各位菩萨：
阿弥陀佛！
前一集说明声闻的人无我智，主要是观察五阴十八界虚妄，愿意自我消失，不在三界现身意，入了无余涅槃；然而要能够入无余涅槃要从四圣谛、四念处观、八正道下手。前面已经说四圣谛的内涵，今天要谈的是四念处观、八正道。
首先要谈的是四念处观：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
观身不净就是观察自身，不论身内、身外没有一处是清净的。这个色身是由父精母血以及所吃的米饭蔬菜等和合而成，其中父精母血以及米饭蔬菜等等都是由不净的大地所长养的，有哪一个是清净的？没有一个是清净的。再说这个色身里面屎尿一堆，有哪一处是清净的？没有一处是清净的。所以说这个色身好像是活动厕所一样，大家带着它满街跑。由于众生不了知色身虚妄及不净，尽在这个色身上作种种庄严。譬如女众喜欢漂亮，希望能够永远青春美丽，就在脸皮上不断地抹胭脂粉；又譬如老了有皱纹，希望没有皱纹，所以去拉皮，去打肉毒杆菌，看起来可以不老、没有皱纹；然而在活动厕所所作的种种庄严，本质仍然是污秽不净的，有什么好庄严的？由于众生不了知，就在活动厕所表面作种种庄严，这不是很颠倒吗？因此，声闻人观察这个色身如同活动厕所一样，如同毒蛇猛兽一样，非常不净，避之唯恐不及；既然观察自身不净，比量推之，观察别别有情自身亦复如是，都是不净的。能作如是观，名为观身不净。
接下来是观受是苦。凡是有任何觉受都是苦，而且是刹那变异的、不长久。受有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。推而广之有五受，也就是苦受、乐受、忧受、喜受、舍受；其中忧受是从苦受而来，喜受是从乐受而来，舍受就是不苦不乐受。但是不论是三受、五受，都是依附色阴、识阴而有，色阴、识阴本身是生灭法，更何况依附色阴、识阴而有的受阴，当然更是虚妄法！既然受阴是虚妄法，当然是苦，所以声闻观察受阴是苦不是乐。
可是坦特罗佛教（又名谭崔）之行者，非但不知觉受是苦，反而乐在其中，这不是很颠倒吗？譬如有一位名满国际的坦特罗佛教行者，在他的书上这样写着：
【在无上瑜伽中，有讲到喝酒、吃肉的问题，而这是与男女结交有关系的。其中谈到最主要的问题，就是男女的结交问题，也就是双身的问题。以瑜伽者来讲，如果他是男性，他所依的就是佛母，瑜伽者若是女性的话，那她所依的就是佛父。也就是说，佛父佛母是互相依靠的。为什么呢？因为经由身躯的结交之后，粗分的意识和气流会慢慢的缓和下来，渐渐的消失了！而为了使达到最究竟的目的，所以他必须产生大乐才有办法，为了能永恒的保持这个大乐，所以他的精液绝对不能漏出，一滴都不能漏出，他有办法运用这个精液！】
从这位坦特罗佛教行者说法可知，不仅要饮酒吃肉，而且所谓的无上瑜伽，就是与女人性交时常保持性高潮不退而精液不漏的“大乐”，不仅自身已堕入欲界男女最重贪而不知，而且还堕入刹那刹那变异的觉受当中。像这样一直想保持性高潮快乐觉受不退的说法，与 释迦世尊所说“观受是苦”完全颠倒；所以坦特罗佛教所说的法根本不是佛法，名为邪淫外道法。
接下来谈的是观心无常。凡是能够作种种观察的心是无常。为什么？因为这个心是意识心，它是刹那变异的，它是意根、法尘相接触而出生的法，本身是被生的法，不是常住法。在睡着无梦、昏过去了、正死位（也就是正在死亡的阶位）、无想定、灭尽定，一定会消失；此外，在重度麻醉时意识也会灭的，唯有待麻醉剂渐渐消退了，意识才会渐渐苏醒过来。因此，这个能作种种观察的心是意识心，本身是虚妄法、是无常法，所以说观心无常。
可是坦特罗佛教行者不知道意识是无常法，却将意识心当作是真实法，以此误导众生落入常见外道中。譬如有人在他的书上主张：“在过去的念头已灭，未来的念头尚未生起时，中间是否有当下的意识，清新的、原始的、即使是毫发般的概念也改变不了的，一种光明而纯真的觉察？是的，那就是本觉……”也就是说，这位行者将前念已过、后念未起、中间短暂刹那变异的断际灵知心当作是常住法，是不如法的。所以说，这位坦特罗佛教行者说法，与 释迦世尊所说的观心无常完全颠倒。
