阿弥陀佛！
我们今天要正式进入念佛三昧之入门与修证。我们上一集里面把要修学念佛法门，对于念佛法门之殊胜还有前方便做了一个回顾。我们知道念佛法门的前方便，最主要就是要具足三种资粮，也就是要具足信、愿、行。信、愿、行是修学念佛三昧非常重要的资粮，如果没有信、愿、行这三种资粮的话，要修学念佛三昧就非常的困难。我们来看一下：什么叫做念佛三昧呢？念佛三昧就是以念佛功德力将心制于一处，所以又名“一心”。譬如说《阿弥陀经》里面所说的：
【若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】
－－《佛说阿弥陀经》卷一
这里面就讲到一心不乱，就是制心一处、一心。这一部分，一心不乱又有好多个层次，一心不乱有不同的深浅层次，一心不乱至少有二个层次。有哪二个层次呢？第一个就如《大乘集菩萨学论》所说的：“一心不乱，是名定根。”也就是说，一心不乱是因为念佛或是修学定力来的。因为念佛而产生定根，因为定根而有定力，所以一心不乱的意思就是定根，就是由定根来产生定力，这是《大乘集菩萨学论》里面所说的。
那我们再看看《大般若波罗蜜多经》里面所说的，如何是一心不乱呢？《大般若波罗蜜多经》里面说：“观谓如实见法，止谓一心不乱。”－－《大般若波罗蜜多经》卷五百六十八。什么叫做“观谓如实见法，止谓一心不乱”呢？这里面就牵涉到实相念佛的功夫了。也就是说“如实见法”－－那“法”是什么东西呢？法就是指如来藏，就是指真如本性。所以由般若经里面来看的话，一心不乱很显然是指：因为明心见性，事修、理修能够具足，理事圆融而产生的一心不乱！所以说“观谓如实见法，止谓一心不乱”！
所以我们说一心不乱至少有这两个层次。所以《大乘集菩萨学论》里面说的“一心不乱，是名定根”，就是“事一心”，也就是透过念佛法门的权巧，达到事修的一心不乱。那另外一个一心不乱就是指“理一心”不乱，也就是《般若波罗蜜多经》里面说的“观谓如实见法，止谓一心不乱”；也就是因为明心见性，亲见自性弥陀所发起的功德，能够如实见法，如实见所有的众生之真如本性，因为亲见真如本性而能够止于一心不乱，这样子的这个观法就是，事一心不乱还有理一心不乱具足双修。
所以说，“事一心不乱”就是像持名念佛或是观想念佛，或是透过无相念佛，这三昧成功的时候，在这三种念佛的三昧成功的时候就产生了定力，那在动中住于定中，动中也不离定，这种念佛所生的定力就是“事一心不乱”的念佛三昧。也就是透过持名念佛，透过从随缘念佛到心念心听，到心念心忆，一直到念佛不断，那念佛不断的时候，就产生了念佛三昧的功德力；或是透过观想念佛，或是透过无相念佛，来达成这样念佛的“事一心不乱”的功夫，那这也就是“事一心不乱”的念佛三昧！
那什么叫作“理一心”呢？“理一心”就是刚刚《大般若波罗蜜多经》里面所说的，那就是说，如果已经到了实相念佛的地步，时时刻刻能够观照自性弥陀，时时刻刻看见自己与一切有情众生的佛性在显现，不失世间的杂事－－这个我们称之为“理一心不乱”，也就是“理一心”的念佛三昧！也就是说因为明心见性，所以亲自看见了自性弥陀，亲见了自性弥陀，所以已经到了实相念佛的地步。因为能够时时观照自性弥陀，时时刻刻看见自己与一切有情众生的佛性，无时无刻的在显现而不失世间的杂事，在这个过程里面，我们称之为“理一心”的念佛三昧。
我们经常听到有善知识在说：“一句佛号概括事理。”什么才是真正的“一句佛号概括事理”呢？我们从前面的说明可以知道，“事一心不乱”就是事修，事修的意思就是指念佛的各种方便权巧法门，也就是透过持名念佛、观想念佛乃至于无相念佛这些权巧的方便法门，来达到一心不乱的这种境界。那什么叫作“理一心不乱”？就是刚刚所说的，理就是般若，般若就是真如本性，悟明真如本性以后所发起的智慧。那般若智慧也就是自性弥陀，就是禅门所讲的真如佛性、本地风光，还有菩提涅槃；就是因为亲见了自性弥陀，所以能够亲见本地风光，能够亲见真如佛性的本体。因为安住于真如佛性的本体所发起的念佛的三昧，这样子叫做“理一心不乱”。