各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们继续正觉教团《三乘菩提系列正知见》的部分，我们再继续来说明。
上一节课我们讲完了“成佛之道”的三贤位的部分，在三贤位满心的时候，也就是说十回向位满心的时候证得“犹如梦境”的现观----菩萨道“如梦观”。这时候要进入初地所必须具备的条件，我们上节课有提到，第一个“要性障永伏如阿罗汉”，已经断除了大乘见道所断的异生性，而离欲发起了初禅乃至到四禅，要性障永伏如阿罗汉，他的性障已经永伏了，如同阿罗汉一样。
第二个部分就是“要入地应该有的广大福德”。这就是说在十回向位乃至更早之前的菩萨道的过程当中，能够努力的护持正法、破邪显正，能够救护众生远离邪见、远离邪教导，这一个部分能够搜集广大的福德，当然还加上“财施、法施、无畏施”这三施并行，而且尤其是以法布施，尤其是救护众生、护持正法、破邪显正所能够搜集的福德是最大的。这个当然要以智慧为先导来做这个前提，不要“以为”自己在护持正法、破邪显正，其实是自己弄错了。所以这个部分要以智慧为先导，这是入地前第二个重要的条件。
第三个条件是什么？就是他必须要熏习一切种智的知见能够具足，具足熏习一切种智知见。因为初地应该有的一分的道种智，他要能够成就，应该有的一分的无生法忍要能够成就。那这个内容有哪些呢？譬如说他要具足五法、三自性、七种性自性、七种第一义，还有两种无我等等的，种种能够成就百法明门的熏习，能够在入地之前，他必须要有这个条件，能够熏习一切种智的该有的知见。因为入地就可以知道十地的每一地的境界相，能够乃至知道整个成佛进入修道位，所以在入地之前，必须在十回向位满心就熏习这个部分。这就是说在成佛之道三贤位的道次第当中，所需要修证的这个内涵。
再来，还要“在佛前勇发十无尽愿、发起增上意乐”。等于说，你具足了这些条件以后，你必须在佛前能够依据《华严经》所抄录下来的这个十无尽愿，在佛前勇敢的发起这个十无尽愿，到成佛此愿都不舍这十无尽愿，无尽期的能够利益众生永无止境，发起这个增上意乐。因为发起这个增上意乐，又配合其他条件就进入到初地。
初地就属于我们下一个位阶，就是“十地的圣种性”菩萨。十地的圣种性菩萨祂是属于大乘，这个部分在初地来讲，祂是见道通达位能够进入到修道位，也从修道位开始，这是初地菩萨。十地的圣种性菩萨在初地来说，祂就是见道通达位，可是见道通达位，因为祂性障永伏如阿罗汉，其实祂已经可以取证慧解脱，但是祂不取证，祂故意起了一分思惑----其实祂见惑、思惑已经可以断除，可是当祂要断除思惑的同时，祂故意起了一分思惑而生生世世留惑润生，不入无余涅槃，因为要利益众生，因为要成就佛道。这是在初地所必须要做的一个动作：能够故意留一分思惑而生生世世行菩萨道利益众生。而祂可以取证慧解脱果而不取证，因为祂是大悲愿的缘故，祂已经可以断除了分段生死，其实来说，应该来讲祂的分段生死其实是可以已断，但是因为这个悲愿，故意留惑润生而生生世世在人间、在三界中能够行菩萨道。这时候祂不仅已经烦恼障的这个现行可以断除，只是因为留惑润生而故意留一分，而且祂也开始断除烦恼障的习气种子随眠。这个是声闻缘觉所不能断的，可是初地菩萨已经开始渐渐断除烦恼障的习气种子随眠，并且祂也开始断除所知障所摄无始无明的无量上烦恼，祂开始这样断除，这是在修道位初地菩萨开始就能够做这个部分。所以初地菩萨祂在这时候，祂已经不是只有内门的六度万行，祂是“内门的十度万行”。
