今天我们要进入《念佛三昧修学次第》的第四篇“肺腑之言”。肺腑之言主要针对三个部分来说：第一个部分是针对“未修证念佛三昧者”，第二个部分是针对“已修证念佛三昧者”，第三个部分就是要“赞叹念佛法门、劝请修学念佛法门”。
对于未修证念佛三昧者我们要说的，对于“念佛三昧”，藉这个机会再来重新申论一次“念佛三昧”的意涵是什么。我们举示经典里面的经文来为大家解说“念佛三昧”的真实意义。在《大乘理趣六波罗蜜多经》中，佛说：
【念佛三摩地不可思议，于诸法无所行，而观诸法如实相，无说无示、无相无名，此即名为念佛三昧。】（《大乘理趣六波罗密多经》卷二）
在这经中所说的“念佛三摩地”，指的就是因为透过念佛这个行门，然后能够到达一个“止”，然后能够“观”。止于什么地方呢？“于诸法无所行”。也就是，这个时候念佛的心不再攀缘六尘诸法，不在六尘诸法中分别、思惟、妄想，而只是在这个“止”的时候，一念相应，去证到了这个所念的“自性弥陀”，祂去跟祂一念相应。那么“自性弥陀”是什么样，能够自己因为“止”而观照到呢？祂说祂是“无说无示、无相无名”！那“无说无示”的意思是说，看到了这个“自性弥陀”祂离见闻觉知，而且祂离开语言文字，是言语道断的，而且这个自性弥陀祂没有人相、我相、众生相、寿者相，没有这些相貌。那么找到了这样一个“无说无示、无相无名”的是诸法的如实相，一念相应到这个自性弥陀了，那说这个叫作“念佛三昧”。也就是说，在这经里面告诉我们，念佛三昧就是能够因为心止于专注一境，观照到什么是诸法的如实相，能够亲见自性弥陀。
另外，我们再从另外一部经里面，也就是《楞严经》里面〈大势至菩萨念佛圆通法门〉所说的来说，这里面说：“忆佛念佛，现前当来必定见佛……都摄六根，净念相继，得三摩地。”那么照 大势至菩萨说，以忆佛、念佛为行门，为方便善巧，在现前或者当来必定能够见佛。至于所说的“见佛”就是亲见自性弥陀。那有个前提，你要亲见自性弥陀的前提是什么呢？就是要能够“都摄六根，净念相继”。也就是说，你要亲见自性弥陀，绝对不是以散乱心、攀缘心、打妄想的心来见自性弥陀，你一定要透过忆佛念佛这样的行门的方便善巧，之后呢，你能够“都摄六根，净念相继”，让你一心一意只是止于因为念佛所止的境界，同时具足了知见以后，能够一念相应、见到了你的自性弥陀，在净念相继之后呢，能够得到三摩地。得三摩地呢，指的就是因为心止息以后，一念相应，能够正观如何是诸法的如实相。
所以这两个经文里面所说的都是一致的，都是告诉我们什么是真实的念佛三昧。所以说，念佛三昧的真实意涵就是要亲见自性弥陀，证得诸法的实相。可是，要有个前方便，前方便就是说：你一定要能够都摄六根，净念相继。你要以你念佛的行门为方便，让你的心远离散乱、攀缘、妄想，能够止于一境，同时具足正知见，在净念相继时一念相应，才有机会证得自性弥陀，能够证得念佛三昧。所以，知道这个道理以后就知道要证得念佛三昧的前提－－你一定要有一个“都摄六根，净念相继”的功夫。
知道这个念佛三昧的意涵以后呢，我们就来说，那要对已经修学念佛法门又希望能够实证念佛三昧，可是还未能修证念佛三昧者，要提出的肺腑之言，有哪几点呢？
第一点就是对于为人师者“莫着名利”。也就是说，当你是成为人家的老师，在教导别人念佛，那么你要具备什么样的能力，才能教导别人念佛。你自己实证了念佛三昧、亲见了自性弥陀，那你当然就能够教人家亲证自性弥陀。那你教出来的人亲证自性弥陀以后，就变成说是“金毛窟里生狮子”－－你自己亲证自性弥陀，你教出来的人也亲证自性弥陀，就是一般说的，在“金毛窟里”所生的一定是狮子。可是假如说，当人家老师的自己没有亲证，自己没有证得念佛三昧，可是却为了名闻、为了财物的供养、为了别人的恭敬、为了拉拢眷属，而在实证念佛上面呢含含糊糊、笼笼统统，对于经文里面所说的念佛三昧总是忽略而不能如实的解说，那么这样来教导跟着你学的人，你也不能教他实证念佛三昧－－因为自己没有实证念佛三昧！那么只是在名相上着墨，教出来的人也只能在名相上着墨，变成只是能言善道者，所教出来的就像古德所说的“野狐岩下出狐狸”啊！因为跟着学的人，当然也只能假说念佛三昧，而不能真实的说念佛三昧。那么这样子当人家老师的，也只能自误误人罢了。
