欢迎大家收看正觉教团三乘菩提念佛法门系列的节目！我们按照 平实导师《念佛三昧修学次第》这本论着的内涵来进行课程，上一节课我们为大家说明了体究念佛“理行”的资粮－－也就是要深解第一义的知见，因为体究念佛乃是念佛法门中比较深入的层次。
我们今天要以极乐国土的九品往生，来看念佛法门中体究念佛在属于哪一个层次？同时我们也要透过这个机会，对于极乐世界从上品上生到下品下生的内容做一个介绍，让大家对于极乐世界更为了解，这样我们在修学念佛法门的时候，就很容易将重点放在关键处而不会盲修瞎练，而能够在念佛得力，这样在自力的努力下，又可以相应 弥陀世尊祂力的大愿加持。
求生极乐三辈九品当中的内涵，到底是什么呢？是今天要开始说明的课程，我们将用几堂课的时间来说明当中的内涵。课程的进度乃是从极乐世界九品往生中的上品上生开始做一个大略的说明，我们是以《佛说观无量寿佛经》为主要经典依据，来说明这九品之中应该有的基本知见，这个部分大家除了参考正觉同修会所发行的《念佛三昧修学次第》之外，也同时参考正智出版社由 平实导师所着的《禅净圆融》这本书，以及由正德老师所着作的《净土圣道》这本书，因为这两本书对于净土有关的法义有着更为深入详细的论证，欢迎大家请阅来读。
我们要讲极乐世界净土的三辈九品的时候，也就是说要谈一谈 阿弥陀佛所摄受的众生根器，以及往生后证果的差别。念佛求生极乐的大心菩萨们，应当要深入了解当中的内容差别，才可以透过此世闻熏正法的殊胜因缘而于此世努力精进的念佛，以修行的善根功德发愿回向往生极乐，期望能求生极乐世界的上品上生。我们上一节课程的进度乃是讲到体究念佛所应该具备的资粮，这个与上品上生以及上品中生有关，因此我们今天的课程先从上品上生来说。
我们看经典中怎么说上品上生，在《佛说观无量寿佛经》里面有这样的开示：
【佛告阿难及韦提希：“凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心，具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生，何等为三？一者、慈心不杀具诸戒行，二者、读诵大乘方等经典，三者、修行六念回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。”】
－－《佛说观无量寿佛经》卷一
我们从经文可以了解，发愿往生极乐世界，若是上品上生者，他所应具备的条件是必须要发起至诚心、深心、回向发愿心，这三心得要具足。若能三心具足的话，他必能上品上生，经中还说或者有一类众生乃是慈心不杀、具诸戒行、能够读诵大乘方等经典、修行六念而回向发愿往生极乐世界，这样的行者他当来亦得往生。所以上品上生是摄受已经证悟的菩萨，或者是淳善的大心菩萨，何以如此呢？我们来看一下上品上生具备的条件中：至诚心、深心、回向发愿心这三心必须具足的发起！
但是这三心的具足，那必须真正证悟了以后才容易发起！也就是说要透过体究念佛而证得自性弥陀以后，因为真实证悟而能够转依成功者，他就可以具足发起这三心，因此他求愿往生极乐世界时，就能够上品上生。如果是错悟的人，那他是不能够真正发起这三个心！为什么这样说呢？譬如以“至诚心”来说，什么是至诚心呢？也就是心口如一、如说修行，对于自己求愿往生极乐乃至至诚而没有疑惑，他对于 释迦世尊、弥陀世尊的广大功德生起了至诚心，因此转依真实的至教、真实的正理，依真实义理而行，也就是经中所说的殷重无欺诳，他是至诚而直心的。这是上品上生，所必须发起的第一个心！
如果这个人他是所悟不真，他很难对于 弥陀世尊发起至诚心，因为他不知道 佛地的功德是多么的广大殊胜无量无边；也不知道自身与 佛地的功德差别是非常的大，误以为一悟即至佛地，因为这样的误会，所以他很容易生起慢心，那就无法发起对于 弥陀世尊的至诚心，那他就无法具足第一个条件。
我们再来看“深心”，深心乃是心乐正法而不动摇，对于正法的信受乃是非常稳固而心得决定。经上说：如须弥山安处不动，就是说发起深心者，对于三宝、对于因果的正理、对于大乘法、对于 阿弥陀佛的大愿、对于自己能否往生极乐世界，乃至自己最后可以成就无上正等正觉，对于这些真实的事与理，他可以深刻信受喜乐而不疑惑。因此想到自己将要往生极乐而心得决定，那是发自深心的喜悦信乐，所以有一个有发起深心的人，他会以深心念佛。也就是说他会全心全意的归依于佛，永远都不会离开于佛，也不会违背于 佛的圣教开示。
这个深心的发起，得要证悟实相而转依成功才能够做到。如果不是真正的悟，他会落入到五受阴当中，因此他无法转依成功，他就不懂得悟后起修的修道次第与内涵，那他就不知道佛法的博大精深，反而让自己的憍慢心生起，成为狂禅之徒而去呵佛骂祖了。因此他也不知道自己所悟到底是不是真实，嘴里面虽然说是悟了，其实心里面是不断的在怀疑“我所悟的究竟是真的？还是假的？”那他就无法对于 阿弥陀佛及极乐净土产生深心的信受，那他如何能够具足深心而上品上生呢？