接下来谈观法无我。为什么诸法不是真实我？因为诸法是借着种种缘而出生的，本身不是常住法。譬如你能够看见前面有一盆花，它是在你眼根接触色尘的花，因此在你的视网膜出现了一个倒影的花盆；借着扶尘根的神经传递，在胜义根掌管视觉的地方出现正的而且不是倒立的花盆影像；然后眼识的见分去分别花盆的青、黄、赤、白之显色，在眼识分别同时，意根也触法尘，法尘是五尘上的细相，不是前五识所能分别的。譬如眼识能够分别显色，却是无法分别形色、表色、无表色；耳识仅能分别声音，但是声音的实质内容，譬如水声、下雨声、鞭炮声等，耳识是无法分别的；乃至身识仅能分别冷、暖、涩、滑等相，究竟有多冷、有多暖、有多涩滑等等，身识是无法分别的；因此，前五识所不能分别的细相，意识统统分别，所以在眼识分别同时，意根也触法尘而出生了意识。意识不仅能够分别前五识的粗相，也能够分别前五识所不能分别的细相。由于意识能够作详细分别，所以才有吾人所知的诸法出现了，也就是说，当你知道的时候，已经分别完成了；知道这是花、这是佛像、这是摄影机等等；这些花、佛像、摄影机等等，就是吾人所了知的诸法，它可以为大众现前领受及体验的，也是借着五阴十八界的缘才显现。前面已说五阴十八界虚妄，更何况是依附五阴十八界而有的诸法，当然更是虚妄，不是真实法，所以观法无我。
声闻的法无我智就是三法印的诸法无我，亦即是声闻人于五阴、六入、十二处、十八界中验证人无我以后，于蕴处界之人无我智基础上，现前观察蕴处界所辗转出生的诸法无有不坏的我，由是断尽我执、我所执成阿罗汉。所以说声闻的法无我智，是以人无我智为基础而观察诸法虚妄而得的。然而声闻知道诸法是借着种种缘而出生，它是虚妄法；可是声闻觉得诸法是真实存在的，深恐被五欲六尘所引而下堕三恶道，所以对五欲六尘非常恐惧，如同毒蛇猛兽一般，因此舍寿后入无余涅槃，永不在三界出生。
接下来谈八正道，也就是八种正确的方法，那就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这八种正确的方法能使声闻人灭除烦恼的现行而成就初果须陀洹，乃至将我所执、我执断尽成四果的阿罗汉，永不在三界现身意，入无余涅槃。然而这八种内涵如果要一一说明，将会耗费很多时间，因此在此不多说了。如果各位菩萨想要知道里面的种种内涵，请到正觉同修会共修，正觉同修会的亲教师们会为各位菩萨作很详细的说明。
然而，声闻入无余涅槃是断灭空吗？因为阿罗汉有所疑，就会请问 佛。佛则告诉阿罗汉，阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，所以阿罗汉知道入无余涅槃并不是断灭空。这有经典记载为凭，《杂阿含经》卷十 佛的开示：“尔时，佛告诸比丘：‘于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。’”（《杂阿含经》卷十）解释如下：尔时，佛告诸比丘：“众生在没有开始的生死当中，因为无明遮盖，贪爱的结使缠缚，导致无始劫以来在六道轮回。会有这样的情形发生，最主要的是不知道苦之所从来的本际。”
世尊告诉我们，声闻知道有一个无余涅槃的本际，所以知道入无余涅槃并不是断灭空，可是一般众生因为无明所缠缚，不知道有一个本际的存在，所以一直轮回生死而无法出离。这个无余涅槃的本际，也就是 世尊在《阿含经》开示的非我、非异我、不相在的“我”。这个我不是世间众生所认知的我，因为世间众生所认知的我是意识心不是真实我；可是这个意识心也不异于我，因为祂是真实我的局部体性，摄属于真实我，所以不异于我；这个意识心与真实我两者和合运作，所以不相在。由 世尊开示可知：阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，所以阿罗汉愿意自我消失，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意灭尽一切诸法而入无余涅槃，独处于无余涅槃本际极寂静的境界中。