第二点，我们说对于修学者，就应该要“寻求真实善知识”。真实善知识呢，他心性本来就清净，他本来就是不喜欢名声、不喜欢利养，喜欢寂静、不喜欢愦闹。那么，如果说你要寻求真实善知识，就应该要远离大名声、大事业以及世间种种的头衔来寻求真实善知识，才能够跟真实善知识相应。那么，你要值遇真实善知识，到底有什么好处、有什么利益，我们说你一定要去寻求真实善知识呢？
因为真实善知识他能够长养你的善根。为什么呢？因为真实善知识他自己亲证了自性弥陀，当他在解说经教的时候，一定能够如实的解说经教的意涵。那么听闻者呢，透过能够了解经教里面的真实意涵，对于法就能够生起信根、信力，能够生起精进力，最后呢乃至成就了念力、定力、慧力。那么成就了、成熟了这些善根，就能够薄贪瞋痴，就不会去犯下“五逆”、“七逆”之恶。因为长养了善根，对于佛、法、僧，一定能够深信、能够恭敬，不会随意的去毁谤，甚至不会随意的去毁谤菩萨藏。只要不会造下这些“五逆”、“七逆”，就能够远离业障，所以真实善知识能够帮助你成熟你的善根，也能够帮助你解脱于业障。
第二个呢，真实善知识能够引导你从外门进入内门广修六度万行。从外门进入内门广修六度万行就是，能够透过他所实证的念佛三昧教导你次第方法，你自己也能够实证念佛三昧，实证自性弥陀。这个时候，你就能从外门进入内门广修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。什么叫内门广修六度万行呢？就是能够转依自己所证的自性弥陀而行六度万行，这叫内门修六度万行。由于这样子内门修六度万行，就能够长养你的诸根。长养诸根以后作什么呢？能够帮助你解脱于异熟障。异熟障－－如果没有解脱的话，那么就容易生到“八难之处”，生到“八难之处”，就不能经常值遇佛法、值遇正法。所以善知识能够长养你的诸根，能够帮助你解脱异熟障。
第三个，善知识呢，他因为能够帮助你证得自性弥陀而能够发起“无生忍”。这个“无生忍”就是所谓的“俱生智慧”。也就是，这个是本来而有的、本来自在的、本来清净的、本来涅槃的，这叫“俱生智慧”。能够成熟这样的俱生智慧以后，当然就能够去转依自己所证的俱生妙慧，而能够去除自己的（种种透过）因为过去世虚妄法所熏习的种种烦恼，所以能够成熟你的俱生妙慧，你就能够解脱于你的烦恼障。
这个是善知识，亲近真实善知识可以得到的利益。所以真实善知识又好像良医一样：他能够知道众生有种种的病，知道说这些病有哪些药呢可以治疗，能够知道什么样的病什么时候给予什么样的药，能够“因病授药”。就好像说，仅仅听闻甚深十二因缘法名相的人，他如果没有善知识来为他解说这些十二因缘法种种名相的真实法义，他就不能系念思惟；不能系念思惟，他就不能因为听闻甚深十二因缘法而来对治烦恼病。这好像一个病人呢，仅仅听到药名，没有服药，当然不能治病。所以，善知识为你解说的四圣谛、甚深十二因缘法的真实法义内容，你就能够去系念思惟，最后能够运用而对治自己的烦恼病。所以善知识又像良医一样，能够对治你的病，然后让你能够除掉烦恼恶，发起善法。那在念佛法门中修学了二三十年的人呢，也很想实证念佛三昧啊！可是就不知道，为什么自己不能实证？问题到底出在哪里？这就是缺乏真实善知识。
所以我们说，从以上的道理可以知道，真实善知识好像良医一样能除你的病根，因为他知道你的病因在哪里。真实善知识（能除你的病因）能知道你的病因，除你的病根，就好像说，他能除你的种种烦恼恶，又能够发起你种种善法。譬如说，我们说的能够成熟你的善根、能够成熟诸根、能够成熟你的智慧，那么这些都是善，所以我们说真实善知识是一切善之根本处，因为你亲近真实善知识，一定能够发起善法－－真正的善法，就是能够趣向解脱的法。
所以我们说，你想要实证念佛三昧，那你所求的善知识，到底要具备什么样的条件他才是你要求的善知识呢？