再来，我们说“回向发愿心”。大家知道往生极乐佛土是有一个前提的，这个前提是什么呢？也就是行者他信 弥陀世尊、信极乐国土的真实存在，因此愿意往生。若他不愿意，乃至不信受极乐净土，那他就无法求生极乐净土。
从另外一个层次来说，“回向发愿心”是说这个人，他是常常不远离回向发愿的。也就是说他利益众生而去布施持戒等等，累积了众多的功德福德的结果，他都是发愿回向给有情众生的道业增上，并且发愿回向共同能够成就无上正等正觉的早日成就，发愿共同实证一切智智的圆满究竟。因此这个回向发愿心，也就是要真实证悟而转依成功才能够做得到。
若是一个人他的所悟不真，他就不知道 佛的境界多么的深广，他便误认为自己一悟即至佛地，也会误把见性成佛的方便说当然究竟说，他就会自认为自己已经成佛了。当然就会无法以他证悟的功德来做上回向，他不会回向发愿成佛，因为他认为自己已经是佛了；又因为所悟不真的缘故，他也不能够体解 世尊的大慈大悲；也不能体解 释迦如来以人天导师之尊而屈降于五浊恶世利益众生的悲愿；他也不能体解 释迦如来隐蔽祂所有无量无边的威德势力，示现和凡夫一样的五蕴身而在人间度众。因为这个人他所悟不真，所以他转依无效，因此他不能体解诸佛世尊的大慈大悲的缘故，因此他无法做下回向，他也不会以所悟的功德回向发愿上品上生，他不会想要往生极乐速得无生法忍而能够快速的回入娑婆，住持 释迦世尊的正法。
因此说至诚心、深心、回向发愿心的发起，对于一般未断我见的凡夫来说，那是不容易的！证悟而有转依成功的人，就比较容易发起；未悟或者悟错的人以及无法转依成功的人，也是不容易发起！
我们再来看上品上生，后面的经文是怎么说：
【生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀佛如来与 观世音及大势至、无数化佛、百千比丘声闻大众、无量诸天、七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与 大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接，观世音大势至与无数菩萨，赞叹行者劝进其心，行者见已欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从 佛后，如弹指顷往生彼国。生彼国已，见 佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍，经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。】
－－《佛说观无量寿佛经》卷一
从这里 佛的开示，我们知道上品上生者，他不是坐一般的莲花去极乐的，而是坐金刚台去的。也就是说这个上品上生者，他是坐金刚莲花台而往生极乐，而且是西方三圣亲来接引，并且有无量的化佛、诸天及百千比丘声闻大众一起随 佛来接引这个行者，并且他在金刚台上乃是弹指之间就到了极乐。弹指是不到半秒钟，这表示非常快速、非常短的时间，这是因为自己微小的善根，回向功德愿加上 弥陀世尊及 观音、势至菩萨的无边无量的加持摄受力，在这么短的时间内就可以达到极乐世界。我们从经文知道，这个上品上生者，他往生以后立刻获得无生法忍，也就是说至少是证得初地心而进入到通达位；更有根器善根福德更为具足者，可以证入二地乃至十地的证境。因为初地到十地所证都是摄属于无生法忍的范围，这样快速的证入无生法忍乃是因为 阿弥陀佛的开示加持力，加上自己在此世娑婆熏习修学正法的功德种子成就，这样透过 佛力以自己善净法的实证数习力，一起相应而得成就这个果德。
因此要往生极乐的时候就应该要植众德本，也就是你至少要把三贤位每一个位阶所该有的实证功德的正知见必须在此世熏习完成具足那个种子，还要将自己性障消除、禅定的正见、福德资粮种种该有次法的功德种子，也应该要具足熏修多分少分。这时你上品上生到了极乐以后，自己的善净法的功德种子，再加上 弥陀世尊的开示加持，才能够快速证入更深入的无生法忍果证。所以我们强调理行当中植众德本、广结善缘、修除高慢、建立定慧知见、深解第一义谛的重要！如果没有这些基本功德的种子熏习完成，你就无法成就上品上生。因为诸佛菩萨的加持之中你无法受持，因为佛菩萨是无时无刻不悯念众生的，因此如来从来都是不停的加持众生，可是众生我们却没有持守好而漏失，因为众生没有这个基本功德种子，就不能够相应诸佛的加持。所以大心欲求往生极乐世界的上品上生者，在此世娑婆世界的这里学佛，就应该努力的熏习第一义知见及其它次法的功德成就，那就你求生极乐的果德就很容易的增上。这个部分的观念非常的重要，也就是要说寻觅正法的熏习因缘，也要依止于善知识的开示正理的知见而努力修行，并且必须要具足戒行、读诵大乘方等经典、修行六念回向发愿生彼 佛国，这些基本的功德，要这些功德。