此外，佛在《四阿含》也说：如如、不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒。这个如，如同前面所说的一样，也是指无余涅槃本际，非我、非异我、不相在的我；独处于没有六根、六尘、六识、极寂静的境界中。正如《心经》开示一样：“是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界。”（《般若波罗蜜多心经》卷一）由 世尊种种开示告诉我们，只因为阿罗汉今世想要入无余涅槃，不再利益众生，因此 佛只告诉声闻人如何断我见、我所执、我执，可以入无余涅槃，但是并没有明白告知无余涅槃本际、我、如之第八识详细内涵。因为声闻人相信 佛语开示，以及依照 世尊教导，如实去断我见、我所执、我执成四果的阿罗汉，可以入无余涅槃；此外，阿罗汉也知道入无余涅槃并不是断灭空，所以于内无恐惧，于外无恐惧，愿意将自己的蕴处界消灭，不在三界现身意，独处于无余涅槃极寂静的境界中。
接下来谈的是缘觉的人无我智。缘觉主要观察十二因缘，进而断尽我见、我执、我所执成为辟支佛而入无余涅槃。所谓十二因缘就是“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是集成一大苦蕴。”（《毘婆尸佛经》卷一）但是要观察十二因缘前，一定要先观察十因缘，否则容易堕入断灭空中，有无穷的过失存在。
有关十因缘的经文开示如下：【如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟生，如实、无间等：‘生有故老死有，生缘故老死有。’如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色；‘何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实、无间等生：‘识有故名色有，识缘故有名色有。’我作是思惟时，齐识而还，不能过彼；谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老，病、死、忧、悲、恼苦，如是如是，纯大苦聚集。”】（《杂阿含经》卷十二）
解释如下：【我曾听到 世尊这样的开示：一时，佛在舍卫国只树给孤独园，世尊告诸比丘：“我释迦牟尼佛回忆过去未成佛之前，独自在一个安静、没有吵闹的地方，专住一意地深入思惟，作这样的思惟：‘什么法有的缘故，使得老死跟着出现了？是因为什么法的缘故，使得老死出生了？’就在当时正确地思惟‘生’这个法时，有了如实、不间断的正见：‘因为生的缘故，使得老死的现象出生了；因为生的缘故，就有老死出现。’就这样详细一一观察与思惟：生的缘由是有，有的缘由是取，取的缘由是爱，爱的缘由是受，受的缘由是触，触的缘由是六入，六入的缘由是名色；接着思惟：‘什么法有的缘故，使得名与色出现了？又是因为什么法的缘故，使得名与色出生了？’正确不间断思惟的结果：‘是因为有一个识——这个识叫作入胎识，所以名与色就有了；因为有入胎识缘故，所以才会有名与色出生与存在。’因为这样思惟的结果，到了这个识就必须退回来，不能再往前推溯超过这个识；也就是缘于入胎识才会有名色，缘名色才会有六入处，缘六入处才会有识阴六识对六尘的触，缘于六尘的触才会有三受或者五受，缘于三受或五受才会有对十八界的贪爱，缘于对十八界的贪爱才会有取，缘于取才会有后有的种子，缘于后有的种子才会有未来世出生，缘于出生才会有老、病、死种种苦恼，种种苦出现就是这样子啊！纯粹的大苦就聚集起来了。”】
十因缘观察完毕后，佛接着开示十二因缘，内容如经中开示：【“我时作是念：‘何法无故则老死无？何法灭故老死灭？’即正思惟生，如实无间等：‘生无故老死无，生灭故老死灭。’如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。我复作是思惟：‘何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思惟，如实无间等：无明无故行无，无明灭故行灭；行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是如是，纯大苦聚灭。”】（《杂阿含经》卷十二）