所以“一句佛号概括事理”，是必须明心见性完了以后，因为能够照见这个真如本际的本来无生，安住于真如本际的本来无生而发起了念佛三昧，而且跟事修的念佛三昧非一非异；不是说只有事修的念佛三昧达成的时候，就可以说“一句佛号概括事理”。所以明心见性的人念佛跟一般的人念佛，表面上看起来好像是一样，明心见性的人持名念佛一样透过嘴巴，乃至于心念心忆在念佛，一般人的也是这个样子，但是所不同的是明心见性的人在念佛的时候，还具足了“理一心不乱”，具足了般若智慧。所以到这种境界，才堪称为“一句佛号概括事理”！要不然，如果没有亲见自性弥陀，而说“一句佛号概括事理”，这是妄说，而且有高推之嫌。
那有哪些念佛法门可用来修念佛三昧呢？《华严经》里面卷六十二所说的，德云比丘为了善财童子所说的念佛法门，大概有二十二种之多；这些念佛法门都是极甚深的！德云比丘为善财童子所说的念佛法门有这么多种，这么多种的念佛法门都是极甚深的，所以念佛法门不是单单只有一种，不是像有些善知识所坚持的说：“念佛就是只有持名念佛！”所以我们千万不要执着己见，不要自己对于念佛法门不知转折，不知道持名念佛还有无相念佛，乃至于体究念佛，乃至于实相念佛，乃至于就算持名念佛的话，也是由随缘念佛、心念心听、心念心忆，乃至于进入持名念佛的一行三昧，这个当中都有很多的转折，不是只有单单的持一句佛号就能够完整念佛的功德。所以不要自己对于念佛法门不知转折，而丧失了念佛的大利益！不但丧失了大利益，丧失大利益已经属于愚痴了，如果再贬抑或毁谤自己所不懂的甚深念佛法门，那这样子恐怕未来难以免除谤法的重大恶业。
有人说：“末法时期，谈什么无相念佛呢？谈什么体究念佛呢？只要执取一句佛号，念得清清楚楚就好了！”这个就是在毁谤、在贬抑其他的念佛法门，那这样子的话，就会贻误众生，也会耽误自己。我们说，把一句佛号带得清清楚楚，这个其实只是持名念佛的非常粗浅的层次而已；如果执持这样的一个层次，就是念佛的全部，那就是贻误众生而且自误误人！所以念佛不只是持名念佛，而且他们说末法时期，为什么是末法呢？法，法尔如是，为什么会有末法呢？是人末而不是法末！所以执着这样子观念的人，其实就是因为人末，所造成最主要的这个结果；而且因为自己人末，所以造成了法末，所以才会带来末法的时期。
那我们对于念佛三昧的入门跟修证，有多少的念佛法门要在这边介绍呢？我们在整个念佛三昧的修学入门与修证里面，要介绍的有几个念佛法门：第一个，持名念佛法门；第二个，观像念佛法门；第三个是观想念佛法门；第四是系念思惟念佛法门；第五个是因地的无相念佛；第六个是体究念佛；第七个是果地的无相念佛；第八个是实相念佛。这些念佛法门我们在后面的课程里面，有很多老师都会陆陆续续地为各位说明这些念佛法门。
我们现在就进到持名念佛。什么叫做持名呢？持名就是执持名号，用持念佛的名号来忆念佛菩萨的修行法门。也就是说执持名号用口持，或是说用心来持，也就是说用忆持来念佛，用嘴巴持名，乃至于透过嘴巴持名的过程里面来完成心念心听、心念心忆来忆持佛号。持的意思就犹如像我们手拿着东西一样，就是持受住，也就是说嘴巴或是心里面持摄着佛号，用持念佛号来忆念佛菩萨的修行方法。
世尊为何会说持名念佛法门呢？就是因为末法众生没有办法，不方便、不容易修定，所以特别说了这个持名念佛。也就是说透过我们口持、透过心持，能够来修学念佛法门的一个非常方便的法门。世尊因为末法时代众生的根性，所以宣说了这一种的方便法门；为了末法时代的这些众生－－因为根性不足，不容易修定，所以来宣说这样的一个念佛的方便法门。在佛法即将灭尽的时候，世尊以祂的佛力来加持，让这样子的法门在这个世间多留一百年。也就是，能够让所有的众生，让这个钝根、利根的众生，让下辈的众生、中辈的众生、上辈的众生都能够靠着持名念佛往生西方极乐世界。所以《佛说无量寿经》里面就说：【当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生值斯经者，随意所愿皆可得度。】－－《佛说无量寿经》卷二。也就是说，未来之世，当经这个法道要灭尽的时候，世尊－－释迦世尊以慈悲哀愍的愿力，让这一部经，让《无量寿经》能够留住百岁，能够留住百年，让所有的众生得遇此经的、遇到此经的，能够随己所愿，能够因为念佛而可以得度往生西方极乐世界。
