在上一集中我们说到实证实相念佛的菩萨，可以获得许多的功德正受。今天我们就来接续上一集的内容，继续为大家说明其他的“解脱功德正受”。
接下来继续，第三个解脱功德正受，是说能够“消除慢心”。基本上一般人之所以会有慢心的产生，大部分都是从色、受、想、行、识等五阴来加以分别而产生。如果觉得自己在五阴诸法上面殊胜于别人，譬如说，“我比别人长得庄严”，“比别人年轻、健康”，或者“比别人有钱、有地位、有身分”等等，就会因此而产生慢心。但是菩萨在明心见性以后，则是会从真实心如来藏的立场，来看待一切的有情众生，就会观察到一切有情众生，其实也都具有本来圆满具足的真如佛性，一切有情众生的真如佛性都是平等平等。因此一切有情众生未来也都必定会成佛，所以自己就没有什么地方特别殊胜于别人！既然没什么殊胜于别人，也就没什么好起慢心的。菩萨们如果能够常常这样思惟、这样观行，就能够渐渐的消除慢心作祟的习气，道业也能够因为慢心的消除而不断的往上提升。
各位菩萨，我们都知道，十方世界有无量无数的菩萨，都会听说我们这个娑婆世界修行可以很迅速的成就，因此也必定会有很多的菩萨风闻之后来到我们这个娑婆世界。只是因为隔阴之迷的关系，所以就暂时忘记了过去生的修证，今生如果遇到因缘成熟的时候，他又开始修行了，不需要几年的时间，很快的又可以重新悟入，乃至可以眼见佛性，甚至于可以过牢关、入初地等等。然而在这当中，也许会有一两位的菩萨，未来很可能成为我们的老师来教导我们，假使我们现在轻慢于他、看不起他，那未来我们该怎么办才好呢？所以如果我们能够常常学习《法华经》里面的常不轻菩萨，能够常不轻慢一切的众生，对一切有情总是恭恭敬敬的，那么就一定可以迅速远离慢心的遮障，当然也就能够获得无边的法益了。
所谓“慢”，基本上都是不离五阴，不离分别心的作用，都是因为在五阴上产生种种的分别、比较，所以才会有慢心的产生。然而在真如佛性之中，却都没有分别心、也没有瞋心，没有慢心这一类的东西，所以当然也就无所谓“我比别人殊胜”，或者“我比别人厉害”可说了。明心见性以后的菩萨，他渐渐的就会知道：慢心的习气之所以会继续的存在，都是因为末那识我执的习气，在一时之间还改不过来，所以就产生了这种习惯性的作用。而如今我明心又见性了，就必须要从我执方面去下功夫，深入的去思惟、去观察、去整理真如与我之间的关系，以及要如实的能够去体验真如的空性，深入的去体验“我”的虚幻。假使能够如实而且常常的去思惟整理，那么这一种慢心的习气就能够渐渐的消除。慢心消除了以后，内心就可以得到宁静和祥和，因此也就可以得到解脱的功德受用。各位菩萨，以上所介绍的是解脱的第三个功德正受，意思是说可以消除慢心。
接下来我们继续要说明第四个解脱正受。第四个解脱正受是说，可以“舍弃瞋、恨、怨、恼之心”。各位菩萨，您知道什么叫作“瞋、恨、怨、恼”吗？其实我们大部分的人，终其一生都在“瞋、恨、怨、恼”之中过生活，但是我们却对“瞋、恨、怨、恼”一无所知，乃至习以为常，没有办法去觉察它的过失。然而什么叫作“怨”呢？所谓怨，譬如我们如果受到别人的欺负，心里不高兴，快乐不起来，这就叫作“怨”。然后我们就会开始想办法要准备去报复；当我们设计完成，决定要去报复的时候，这就叫作“恼”。因为有“怨”和“恼”，就会生起瞋恨心来，心里总是常常这样想：“某某人，你给我记住！”因此心中总是愤恨不平。然而，这“怨、恼、瞋、恨”到底是从哪里来呢？事实上，这“怨、恼、瞋、恨”都是因为我们有“名”与“色”而来，也就是说，都是因为我们觉得五阴很真实而产生；认为有一个“我”真实的在被别人欺负，而产生了这些连续性的情绪反应，所以就有了“瞋、恨、怨、恼”的产生。