解释如下：【我当时这样想：“什么法灭除的缘故，就会使老死灭除？什么法灭除的缘故，可以使老死跟着灭除？”就正确思惟，出生了如实、不间断的智慧：“因为出生灭除的缘故，老死也就跟着灭除了”；以此类推，生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，如同以前广说一样。我又再思惟：“什么法灭除的缘故，可以使行灭除？什么法灭除的缘故，可以使行就跟着灭除？”正确思惟，如实、不间断的智慧出生了：因为无明灭除，行就跟着灭除了；灭除了无明，行就会灭；行灭，后世的识阴六识就跟着灭；识阴六识灭了，名与色也就灭除了；名色灭了，六入处就灭；六入处灭了，六尘的触灭；六尘的触灭了，三受或五受灭；三受或五受灭了，自我的贪爱灭；自我的贪爱灭了，取就灭；取灭了，后有的种子灭；后有的种子灭了，后世的出生灭；后世的出生灭了，老、病、死、忧、悲、恼苦也就跟着灭除了；老病死忧悲恼苦灭除了，纯大苦聚的五阴也就跟着灭除了。】
从上面十因缘、十二因缘分析的结果可以知道，十因缘的识就是“入胎识”，十二因缘的识就是“识阴六识”，两者是不一样的；所以要分清楚，以免将断灭的意识心当作入胎识，不仅无法成就缘觉菩提，而且还成就常见、断见外道而不知。
由于缘觉是在蕴处界观行，了知蕴处界虚妄，发起了人无我智；也由于缘觉在十因缘、十二因缘深观，证得诸法无有恒常不坏的我，都是缘起缘灭，因此发起了法无我智；由于缘觉自己发现有一个入胎识存在，所以知道入无余涅槃并不是断灭空，因此，于内无恐惧，于外无恐惧，而入了无余涅槃。
说到这里，时间也快到了，因此做个总结：四念处观是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。这些法都是无常变异法，所以不是常住法。由于声闻相信 佛语开示，知道无余涅槃还有本际、如、真实我存在，所以入无余涅槃并不是断灭空。缘觉观察十因缘、十二因缘，自己知道十因缘的识就是入胎识，十二因缘的识就是识阴六识；因此也如声闻人一样，知道无余涅槃并不是断灭空，还有入胎识存在；因此如同声闻人一样，于内无恐惧，于外无恐惧，愿意将自己的蕴处界消灭，愿意自我消失，不在三界现身意，而入无余涅槃。
说到这里，时间到了，就此结束。下一集将进行“说通概说下集”，敬请各位菩萨继续收看。
正光老师主讲
各位菩萨：
阿弥陀佛！
前一个单元讲的是“宗通概说”。宗通就是明心与见性。明心就是七住菩萨证悟明心找到如来藏，可以现前观察自他有情的如来藏性，因此圆满七住位转入八住位；见性就是十住菩萨用父母所生肉眼，看见自己身心及山河大地虚妄，成就如幻观，圆满十住位而转入初行位，也完成了第一大阿僧只劫的三分之一。接下来今天讲的是另一个单元，题目是“说通概说”。也就是明心后为众生说相应的法，使其能够迈向三乘菩提修行。
请各位菩萨翻开平实导师所着的《宗通与说通》课本第48页第2行。书上这么写着：
【《楞伽经》卷三，佛云：“说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。”《大乘入楞伽经》卷四云：“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异有无等相，以巧方便随众生心，令入此法，是名言说法相。”】
经中所说的说通，就是菩萨明心找到如来藏，也发起了般若的智慧，可以现前观察如来藏的存在，了知祂不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去等无量“不”的中道义；所以对佛所说的二转法轮般若经典、三转法轮唯识经典能够渐渐通达，因此能够观察众生种种根器及种性等等，而为之说种种相契的法，这就是说通。