在初地菩萨来说，祂主修“布施波罗蜜多”，而且是以法布施为主。所谓的“法施”，也就是说要无倒说法，要称理说法，并且你所说的要教修学处，要教导众生能够修学佛菩提道及解脱道的所有内涵，这样才是法施。不是说你说法就是一定法施，如果你说法有颠倒，那不是法布施，那是误导众生！说法没有颠倒于法界实相，与至教量无有颠倒，那就是法施；而且与法界实相的真实理能够相称，也是称理说法；而且你所说的法，能够教导众生在诸菩萨学处能够用功。所以初地菩萨的法布施为主，而且这时候祂已经通达了百法明门。通达了百法明门以后，在满心位的时候，就证得“犹如镜像”的现观，这是初地菩萨在成佛之道的十地的初地菩萨、修道位的初地菩萨，所要修证的一个内容，简略的介绍。
接下来就进入到二地。因为初地菩萨又多证得了一分道种智无生法忍而进入了二地，二地主修“持戒波罗蜜多”以及一切种智的进修。能够在无生法忍的这个智慧上面更努力，而且祂这一地来主修持戒，在这一地主修持戒的时候，在二地满心位的时候，就成就了“犹如光影”的现观，祂的戒行自然清净，乃是真的“持戒菩萨”！所以说，在二地满心之前的菩萨，都叫做“学戒”；真正二地满心以后，才是真持戒的菩萨。所以二地满心成就二地无生法忍道种智以及千法明门，更能断除更深细的一分的烦恼障的习气种子随眠，以及所知障的一分无始无明的上烦恼，这是二地菩萨证得“犹如光影”的现观以及二地无生法忍道种智。因为这样证得了二地无生法忍道种智，成就了二地满心位的无生法忍以后，又依于这个道种智，又可以进入到三地，在三地能够修学佛法。
在三地来说，三地菩萨祂主修“忍波罗蜜多”以及四禅八定、四无量心、五神通，成就俱解脱果而不取证。我们知道，初地菩萨祂已经可以成就慧解脱果而不取证；到了三地满心的时候，其实祂已经四禅八定、四无量心、五神通----按照次第来讲，祂应该已经修学四无量心、四禅八定、五神通；因为祂已经四禅八定具足，四无量心也具足圆满，祂其实已经成为俱解脱的大阿罗汉的这个果证，可是俱解脱大阿罗汉果证----祂不取证这个俱解脱。为什么？因为要利益无边的众生，因为有无量无边世界的众生需要我们来摄受利益，让他们迈入成佛之道，所以这个三地满心的菩萨一样继续留惑润生，能够继续的生生世世行菩萨道，发起了一分的“无漏妙定意生身”。在满心位的时候，成就三地的无生法忍以及“犹如谷响”的现观，并且发起了“无漏妙定意生身”，已经远离胎昧了。因为发起这意生身，远离胎昧，所以就可以利益众生无量无边，十方世界来利益众生。
再来，因为三地满心所证得的一分道种智，又进入到四地，主修“精进波罗蜜多”。四地菩萨主修精进波罗蜜多以及一切种智，祂就能够于此土以及他方世界能够广度有缘而无有疲倦，非常精进的努力度化众生；而且这时候祂也进修一切种智，能够成就四地所应该要有的无生法忍道种智。因为熏修一切种智，在满心位成就的时候，证得“如水中月”的现观，这是四地菩萨所修的内涵次第。
接下去，依据四地菩萨的无生法忍道种智能够进入到五地。五地菩萨主修“禅定波罗蜜多”以及一切种智的熏修，在这时候，祂开始要断除下乘的涅槃贪。因为二乘人对于涅槃有贪着，心心念念想入涅槃，就会障碍了菩萨性的发起以及功德的利益众生，所以说，五地菩萨在这时候，祂要去断除这个下乘的涅槃贪，在这方面努力的修行，而且主修禅定波罗蜜多及一切种智。祂在满心位的时候，成就了“变化所成”的现观。这是五地菩萨所应该修行的内涵以及次第的内容。