那我们说：持名念佛是要念哪一尊佛呢？持名念佛，有哪些佛可以念呢？或是说：持名念佛就只是单单的念一尊佛呢？其实持名念佛是可以念十方三世一切佛菩萨的！十方三世一切佛菩萨无量，因为有无量的世界，所以有无量的一切佛菩萨，所以持名念佛是可以念十方三世一切佛菩萨。但是《无量寿经》里面，因为持名念佛主要是以极乐世界的依正庄严和 弥陀世尊的广大愿力来作为念佛法门的主干，所以一般持名念佛都是以 弥陀世尊－－持念 弥陀世尊的名号，来作持名念佛的依归。这是因为净土法门里面有 弥陀世尊特别慈悲的大愿力，所以特别强调持名念佛是念极乐世界，是念 弥陀世尊的大愿力，所以我们持名念佛最主要的主干还是以念 弥陀世尊。
持名念佛有什么殊胜的地方呢？持名念佛，我们如果老老实实地持名念佛，真心的相信，回向发愿求生极乐，弥陀世尊一定会来接引的。因为持名念佛不比其他法门差，持名念佛不但能够因为你念佛的功德回向求生极乐世界，能够获得 弥陀世尊的加持，让 弥陀世尊来接引你往生西方极乐世界，到西方极乐世界以后，就能够解脱于三界－－相似于解脱于三界，虽然没有办法真正的达到解脱的境界，但是因为不必再轮回生死，所以等于是相似于解脱的境界。所以这样子的念佛法门，并不比其他的念佛法门差，不比其他的解脱法门差－－因为其他的解脱法门必须要修定，必须要修慧；持名念佛可以透过佛菩萨的加持力，能够往生西方极乐世界而横出三界。因为横出三界，能够依相似解脱的功德免于生死轮回之苦，直到究竟解脱。也就是仰仗着 弥陀世尊，还有 观世音菩萨、大势至菩萨的愿力，还有佛菩萨应化身的度化，让我们能够依之修行，稳定的修行，直到究竟解脱。
所以说，持名念佛是“万修万人去”，也说就是永明延寿禅师说的：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”永明延寿禅师的意思就是说：如果有人没有办法在这一世亲见自性弥陀－－这个“无禅”的意思，不是说不相信禅门，不相信般若，不相信唯心净土，而是说，如果这一世因为因缘不具足没有办法证入般若，没有办法证悟这个自性弥陀的话，但是你只要相信有净土，一定能够万修万人去。“但得见弥陀，何愁不开悟？”也就是说如果能够相信佛世尊的慈悲愿力的话，每一个人，一万人修行，一万个人都能够到西方极乐世界去；到西方极乐世界去以后，亲见 弥陀世尊，一定能够明心见性，而后开悟大乘。这里面《莲宗宝鉴》在这一部分说的很清楚：
【盖一切人力量有大少，机智有浅深，所以行业不等。上上根智人，直下自悟，识自本心，见自本性，即是弥陀，此则是如来无住无依最上乘境界，万中无一也。】
－－《庐山莲宗宝鉴》卷六
这就是说我们人有心力的大小，有愿力的大小，有定力的大小，大小都不一，而且聪明慧解各各不同，所行所修的净业也不一样。而上上根智的人，也就是说功夫知见具足，还有根性猛利的人直下自悟，就能够明自本心、见自本性。这个就是自性弥陀，这个就是如来、无依、无住－－无所住无所依的最上乘的境界。这一万个人当中没有一个人有办法达到这样子的程度。
《莲宗宝鉴》里面又讲了这么一句话：
“其未能顿悟之人，须是谛信净土，一心念佛渐次进修，仗阿弥陀佛愿力摄持，自己一念真实下工… …，万无失一也。”
－－《庐山莲宗宝鉴》卷六
也就是说，如果根性不足，没有办法顿悟，没有办法在这一世能够证悟般若、证悟自性弥陀，如果能够真心的相信净土－－真心相信净土就是：不是边信边狐疑，一下子相信，一下子又狐疑说“到底有没有西方极乐世界？”－－如果是能够真心的相信西方极乐世界的净土，一心念佛按照次第的步步进修，然后仰仗着 阿弥陀佛的慈悲愿力的摄受、加持，自己一念真心的真实的下功夫，那一万个人修行，一万个人都能够往生西方极乐世界，得见 弥陀世尊，然后能够明心见性开悟。
这边我们大概说明了念佛三昧的最主要的重点，我们下一集开始，将要真正的进入持名念佛。今天时间已经到了，祝各位色身康泰、学法无碍！
阿弥陀佛！