譬如，菩萨发现这位众生根性属于人天种性，则为他说施论、戒论、生天之论、欲为不净等法；如果这位众生接受了，心意调柔，堪受正法之下，再为他说声闻四圣谛等法。如果属于声闻种性人，直接为他说四圣谛、四念处观、八正道等法；如果属于缘觉种性人，则为他说十因缘、十二因缘；如果属于菩萨种性人，观其因缘成熟，再为他宣说明心见性的法，使他能够悟入佛菩提。像这样能为众生如实宣说三乘菩提种种内涵的法，这就是说通。由此可知，说通的主要内容，就是菩萨视其众生根性及种性而为其说相应的法，使其能够迈向人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘以及成就佛菩提最究竟的果位——佛。
然而说通的内涵可分为两种：说人无我智，说法无我智。此二各有三乘之分，即三乘人无我智、三乘法无我智。
首先谈的是声闻的人无我智。声闻人主要是观察五阴、六入、十二处、十八界虚妄，进而断尽我见、疑见、戒禁取见之三缚结，成初果的须陀洹；初果人进而薄贪瞋痴，成二果的斯陀含；二果人断五下分结，成三果阿那含；三果人断五上分结，成四果阿罗汉。因此，能为人宣说蕴处界种种内涵以及教导声闻种性人，如何观察蕴处界虚妄，进而断三缚结成就初果人，乃至成为四果阿罗汉，这就是说声闻的人无我智。然而声闻的人无我智是从四圣谛、四念处观、八正道下手才有可能成就；因为这样的缘故，就要详细说明四圣谛、四念处观、八正道的内涵。
什么是四圣谛？就是指四种圣人所见而且是真实不破的道理。哪四种？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛，简称为苦、集、灭、道圣谛。首先是苦圣谛，凡是有种种心行及消灭的过程就是苦。因为有生有灭的关系，本来没有，如今出现了，将来一定会灭的，所以苦是空、无我、无常，是生灭法不是常住法，也是世间所认知真实不破的道理，这就是苦圣谛。又，苦之所由来是因为过去世造作了种种善业、恶业所致，导致今生有种种苦的聚集及领受，这就是苦集圣谛。因此，如果能够将苦聚集的原因消灭了，不再有今生的五阴及苦的出现，这就是苦集灭圣谛。然而，要五阴及苦消除，一定要有方法才能达到；因此佛对声闻人施设四圣谛、四念处观、八正道等法，去观察蕴处界虚妄，将自己蕴处界及苦灭了，愿意自我消失，不在三界现身意而入涅槃，这就是道圣谛。
由于众生无明的关系，不了知自己在六道轮回，也不了知苦有哪些内容；因此有智慧的人为其解说三苦、八苦，让众生了知苦的内涵是什么，又该如何断。
所谓三苦就是苦苦、坏苦、行苦。苦苦就是由苦的事情所引生的苦，名为苦苦。譬如生病这件事，本身是苦事不是乐事，故名为苦；因为生病了，所以要看医生吃药打针，这种因为生病的苦而产生了另一种要看医生吃药打针的苦，名为苦苦。又譬如自己阮囊羞涩没有钱，本身是苦；所以无法买东西来止饥以维持色身的运作，更是苦；这种因为阮囊羞涩的苦引申出没有钱去买东西来止饥而产生的苦，名为苦苦。又，苦本来不是一件快乐的事，但是它终究会消失不见的，这样的苦，名为坏苦。譬如生病是苦，如果去看医生并依照医生的嘱咐按时吃药打针，这样的病苦会渐渐消失而恢复健康的，所以苦会消失的，名为坏苦。然而，从苦苦到坏苦之间有种种的心行存在，有种种的时间与空间的转换过程，所以名为行苦。譬如从生病是苦开始，中间看医生吃药打针乃至恢复健康了，这一段时间与空间转换的过程名为行苦。由此可知，行苦本身是生灭法不是常住法，它包括了前面所说的苦苦与坏苦在内；既然苦苦与坏苦是虚妄法，依附这二法而有的行苦，当然更是虚妄，所以是生灭法不是常住法。
所谓八苦，就是生、老、病、死苦，爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。有生就会有死，有谁不会死？就算是最长寿的彭祖好了，他活了八百多岁，比平常人长寿了很多，其结果还是会死，不是不会死。或者是非想非非想天的天人，他的寿命很长，如果不中夭的话，有八万大劫之长，比彭祖更是长寿了很多；可是，当非想非非想天的天人之八万大劫寿命到了，还是会下堕，还是会死的，不是不会死。所以有生一定会有死，生与死都是苦啊！既然有生有死，在这生与死中间免不了要老、免不了要病，有谁不会老？有谁不会病？所以，生与死之间有老与病，老与病也是苦啊！爱别离苦，就是无法与亲爱的人在一起，而必须要分离两地，乃至死别，这也是苦啊！譬如因为地震、海啸的关系，一夕之间与亲爱的人生离死别，这就是爱别离苦。