但是菩萨由于大乘见道的缘故，不仅明白了而且也亲眼看见了五阴的虚妄不实，所以就会开始渐渐转变原来执着和贪爱的习气，会慢慢的朝向“无瞋有悲”、“无爱有慈”的境界逐步迈进。譬如说，如果我们受到别人瞋恨辱骂等种种不合理的待遇的时候，心里面虽然还会生起一点小烦恼，但是却一定不会有要报复的这种念头出现－－即使有的话，也会在一两分钟以后，最多不过一二十分钟以后，还是会打消那个要报复的念头。当然这种情况是指刚见道不久的菩萨，他们所会出现的状况。但是对于已经悟后起修有很长一段时间的菩萨来说，那么就绝对不会有一丝一毫想要报复的念头出现。为什么会有这种功德出现呢？那是因为有道共戒和禅悦的缘故，所以才会有这种解脱的功德出现。已经证悟的菩萨心里总是这样想：“反正这一切都和真实心如来藏完全没有关系，这一些纷纷扰扰的事情也不过都是人生大梦中的小事一桩罢了，我又何必为这些小事而生气呢？有情众生因为不知道生命的实相，所以会有这些不好的贪瞋痴行为出现，这完全是正常的现象，众生本来就是这样啊！我又何必生气呢？”当菩萨能够这样如理作意、思惟、观察以后，自然就能不再生气了，性障当然也能因此而渐渐消除。
各位菩萨，有许多人会把开悟这件事看得很玄，以为开悟以后就永远都不会生气了，其实不是这样子！明心开悟以后，三缚结才刚刚断除，但是无始劫累积下来的习气还是很深重，还得要靠悟后一步一步努力的去思惟观行，这样才能渐渐的使这种深重的习气渐渐的可以断除。菩萨即使修到了二果，也仍然还有淡薄的贪瞋痴习气呢；即使成为阿罗汉了，也仍然还有瞋恚的习气还没有办法完全断尽。因此并不是说开悟了就能马上断尽瞋恚的习气，只是这一位菩萨很可能在发了脾气以后，一转身就没事，又照样可以嘻嘻哈哈了。为什么会这样呢？那是因为如果从真如的立场来看，人生不过就是在演一场戏而已，一切无非都是如梦幻泡影，如露亦如电！只有这个真实心如来藏，祂才是这个世界上唯一的真实。所以开悟以后不但可以生气，而且还可以比别人气得更厉害，但是各位菩萨，请您一定要记得喔：一转身就要马上把它丢掉。
您听到这里千万不要误会，这意思并不是要叫大家常常生气，而是说“偶尔”。意思是说假使我们必须用生气才能解决问题的话，那么我们就用生气来解决问题吧。这样的生气是例外，大家可不要误会，以为我们是在鼓励菩萨要常常生气呢。请您一定要记得，常常生气的人相貌会变得丑陋，自己的身心也都会受到很大的影响，乃至导致百病丛生呢，众生更是不敢也不愿意亲近爱生气的菩萨。所以实际上，爱生气是一件得不偿失的事，不管是对自己或者对他人都没有利益。相信有智慧的您，一定可以了解这其中的道理。
基本上，我们说瞋心应该要尽量的断除掉。为什么呢？因为菩萨犯瞋是很大的忌讳。菩萨犯了瞋恚，就会断了跟众生的法缘。而菩萨发愿生生世世常住世间，自利利他永无穷尽。如果常常起瞋恨怨恼之心，就会和菩萨“慈悲喜舍”的精神互相违背，当然也就没有办法来摄受众生，也就没有办法迅速成就自己的佛国净土了。然而这种瞋恨怨恼的情形，会在菩萨漫长的悟后起修过程当中渐渐的消除，乃至可以完全舍离瞋恨怨恼之心，而得到身心明净的解脱功德受用。各位菩萨，以上所介绍的是第四个解脱功德正受。
第五个解脱功德正受是说，少数人会有“贪瞋转盛”的现象出现。为什么这么说呢？这是说有些人刚见道的时候，他会说：“贪欲是道，瞋恚也是道啊，所以在贪欲之中既然都是道，那不贪白不贪、不乐白不乐了。”因此有好吃的就吃，有好看的就看，男女欲也是一样，完全是随性而为。各位菩萨，您是不是觉得很奇怪？想要问：“为什么会有这种现象产生呢？他是不是悟错了呢？”那倒不是。那是因为在这些事情当中，这位已经证道的菩萨，他在贪瞋之中也同时看到了真如佛性的运用自如，而且不受贪瞋所染污，所以才会说“贪欲也是道、瞋恚也是道”。在他认为，反正在贪爱六尘的境界的时候，也不会影响真如佛性的运作啊。所以在刚见道的初期，可能会有这种贪瞋转盛的现象出现，这种现象在少数人身上曾经发生过，在经典中也有这样的记载。
但是这种贪瞋转盛的现象跟一般贪瞋转为淡薄不一样，这都是因为彼此知见不同所导致，但是都没有错。譬如有人明心又见性以后，他就可以随意的发脾气、随意的喜乐、随意的赞叹，一切都是任性而为，但是都不会触犯道共戒。譬如，有的时候他的想法很奇怪，比如说有人打死了一只蟑螂，或者打死了一只蚂蚁，他却说：“你认为有人打死它，我却认为它根本没有被打死啊。”然而，他这样说有没有错呢？实际上他这样说也没有错。这是为什么呢？那是因为一般人看到的是蟑螂、蚂蚁的五阴有生有死，而他则是站在真如佛性的立场，来看那只蟑螂和蚂蚁。他观察到那只蟑螂和蚂蚁的真如并没有死啊，这个五阴虽然死了，但是换了一个新的五阴，还是继续照样的在世间生活，哪里有死呢？所以有的时候，他的观念和想法对一般人而言的确是有些奇怪。但是如果你跟他说：“那你去打死那只蟑螂和蚂蚁好了。”他说：“我又何必呢？我打死它，它也没有死，我又何必去打死它呢？”