依据五地菩萨所证得的道种智进入到六地，六地主修“般若波罗蜜多”。也就是说，依道种智现观十二因缘的一一有支以及意生身、化身通通都是自心真如所变化，变化所现，乃是非有似有，成就了细相观，不由加行自然而然能够证得灭尽定，成俱解脱大阿罗汉，成就俱解脱的大乘无学的果德。
因为祂能够这样的证得灭尽定的这个部分，证得“非有似有”的这个现观，依据六地无生法忍道种智，又进入到七地主修一切种智以及“方便波罗蜜多”。由于这里证得了这个，由于再重观十二有支中之流转门以及还灭门的一一的细相，成就了方便善巧，能够念念随入灭尽定，也就是说念念证入灭尽定。祂在满心位的时候，证得了“如揵闼婆城”的现观。七地满心的时候已经断除了故意保留最后一分的思惑，这时候祂的烦恼障的习气种子同时已经断尽，这时候诸佛现身加持，引发“如来无量妙智三昧”而得以入八地心，进入到“大般若波罗蜜多”的位阶，就进入八地入地心。
八地菩萨就主修“愿波罗蜜多”以及一切种智，到了满心位的时候，“纯无相观”任运恒起，所以祂能够于相于土自在变现。在满心位的时候证得了“如实觉知诸法相意生身”，因为这样的成就了八地的道种智能够进入到九地。
九地又主修“力般若波罗蜜多”以及一切种智，成就“四无碍辩”，也就是“法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍”----修七辩而得辩才无碍。满心位证得“种类俱生无行作意生身”，这时候进入十地。
十地主修一切种智，也就是“智波罗蜜多”。在满心位的时候起“大法智云”，现起了大法智云所含藏的种种功德，成为“受职菩萨”，诸佛如来灌顶悉皆成就，能够进入到“等觉位”。所以说，接下去就要进入到“等觉性”的菩萨，等觉性的菩萨就是等觉位菩萨。这时候，等觉位菩萨继续修一切种智的微细法要，能够圆满等觉地的无生法忍，并且祂于百劫修相好，百劫中修集极为广大的福德，以之圆满三十二大人相以及无量的随形好，“无一时非舍身时，无一处非舍命处”，如是百劫来修集这些广大的福德来为了佛教的正法永续，为了众生的法身慧命来作一切的布施，不管是内财、外财，于内财、外财一切皆无吝惜，这样广大的布施。这样百劫修相好修集圆满以后，就进入“妙觉位”成最后身菩萨。
进入“妙觉性”的时候就是妙觉位。成就妙觉性的这个妙觉菩萨，乃是菩萨地的究竟圆满位，就是接下来祂就是要成为当来下生成佛的妙觉菩萨。祂这时候住在兜率陀天，观察世间的时节因缘是否成熟，观察众生的根器是否成熟，在这方面努力来安排这些因缘，成就诸佛菩萨广大神通，安排众生以及自己成佛的因缘。当因缘成熟的时候，降神母胎，能够示现受生于人间。这时候，祂已经断尽了烦恼障一切的习气种子，并且也断尽了所知障的一切随眠，永断变易生死的无明。在初地菩萨就已经可以断除了分段生死，可是到了佛地之前的这个妙觉位、妙觉菩萨时候，已经开始准备要断除变异生死的无明，而成就“大般涅槃”。妙觉菩萨最后在人间示现成佛的时候，断除了变异生死，成就了大般涅槃、四智圆明；在人间舍寿后，祂的报身常住于色究竟天宫，能够利乐十方地上菩萨；并且佛菩萨成就的这个妙觉位成佛的这个究竟佛，祂以无量的化身利乐无边的有情永无尽期，成就究竟的佛道、成究竟位，这时候进入成就了“圆满波罗蜜多”。