与爱别离苦相反的就是怨憎会苦。原本你应该与亲爱的人在一起，可是却与不喜欢的人、讨厌的人在一起，这也是苦啊！譬如仇人相见分外眼红，所以与不喜欢的人在一起当然是苦不是乐。求不得苦乃是所求不遂所引生的苦。譬如想成为有钱人，所以每期都买大乐透希望能中大奖；可是偏偏无法如愿，每期都没中，无法中大奖，这就是求不得苦。接下来五阴炽盛苦，指的是五种阴聚集在一起，能遮盖众生的智慧而有无明的出现，使得众生有种种苦出现，不断地受苦。哪五种阴？就是色、识、受、想、行。这五阴已包括前面的七苦——生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。
接下来要探讨的是五阴的内涵。
所谓的色阴就是色法，是由地、水、火、风四大所组成吾人色身，以及山河大地万物等法。其中吾人的色身是藉由父精、母血以及母亲四大而成就的五根身，因此有眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶之称。然而不论是吾人的色身、山河大地万物等等，都是本无今有之法，有生必有灭，而且是刹那刹那变异的，所以色法是生灭法不是常住法。由于这个色身犹如活动厕所一样，有哪一处是清净的？没有一处是清净的，所以是污秽不净的法。可是众生对于这个色身很执着，也很宝爱这个色身，所以对这个色身——这个活动厕所做种种庄严，这不是很颠倒吗？因此，有智慧的佛弟子们不应该执着这个色身，应该以这个不坚固的、容易毁坏的色身，作为修道的器具来修行，以此成就未来佛地常住不坏的解脱色。
识阴就是《阿含经》所说的六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。由于藉着父精、母血以及种种缘而有的五根，可以接触外五尘而有六尘的出现，所以六尘是被生的法、是生灭法；因为有了五根及意根之六根与六尘相接触，六识就出现了。既然识阴六识的出现是因为六根、六尘相接触而有的法，也是色阴存在的当下才出现的法，当然是被生的法、是生灭法，不是常住法；所以说这六根、六尘、六识十八界法都是被生的法；既然是被生的法，当然是虚妄法不是真实法。又，识阴当中的意识能分别万法，所以吾人才能对境清楚了知诸法种种内涵。
由于众生不了解识阴的虚妄性，以为对境能够保持清楚明白、一念不生就是明心见性，所以才会有人在他的书上很大胆地写着：
【记得那天，做某样工作做得累了，便把躺椅略放平，躺在椅子上。把身心放轻松了，心里有意无意的挂着“什么是见性”的念头，就这样躺着，也不知道经过了多久，忽然心里一醒：“这就是见性啊！”灵灵明明，唯此无二。那时候，世界好像停止了，不觉有外境，妄念想思不生……。从此之后，我不再怀疑见性这回事。】
原来这位自称已经明心见性的人，想要保持灵灵明明、一念不生的境界中，以为这样就是禅宗祖师开悟的境界；却不知道已经落在意识的虚妄自性中，自以为是开悟的圣者而成就大妄语业，真是悲哀啊！
接下来是受阴。它有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。苦受就是违逆己心的觉受，也就是不喜欢、讨厌的觉受；乐受就是顺己心的觉受，也就是喜欢、快乐的觉受；不苦不乐受，既不违逆己心、也不顺己心的觉受。譬如夏天在大太阳底下动不动就流汗，当然是不好的觉受，所以是苦受；如果改吹冷气变成很凉爽，苦受变成乐受了；如果冷气吹久了，反而没有特殊的感觉，既不苦也不乐，乐受变成不苦不乐受。然而，不管是苦受、乐受、不苦不乐受，这三种受都是个人主观认定随时可以变异的。为什么？如同前面所说，在大太阳底下容易流汗，是苦受；改在冷气房内凉爽舒服、不会流汗，是乐受；可是吹久了不觉得是苦、也不觉得是乐，是不苦不乐受；可是一旦出了冷气房，在大太阳底下又流汗了，苦受又出现了。由此可知：所谓的三种受随时可以变异的，完全随个人的主观认定而不是客观的认定。既然是主观的认定，可以随时变异的，当然是生灭法不是常住法。更何况受阴是依附色阴与识阴而有，前面已说色阴与识阴是虚妄法，依附色阴与识阴而有的受阴，当然更是虚妄法。