各位菩萨，这样的想法是不是很奇怪呢？显然这样的想法和我们一般世俗观念完全不同，这是因为他从明心见性的立场，而产生了这样的见地，因此才能不被世俗的观念所系缚，而得到解脱的功德受用。虽然是这样子，但是在悟后的保任和修道过程当中，他会一步一步去思惟、去观察：要实证涅槃的道路应该怎么走呢？要用什么方法才能趣向涅槃解脱呢？他渐渐就会知道，必须要不断的增强定力，才能迈向实证究竟涅槃的境界。他也会发现假使我们要增强定力，就必须要把烦恼除掉才行。而贪欲、瞋恚和愚痴都是非常深重的烦恼，如果我们烦恼不除，定力又怎么能够增上呢？因此只要把烦恼消除了，定力自然就会渐渐的增上。
各位菩萨，我们前面所说的这两种不同的菩萨，到最后都必定会将贪瞋痴转为淡薄，但是在贪瞋痴转为淡薄之前的那一段修行过程里面，虽然会有彼此起伏差别的不同，但是不管怎么样，到最后贪瞋痴一定都会很淡薄，而得到解脱的功德正受。
接下来我们继续说明第六个解脱功德正受。第六个解脱正受是说，他“能够如实了知自己的解脱境界”。当菩萨在亲见自性弥陀以后，他就能够渐渐的深入教门，并且从经典所说的各种层面去深入的了解，同时也会用自己所亲证的现量来加以印证。就会知道如果自己要往生净土的话，一定可以上品上生；也可以知道自己现在的解脱境界究竟是在哪一个层次；更进一步他也会知道，自己只要依照 世尊所开示的法道，按部就班的循序进修，将来必定可以得到究竟解脱的果报。因此就能够安心而自在的在世间，和有情众生同事、利行，能够不离生死而自度度他，直到究竟成佛。以上所介绍的是第六个解脱功德正受。
接下来，我们继续说明第七个解脱功德正受，是说这位菩萨他“确实可以了解功德与福德的分际和差别”。我们在佛教道场当中常常会听到有很多人会说：“某某师兄，某某师姊，您真是功德无量啊！”用这样的话来赞叹别人的发心。譬如，有人捐了一大笔钱财来盖寺庙、或者来救济贫困，我们就会说：“某某师兄、某某师姊，您真发心啊！真是功德无量啊！”然后这位捐款的人，他就会在心里面沾沾自喜的说：“哇！我捐了一大笔钱，有大功德啊！真是欢喜！”他心里面虽然这样想，但是嘴巴却客气的说：“哪里哪里，这是小意思啦！不算什么啦！”心里面其实非常的高兴，因为布施了这一大笔钱，未来生一定有大福报，有大功德了。各位菩萨，我们应该要知道，像这样大笔钱财的布施所得的果报就叫作“福德”，而不是叫作“功德”。
为什么我们这么说呢？那是因为“功德”不是虚幻的东西，而是自己能够获得真实的受用，才能叫作“功德”。那什么叫作“功德”呢？譬如我们前面所说的各种解脱正受，叫作“功德”。因此，断三缚结叫作“功德”；薄贪瞋痴叫作“功德”；断五下分结、断五上分结叫作“功德”。譬如说，我们的心能够安定，能够自在叫作“功德”；当逆境出现的时候，我们的心不会被烦恼所系缚，心能够解脱自在，可以离开一般人因为贪瞋痴而产生的痛苦，能够继续平静安详的过生活，这都叫作“功德”。因此功德是我们可以亲自获得受用的，不是虚幻而期待于来生的。
各位菩萨，在我们说过“功德”的意涵以后，那什么叫作“福德”呢？所谓“福德”则是指五阴所受的依报或正报，叫作“福德”。譬如，乐于布施行善的人，来生可以生到欲界天，享欲界天的天福，这叫作“福德”；布施的人来生可以获得布施的果报：譬如说富有资财、眷属和乐、烦恼转轻等等，都叫作“福德”。
所以简单的说，“功德”是指可以出离三界，也就是解脱方面的受用；而“福德”则是我们五阴身所受的正报或依报。
各位菩萨，因为时间的关系，我们今天只能说到这里。下一次再继续为大家说明其他的“解脱功德正受”以及第九章“后续的修行”。
谢谢您！
阿弥陀佛！