我们欢迎各位菩萨继续观看我们正觉教团三乘菩提念佛法门系列！我们依据 平实导师《念佛三昧修学次第》的这本论着的进度来讲，现在讲到的进度是：往生极乐世界的九品往生。
在上节课，我们讲到中品下生的部分。依据我们念完的经文，我们知道中品下生的部分，在这一个善男子他行事－－平常是孝养父母、行世仁义的，所以他命终的时候，蒙善知识的加持摄受能够成就这个功德。所以我们这一节课，我们要强调的是：临命终时，他遇到善知识为他说明极乐国土和 弥陀世尊的四十八种大愿，因此命终可以往生极乐世界。所以这一个中品下生的菩萨，他跟前几品的菩萨是不一样的，他是需要有善知识的摄受。所以这个部分，我们从这里开始，我们发觉说都要善知识的摄受帮忙：前面需要自己回向发愿，以诸种善根回向发愿极乐国土；可是这里因为他的资粮就不太够，障难也会比较多，所以他需要善知识的帮忙。所以善知识非常重要，而且这里其实有提到这个善知识，他得要懂得如何开示 弥陀世尊的四十八种大愿以及极乐国土的种种的庄严。如果是这个善知识他不懂，乃至他根本不信，他根本无法帮助这个亡者。
所以说有的人他根本不信极乐国土，可是他现出家的样子，乃至他在书上怎么说？他书上说：“若说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切无量佛中，引出无量光的佛名。”这明明就在毁谤 阿弥陀佛，他说：阿弥陀佛就是太阳神崇拜思想的净化。这样的人就是假名善知识，其实是恶知识！如果你找这样的法师或这样的学佛人，来帮你临终的时候助念，那你根本没办法往生极乐世界。所以说临终助念的时候，善知识非常重要。如果是六识论的外道，他根本就不可能相信 阿弥陀佛；他不相信 阿弥陀佛，那他毁谤 阿弥陀佛、毁谤如来藏，那他根本无法替你完整的开示 阿弥陀佛四十八愿，甚至那个极乐世界的种种的功德。所以这种恶知识来帮你助念，那你就是很冤枉的！
所以中品下生的行者，他到了极乐世界以后，他要经过极乐世界的七日已，到了极乐世界的七日以后，他才能见到 观世音菩萨和 大势至菩萨这两位，可是他没有办法亲见到 阿弥陀佛。在极乐世界的七日就是娑婆的七个大劫，他花开见佛只能见到两大菩萨，而听这两大菩萨－－听闻声闻法要，开示五阴的虚妄、十八界的虚妄、五阴十八界观行－－告诉他，让这个菩萨能够获得声闻的初果须陀洹。这时候他还继续在那里修学声闻法，听佛菩萨的讲法，过了极乐世界一个小劫，也就是娑婆世界无量的大劫以后，他才能证得阿罗汉的这个果德。所以说这个也就是跟前面比就差很多了！
所以以上“中品三生”的菩萨是 阿弥陀佛要摄受什么？摄受那些持戒修善而不毁谤大乘法的声闻种性的念佛人，而且他乐学声闻法的这些念佛人－－因为中品往生的菩萨所摄受者，乃是乐于修学解脱道的人。如果他在舍寿前能够很努力的熏习很多解脱道该有的知见，对于五阴十八界的法要，他能够如实的现前观察、多闻熏习，而且他也努力的持戒精严，以这个功德回向，他就可以中品上生；甚至他只有一日一夜，他得中品中生；甚至他在世间的戒律－－孝养父母，做人该有的五戒十善的这个部分，孝养父母基本的人间福德，他就可以－－遇到善知识的话，他可以中品下生。
所以我们比较上品三生和中品三生的差异，因为种性的不同而乐所修法的不同：上品三生的菩萨他是大乘种性，而中品的菩萨他是声闻的种性。所乐法也不同：上品三生的菩萨他是喜欢大乘法，中品的菩萨他是喜欢声闻法。再来佛接引的方式也不一样：上品生的菩萨统统是西方三圣来接引；那中品上生、中生的菩萨是 阿弥陀佛和比丘众来接引。另外一个，到了极乐世界所证的果德也不一样：上品上生和中品上生的菩萨他到那里马上就可以证得果位－－上品上生的菩萨证得初地无生法忍以上，而中品上生的菩萨就证得三明六通的八解脱阿罗汉；而中品、上品中生的菩萨到了极乐世界有哪些差别？就说他在那里，极乐世界一个晚上花才开，七天以后才明心，一个小劫才入初地，而中品中生的菩萨他一样七天花才开，证得初果，半个小劫才证得阿罗汉。我们再来看下生的菩萨怎么比较：上品下生的菩萨一日一夜花就开了，那七日才能见佛，三七二十一日才了了见，三个小劫才证得初地，这都是极乐世界的时间；那中品下生的菩萨，他是七日听闻两位菩萨－－大势至菩萨、观世音菩萨说法，证得初果须陀洹，一个小劫，极乐世界一个小劫证得阿罗汉果。所以我们了解到这个。我们接下来，再进入下品生的菩萨，我们来看一下经文怎么说：