可是有人不了知受阴虚妄，却将受阴当作真实法，因此在他的书上这样写着：
【吃饭睡觉是多么简单的事，可是今天究竟有多少人能舒舒服服的吃饭，安安逸逸的睡觉？可见最平常的事到达平常心的境界，是须经过无数不平常的修持。禅师们多在“用功”，快快乐乐的把饭吃饱，安安静静的把觉睡好。】
这样错将受阴当作真实法的人，不仅落入受阴当中，导致今生无法开悟，而且也成就误导众生的大恶业，未来要受无量苦。
接着是想阴。什么是想阴？佛在《增一阿含经》曾开示：
【云何名为想？所谓想者，想亦是知，知青、黄、白、黑，知苦乐，故名为知。】（《增一阿含经》卷二十八）
解释如下：【什么叫作想阴？想就是知。知就是分别完成，所以才能够知道这是青色、黄色，这是白色、黑色，知道这是苦受、这是乐受等等。】由此可知，想阴就是知，知就是对于所面对的种种境界不仅能够分别，而且能够了知里面的种种内涵。譬如当自己的家人叫你的时候，虽然你没有看到他本人，可是你一听到声音就已经知道什么人叫你，而且也知道叫你的内涵是什么。由此可以证明，想就是知，知就是分别完成，当然不是真实法；因为它是色阴、识阴、受阴三和合以后才出生的，是生灭法不是常住法；既然色阴、识阴、受阴本来是虚妄法，更何况是依附于色阴、识阴、受阴而有的法，当然更是虚妄。
可是有人却将想阴当作真实法。譬如有人主张：“师父台上说法这念心，徒弟台下听法这念心，就是真心。”你也知道他错得离谱了！为什么？能说法这念心不仅有能所而且有觉观，所以知道自己在说什么；能听法这念心不仅能够听到对方在说法，而且你很清楚知道对方在说什么；所以，能说法这念心、能听法这念心，是为想阴所摄，当然是虚妄法。
接下来谈行阴。所谓行阴就是一段时间与空间转换的过程，它是透过色阴、识阴、受阴、想阴这四阴和合运作而成的。譬如吃饭，从开始买菜、拣菜、洗菜、炒菜、夹菜、吃菜，乃至饭后洗碗盘，将碗盘归定位等等；也就是说，从买菜开始一直到洗碗盘归定位为止，这一段时间与空间转换的过程就是行阴；所以行阴是生灭法不是真实法。前面已说色阴、识阴、受阴、想阴这四阴都是虚妄法，更何况依于这四阴而有的行阴当然更是虚妄，所以说行阴是虚妄法不是真实法。
从上面分析可知，所谓的三苦、八苦最后都汇归于五阴炽盛苦。这五阴包括了六根、六尘、六识之十八界在内都是虚妄不实的。由于有了五阴的关系，才有种种苦出现，因此能够知道苦的真实道理，也知道苦是虚妄的，就有了苦圣谛。
知道了苦圣谛，接下来要探讨苦究竟从何而来。探讨的结果，知道是过去世无明的关系，而造作了种种善恶业，导致今世有五阴出现，以及在受种种苦。为什么会有无明？是因为对五欲六尘起了贪爱。为什么会贪爱？因为它有韵味，使得众生贪着而造下了可爱及不可爱的异熟果报。譬如钱财，有哪一个众生不喜欢？当然喜欢！而且钱财越多越好。因此为了使自己更有钱，就去买乐透，期望能够中大奖，乃至有人用不正当的手段骗取别人钱财，导致后有身出现了，未来要做牛做马来偿还。能够这样如实地了知苦聚集的原因，就有了苦集圣谛。
由于了知苦聚集的原因是因为有五阴，如果愿意将自己的五阴灭尽，愿意将自我消灭而入无余涅槃，不在三界现身意，就永远不会有苦及苦的聚集现象出现，有了这样了知，就有了苦集灭圣谛。
但是要让苦、苦集消灭以及能够入无余涅槃，必须要有正确的方法去实施；因此声闻人透过四圣谛、四念处观、八正道等法，去观察蕴处界虚妄，可以证初果乃至证四果阿罗汉，未来可以入无余涅槃；如果能够这样如实了知及实践，就有了苦集灭道圣谛。
说到这里，时间也快到了，因此做个总结：声闻的人无我智主要是观察五阴、十八界虚妄，先从四圣谛来观察种种苦；苦有三苦、八苦之分，但不论三苦或八苦最后都汇归于五阴炽盛苦，名为苦圣谛。为何会有今世的五阴及苦的聚集，乃是过去世造作了种种善恶业，才有今世的五阴及苦出现，名为苦集圣谛。知道要将五阴及苦灭除，未来不再有五阴及苦出现，名为苦集灭圣谛。如果能够用佛陀所说的断结方法灭掉今世的五阴，未来可以入无余涅槃，不在三界现身意，永远不会再有未来五阴及苦出现而轮回生死了，名为苦集灭道圣谛。
说到这里时间到了，就此结束。下一集将继续进行“说通概说中集”，敬请各位菩萨继续收看。
阿弥陀佛！