仍然还有一分所知障的俱生障碍，使得十地菩萨对于诸法还没有办法完全自在，使得大法智云没有办法现起，因此要主修智波罗蜜多。在十地快要满心的时候，就会有大宝莲花王宫殿自然出现，这时候十地菩萨就进入大宝莲花王宫殿之后，就放光普照十方世界，并从十方诸佛的脚下来进入；十方诸佛都知道这位菩萨即将要十地满心，因此都在眉间放光，遥遥来爲十地菩萨灌顶，使得这位十地菩萨的大法智云可以现起，而成为十地满心菩萨，因而转入等觉地。
菩萨在圆满十地以后呢，转入等觉位，这个时候等觉菩萨已经不需要修学任何法门；所欠缺的只是相好的福德而已，所以在整整一百劫当中来专修福德，来圆满菩萨的三十二种大人相、八十种随形好。所以，众生有任何的需求，不论是自己的生命、手足、内脏等等内财，或者是财富、物品、妻儿等等的外财，都能够一一满足众生的需要而来布施。像这样布施满一百劫之后，就功德圆满，就会上生到兜率陀天去说法；然后观察人间修学佛道的因缘成熟的时候，就会来降生人间，成为妙觉菩萨；在最后身明心见性而究竟成佛的时候，就会继续利乐有情。无有穷尽。
从上面的说明可以知道，如果菩萨想要成就佛道，就要一一完成菩萨五十二个阶位，也就是要一一经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉之后，才能够成为人天应供的世尊。
那我们今天就说明到这里。
阿弥陀佛！