【下品上生者，或有众生作众恶业，虽不毁谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。】
－－《佛说观无量寿佛经》卷一
我们看这个下品生的菩萨，下品上生的菩萨乃是摄受造作各种恶业而不犯五逆罪的人。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这样的人，他不造这个五逆的这个重罪，可是呢，他可是做了很多恶业。而且这个部分，他有一个好处，就是说，他没有做哪一个坏事，做什么坏事呢？他不毁谤大乘经典！也就是说他不毁谤大乘法。他不毁谤大乘法这一个好处，也就是说他没有那个障难，他是相信大乘方广唯识经典，只是说他没有学习而已，可是他不毁谤。他这个人不毁谤大乘经典，所以说他没有这个恶业，如果有这个恶业的话，他就无法下品生。所以说下品上生的菩萨，虽然他造了种种的恶业，造了说－－这里经典讲：“作众恶业”，造了种种的恶业，可是他因为不毁谤大乘经典的这个功德；而且他也造了这些恶业，他也无有惭愧，他没有惭愧法！我们前面课有讲到：惭、愧二法是属于七圣财当中的两个－－“信戒惭愧闻舍慧”，就是信财、戒财、惭财、愧财、多闻财、舍心就是布施财，以及智慧财。这一个下品上生的这个菩萨他造作恶业，他没有惭愧，表示说：他没有惭财、愧财。
这个世间凡夫因为惭、愧这两个法，在世间人来讲，觉得很丢脸；可是在佛法来讲它是善法，因为无惭无愧乃是跟畜生相应的。譬如我们举《增一阿含经》卷九〈惭愧品〉有说：
【尔时，世尊告诸比丘：“有二妙法拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知识、尊长、大小。便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。”“以其世间有此二法拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。是故，诸比丘！当习有惭、有愧。如是，诸比丘！当作是学。”】
－－《增一阿含经》卷九
因此，很多的外道假借佛法名义修双身法啊，例如说应成派或自续派，他们乃是于比丘尼、母亲、女儿、姊姊、妹妹，甚至连畜生女的身上，他们来修这些双身法，这就表示他们无惭、无愧。我们看到刚刚的《阿含经》的经文有讲：“无惭、无愧跟畜生是属于同一类的。”这个前提是他没有谤法，这等于畜生业，造那种极恶的畜生业沦堕三涂。他们以为说这个叫作“大乐光明”，叫作“无上瑜伽”，这个真的非常非常荒唐！在经典来讲，这个真的就是无惭、无愧者。不管是教导的老师，或者修学的弟子，都是无惭、无愧，这是属于一阐提的人－－如果再加上他谤大乘法，而且跟老师来修双身法，甚至跟父母来修双身法，那都是一阐提人。所以说这个部分，如果他再同时毁谤第八识，而毁谤大乘经典，那他们连下品下生都没有办法！这样的人真是可怜啊！
所以说这里下品上生的菩萨，他却没有这个障碍，他虽然无惭、无愧，可是他不是修这种恶业无惭、无愧，他是造了很多其它的恶业没有惭愧。可是因为他没有一个重大的障难－－他没有毁谤大乘法的障难；而舍寿的时候，他是遇到善知识的帮忙，所以命终时遇到善知识为他赞叹，这个善知识为他赞叹大乘十二部经的经首题名字－－就只赞叹经典的名字。譬如赞叹《妙法莲华经》多棒多棒、《大方广如来藏经》多棒多棒、《解深密经》多棒多棒，赞叹这些经名而已。只是赞叹这些经名，这样子就加持这个下品上生的菩萨，因此这个善知识非常重要。也就是说他善知识本身要信受经典，如果这个善知识他根本不信大乘法，他怎么可能发自内心来赞叹大乘经典？所以说这个部分，就算如果你找这个菩萨的法师来帮你来助念－－你如果是造恶业的眷属或自己有造恶业的，最后因为善知识的接引，有人来帮你助念－－可是来助念这个人，他居然是否定大乘，他就不会赞叹大乘经典，不会赞叹大乘经典，甚至否定大乘，乃至说：“大乘非佛说”，“阿弥陀佛是太阳神的崇拜”，这些都是毁谤的，那根本就没有用！那找这些，那就是白做工。