所以说，我们讲了这个“五十二个位阶”的整个菩萨道，到最后妙觉位以后下生成佛，整个成佛之道主要乃是以证得法界实相心如来藏为首要目标，以这个基础来修学佛法；如果离开了这个基础而说它是成佛之道，那是不可能的。也就是说，从这个基本的知见内涵来了解，就是说，要成就成佛之道，必须以八识论的这个法界实相心的实证为基础，如果离开了这个基础，是不可能成就成佛之道，当然它本身也不是成佛之道。如果它只是解脱道断我见、我执出离三界，它顶多是叫罗汉道，不能叫做成佛之道。成佛之道必须以实证法界实相心如来藏为首要的基础，所以必须要明心见性，乃至最后成就一切种智。所以，法界实相心其实祂就是万法的根源，一切万法都依于法界实相心而有；而且祂也是一切因果的所依，所有的因果律则昭昭不爽，都是依据于法界实相心而能够成就的。所以说，佛菩提道它是含摄解脱道，以及佛菩提内涵它具足了一切智以及一切种智，所以说佛菩提道实际成就，要能够有这里相关的这些智慧。
那“一切智”是什么？就是解脱道的十智，譬如说：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。这属于解脱道的部分，这个解脱道的十智成就一切智。可是这只是解脱道的部分，那菩萨的一切智又超胜于二乘人的十智、解脱道十智，而且菩萨还有最后成就了成佛之道，还有一切种智的成就。也就是说，一切种智的成就，从实证了法界实相心第八识如来藏以后，他因为实证法界实相心，他能够转依于法界实相心，能够因为实证法界实相心，而得到了总相智----般若的总相智；得到般若的总相智以后，转依如来藏的清净体性而行菩萨道，继续的熏习实证，完成相见道位应有的别相智；在进入初地的时候，因为见道位圆满，般若中观的总相智、别相智能够具足圆满成就而进入初地，有一分的无生法忍道种智，这时候就成就了一分的道种智；因为他熏修了一切种智，在初地圆满一分道种智，二地也圆满一分道种智，乃至一直到最后成佛，成就一切种智。这就是说，也就是说，不仅有一切智，而且也要一切种智的成就，这是成佛之道所必须要成就该有的智慧。
所以，成佛之道必须要圆满什么？
第一要圆满福德，等于说在资粮的修集、障难的排除，不管是在财施、法施、无畏施，不管是内财、外财、护持正法、利乐有情、摄受佛土种种的资粮，这些福德该有的修集，这是成佛之道必须圆满。有人说“我只修智慧就好，不用修集福德”，这就是错误的。
另外，还要成佛之道必须圆满什么？必须圆满无量的三昧，不仅是四禅八定、四无量心、五神通、灭尽定以及无量无边智慧三昧，就像《般若经》、《华严经》及所有三乘经典里面所说的，不管是解脱的三昧，或是佛菩提智慧的三昧，种种无边的三昧，这无量三昧也是成佛之道所必须要圆满的。
再来，成佛之道所必须要圆满什么？必须要圆满四种圆寂。也就是说要证得四种涅槃，不是只证得其中一种、两种，乃至根本没有证----譬如外道五现见涅槃，根本没有证得涅槃。可是成佛之道必须要圆满四种圆寂，要证得四种涅槃。也就是说，他要证得“本来自性清净涅槃”；以及证得“有余依涅槃”，也就是二乘所断，虽然他还有微苦所依，没有舍寿入无余依涅槃；第三个他就要证得“无余依涅槃”，就是如来藏独住的境界；还有成佛，佛地所有的“无住处涅槃”----佛地的断除二种生死、不住生死不入涅槃、无垢识的境界。还要成就一切种智，不管总相智、别相智、种智，能够成就四智的圆明圆满。
所以说成佛之道的内涵非常非常的广、深，这是我们简单的作这个介绍。欢迎大家能够参加我们同修会开的免费课程来圆满，来学习。
阿弥陀佛！
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《杂阿含经》卷一：