第一个，真实善知识，他要具足“实证念佛三昧而不退”。真正实证念佛三昧、亲见自性弥陀的善知识，从他解说经教中，从他教导你中，以他的教导的次第方法，你就可以知道说：这个方法这样走下去，可以到达亲证念佛三昧、亲见自性弥陀的这个目标。因为你可以从经教的解释中，以及他告诉你的方法中，可以对照这样子：是否解说了，能够真的非常详细，你真的可以运用。你用起来会觉得离你很远吗？还是你运用的时候，你觉得说自己是真的可以用的。那你就知道说，这个是一个实证念佛三昧的人！你可以应用他所解说的次第方法。接着呢，他一定要实证念佛三昧不退。假如说，他因为自己亲见自性弥陀以后，可是又因为烦恼让他退转了，否定他所证的，否定他所证了以后，他就再也不承认这个就是自性弥陀，那么他如何来教你再证得念佛三昧、亲见自性弥陀呢？所以，亲近真实善知识第一个要点是：他一定要实证念佛三昧、亲见自性弥陀而且没有退转。这是第一个要件。
第二个要件是说，这个善知识他一定要“具足种种方便善巧”。要好像良医一样能够因病授药。因为我们修学念佛法门的人，总是会有自己的一些问题、一个烦恼遮障而不能突破。假如说，这个善知识他没有方便善巧，他不知道说这样的人来修学的时候，他的问题他要用什么方式来帮他解除－－他是因为贪欲心过重，因为贪欲心过重，到底要用什么方法让他除掉贪欲心，能够安住念佛法门呢？或者说念佛的人因为瞋恚心过重，瞋恚心过重就遮障他不能安住念佛啊，那他要用什么方法来除掉你的瞋恚心呢？你除了瞋恚心以后，你就能安住于念佛法门。或者说这个念佛人慢心太重，他知不知道说你现在慢心要用什么方法来除呢？或者说这个念佛人嫉妒心太重，或者这个念佛人愚痴……那么他要知道说针对你的贪、瞋、慢、嫉妒、愚痴乃至疑，这些他要有方便善巧来对治，所以才能说他犹如良医，能够因病授药啊！所以说，你要看，如果你今天修学上确实有问题，他都不能针对你自己现在的烦恼给予你良药而对治，只能只是叫你压抑、压抑、压抑，那你永远修不成啊！所以，当你在观察一位善知识的时候，你就可以从这一点来判断他是否具足方便善巧。
第三点，要“能建立念佛人求见自性弥陀的大信心”。这一点也非常重要！因为求见自性弥陀，要有大信心的前提－－对法要深信，对自己要深信，对能够实证也要深信。对法要深信，首先就要知道亲证自性弥陀的法是什么样的法相，那为什么自己的自我、能够念佛的自我不是自性弥陀，这道理总要说给你听啊。所以，他就要能够告诉你：什么样的法是虚相法？（是因缘所生法，无常、生灭、变异的法，终归会坏灭的法，它是虚相法，一切有为法都是虚相法。）什么法是有为法，内容是哪一些？他总要有能力告诉你啊！那什么法是实相法？实相法跟虚相法的差别在哪里？实相法跟虚相法，它的关联又在哪里？实相法又有什么功德让你能够信受？实相法呢，是不是众生平等的？还是只有有学问的人或只有说你是这个修得久的人才有？那么这些法呢，他要如实告诉你：实相法是平等的法，一切众生本来具足啊，实相法是本来不生不灭，本来不生；而本来不生的道理是什么？因为祂不是因缘所生，所以不灭，祂是本来清净、本来涅槃的法－－这些知见一一都要来教导你、告诉你，让你对法生起信心，对自己生起信心。因为真实善知识已经实证了，他用他实证的经验、用他的知见来传导你，所以你就能从这里，从他所建立的正知正见听闻、熏习、思惟、系念，而生起大信心，知道说：原来自己具足了虚妄法、具足了实相法，原来自己也能够实证实相法。要实证实相法，就是要对虚相法彻底的认知来断除我见，因为虚相法就不是真实的我。所以你要断除我见烦恼，这就是除恶、发起善。我见就是恶见，为什么是恶见呢？因为我见就是让你生死轮回的主因。你念佛不是只有想求得解脱吗？念佛想求生极乐世界也是为了解脱，所以要知道解脱的法的根本是什么，所以你要能够断我见，能够系念思惟虚妄法的过失在哪里，能够系念思惟实相法的功德在哪里。那么这样子的话，你就能够断我见，能够证菩提。这就是说亲近真实善知识，要能够去判断他是不是善知识的第三个要件。
还有三个要件呢，我们就等下一节再来继续说。今天就到此为止。
阿弥陀佛！