所以说这个世间作恶业的人，他因为听闻了大乘方等经典十二部经的这些名称而已，他就灭除了千劫极重的这个恶业。因此听闻经典的名字而信受的功德就有这样的殊胜，更何况我们去信解经典的内容、受持经典的内容、读诵经典的内容，乃至为人解说乃至一偈、一个四句偈。这些大乘，信解、受持、读诵、为人解说、如法修行这些大乘经典功德，那就是非常殊胜了！也就是说，也许你是信受的，可是你造了很多恶业，你同样可以下品上生，所以连造恶业的人都可以蒙受 阿弥陀佛那么慈悲的加持、受持。虽然他准备要往生恶业，可是因为他有这个功德，没有这个障难的功德，跟善知识有这个缘，能够加持为他赞叹大乘经典，然后有这个少善根福德，他就可以往生极乐，更何况平常行善的念佛人？
所以从这里，我们可以知道：下品上生的人是因为善知识的缘来教导开示，让他合掌叉手称南无阿弥陀佛的佛名。这里你看到，这是称念佛，“归命阿弥陀佛”，这里才是很标准的持名念佛。一般在经典来讲，这个念佛就是忆佛念佛。所以这里他只是称念佛名而已，这称念佛名就可以灭除了五十亿劫生死之罪。命终的时候，就由于过去生所修行的这个小善根因缘，可以得遇善知识为他说大乘十二部经的名字还有意义，能够听完以后，他叉手合掌只是称念“南无阿弥陀佛”，称念“归命十方诸佛”、“归命阿弥陀佛”，因此而可以灭除五十亿劫的重罪。所以念佛的佛名的这个功德是很大。我们再来看一下后面的经典是怎么说：
【尔时，彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至至行者前，赞言：“善哉！善男子！汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”作是语已，行者即见化佛光明遍满其室，见已欢喜即便命终，乘宝莲花，随化佛后生宝池中。】
－－《佛说观无量寿佛经》卷一
我们看到这个时候乃是 阿弥陀佛由化佛及化两大菩萨来接引这位下品上生的菩萨，这个与上品上生及中品上生的菩萨，是非常不同。这个下品生的菩萨，他是由化佛、化观世音和化大势至来到这个行者前，而且赞叹这个行者，赞叹他什么呢？赞叹他因为称佛名号的缘故，所以诸罪消灭。所以这个部分很重要。而且他是乘宝莲花往生的。
这里我们就可以很显然的知道这个道理说：平常大家见面的时候互相称呼“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”“师姐！阿弥陀佛！”“师兄！阿弥陀佛！”“菩萨！阿弥陀佛！”“老菩萨！阿弥陀佛！”这是多么殊胜啊！你看看这个造恶业的人，他念 阿弥陀佛的佛号，就可以灭诸众恶业，那么多的恶业，更何况心净的、平常在念佛的人，或平常大家打招呼念“阿弥陀佛”，这功德不是更大吗？结果有的学佛的人真是很冤枉，学佛学到最后，倒退了，被恶知识所误导了－－恶知识说：“极乐世界阿弥陀佛是太阳神崇拜”－－因此就取消了念 阿弥陀佛，说什么“谢谢啦！”“感恩啦！”“赞叹啦！”这些都没有念 阿弥陀佛的佛号功德大，因为佛是究竟圆满的；光念祂的这个佛号，就非常殊胜！结果一分的学佛人变成最最愚痴的人，被邪见恶知识误导而不信佛语，却信受一个披着僧衣的外道来胡说八道，真的是很冤枉！原来念 阿弥陀佛的就不念，改念别的。我们再来看后面的经文怎么说：
【经七七日莲花乃敷，当花敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明住其人前，为说甚深十二部经，闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。得闻佛名、法名及闻僧名，闻三宝名即得往生。】
－－《佛说观无量寿佛经》卷一
我们看这里的明明说，他在极乐世界的宝莲花里面住了七七四十九天，极乐世界七七四十九天以后花才开，在极乐世界四十九天以后，相当于娑婆世界的四十九个大劫；而且他没有直接见到佛，而是见到 观世音菩萨及 大势至菩萨这两位大士跟他讲甚深的十二部经。这时候，你看这时候，还是在讲甚深十二部经以及它当中的内涵。这时候他乃是“闻已信解，发无上道心”，也就是说他发起了无上的菩提心－－这时候才开始说他发起了学佛成就佛道的心。但是他因为造了很多恶业，在莲花中还没有开的时候就因为听闻佛法，在莲花当中，极乐世界的莲花当中听闻佛法，这样慢慢慢慢的长劫－－因为在娑婆世界来讲算是很长很长劫－－这样子他的性障已除，花开以后闻菩萨说法而能够再来继续修行。所以说这个闻佛说法、两大菩萨说法是非常重要的。
我们今天因为时间的关系，所以这个善知识的部分，我们预计将在下一节课，为大家来继续说明。今天谢谢大家来观赏我们这个部分，来听闻这个法要！今天谢谢大家的观看！谢谢！
阿弥陀佛！