再来，我们再来看经典中的记载：上品上生者，他到了极乐世界以后还要继续进修佛道。虽然已经是上品上生了，但他还是需要怎么样呢？经典说：“经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。”－－《佛说观无量寿佛经》卷一。也就是说这一个上品上生者，他可以在短时间内历事诸 佛、遍十方界。这是透过 阿弥陀佛开示的加持而当下让自己的实证无生法忍的功德，再加上 弥陀世尊另外加持的摄受力，你就可以历事无量 佛国。
这里所说的“历事诸佛”，不是说去诸佛逛逛看一下而已！也就是到了十方诸佛国中，去承事供养修行诸行，于十方世界诸佛国土中恭敬、问讯、礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向种种的无上供养，并且还在诸佛国中接受无量佛的授记，而且乃是一一次第授记来印证，在这样的过程当中，你是透过诸 佛的加持力而能够证得无量百千陀罗尼。也就是说上品上生者，他在听佛开示而证得无生法忍以后，再透过 弥陀世尊及 观音、势至菩萨的加持，这个上品上生的行者可以在经过极乐世界的须臾之间，就能够历事十方诸佛、次第受记而回到极乐世界－－这是非常迅速的道业增上，这是往生极乐世界上品上生者非常殊胜的利益。
因此，我们如果是大心的念佛人，劝请大心的念佛人，如果要求生极乐上品上生者，在此世就必须要深入到圣道门中去深入了解第一义的内涵。若有于此世舍报之前，在大乘了义正法的知见与实证上面有能成就，能够涉入更为深入者，也就能够透过体究念佛而亲证了自性弥陀，并且转依成功。这样的菩萨他就具足了至诚心、深心、回向发愿心这三心；或者慈心不杀者、具诸戒行者，或者读诵大乘方等经典者，或者修行六念精进勇猛者，而回行发愿求生极乐国土。这样的大心菩萨，他于命终舍报之后而承 佛威德之力摄受，他不必在莲苞当中去住，直接到了极乐世界，当下就可以见 弥陀世尊及诸佛菩萨，马上就可以听闻 佛与 菩萨于光明宝林演说妙法，听闻以后就即刻悟入无生法忍。而这一个无法生忍乃是初地、二地、三地不等，完全看行者在往生前所修学实证圣道门中第一义般若知见、种智的知见的内容多寡以及自己舍寿前自己所破除所知障的内容多少；还有此世所降伏的、所断除的性障程度多少；以及所修集每一位阶应该有的福德多寡，依据这一些的差别而往生极乐所证得的果德，而虽然是上品上生，可是却有所差别。在这样的前提下，虽然都是上品上生，但是每一个人所证的无生法忍就是会有差异，是因为在此世所熏修的不同。而去极乐的这些上品上生者，他听 佛开示之后经过须臾之间就遍历十方世界历事诸佛，在十方界于诸佛前次第受记未来成佛的佛名、国土、弟子众，甚至佛国的时劫多少。
因此上品上生者，乃是非常的殊胜无比。所以劝请一切的菩萨，在自己的成佛之道当中，一定会亲炙无量的诸佛，当然也会有机会亲炙 阿弥陀佛。就算您下一世因为要在娑婆世界护持正法、护持 释迦世尊的正法而暂时不去极乐，但是在未来的无量世的菩萨道的某个位阶，您还是可以受到 阿弥陀佛的加持护佑而得以游历诸佛世界次第受记获得百千三昧！
因此我们于此世能够修学无相念佛、忆佛念佛乃至体究念佛，最后达到实相念佛的阶段而发愿求生极乐国土上品上生，那就是要能够在于此世舍寿前能够力努力的在体究念佛上面用功，最后因缘成熟的时候而得以一念相应亲证自性弥陀、亲见自性弥陀。因此在理行中的第一义知见的是非常重要！所以我们必须要深解第一义的知见，因为那是求生极乐世界上品上生乃至上品中生非常重要的一个知见；而且乃至求生诸佛净土也是一个很重要的必要条件，这个是使得自己的品位提升的一个非常重要的资粮。
今天我们有针对求生极乐世界欲求上品上生的根器的条件说明，也于往生极乐佛国后，所得殊胜的果报，上品上生的部分以及后续的璎珞庄严做了一个简单的说明。从经文中让我们知道求生极乐上品上生乃是非常的殊胜，因此我们劝请大心的念佛人，应该让自己的菩萨种性能够具足的发起，并且在功夫定力上面能够用功得力，修集自己道业上的种种次法资粮，此世能够圆满具足，让自己能够在此世因为遇到正法的因缘而使得念佛的层次增进，这样才不枉此生！
今天的节目因为时间的关系，所以我们只能说明上品上生的部分，至于上品中生、上品下生的部分，以及上品三生当中一些重要的知见，我们在下一堂课为大家来说明。
那今天时间也有限，我们说到这里。谢谢大家的观看。
阿弥陀佛！