各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一集探讨了：佛所说的如来藏就是一切有情的真心，不同于外道神我、梵我。也证明了阿赖耶识是一切有情的真心，祂是常住法，不是妄心妄识，也不是生灭法；祂能出生识阴六识，但不为识阴六识所摄；由此可以证明，如来藏就是阿赖耶识，祂们是同一个心，不是两个心。然而这样的说法，一定不为主张“如来藏、阿赖耶识是二个心”的人所接受。因此，这一集，将更详细的说明如来藏就是阿赖耶识，也会引经据典来加以说明祂们是同一个心，不是两个心。
请各位菩萨翻开课本《如来藏中藏如来》第86页。以下将如来藏阿赖耶识分几个方面来加以说明。首先要谈的是，如来藏到底是不是佛所说的法身？佛在《不增不减经》曾开示：【舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。】
（《佛说不增不减经》卷一）
解释如下：舍利弗！我释迦牟尼佛所说的甚深的义理就是第一义谛，第一义谛就是没有任何一个法能够超过祂；因为诸法都是以祂为因，借着种种法而出生的，所以第一义谛就是佛所说的第一因，祂是无上因，没有任何一因一法可以超过祂，祂出生了有情五阴世间及器世间。但不是一神教创造人类与世间的上帝，因为上帝是有五阴身，由于上帝不知道祂的五阴身是由上帝自己的第一义谛----也就是上帝的真心----出生的，所以上帝不是第一义谛。真正的第一义谛，就是出生上帝五阴身的心，这才是 佛所说的第一因。然而，要成就第一义谛就要在众生界去找，不能离开众生的五阴十八界，如果离开众生的五阴十八界，你就找不到祂；但是如果你说祂就是五阴十八界，你更无法找到祂。因为《维摩诘所说经》曾开示：“若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”也就是说，如果你无法跳脱五阴十八界的范畴去找第一义谛，那么你所作所为都落在见闻觉知当中，这样是无法证得第一义谛。然而，众生的五阴十八界都是以如来藏为因，借着种种缘，而由如来藏出生的，所以我释迦牟尼佛说如来藏就是法身。从上面分析可知，如来藏就是佛所说的真心，也就是法身。因此，吾人不能自外于如来藏而生而死，都是在如来藏表面生与死。
接下来要谈的是，阿赖耶识到底是不是佛所说的法身？如同以往，引经据典来加以说明。《契经》说：【经云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛，常所宝持。”】
解释如下：阿赖耶识也是这样的道理，是三世诸佛----过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛----清净的体性；虽然阿赖耶识本体在凡夫位是恒、是常、是清净的，但是却含藏了无始时劫来的七转识的染污种子，所以是变异的、是无常的、是不清净的，因为这样的结果，使得有情在六道中不断的轮回生死，不仅无法出离生死，也无法亲证三乘菩提；如果菩萨能够亲证阿赖耶识，未来就可以断除烦恼种子现行、烦恼种子随眠以及无始无明；因为菩萨断除了烦恼障及所知障二障，就可以成为四智圆明的究竟佛；这时候，佛地的无垢识是究竟清净的，其中的八识心王与二十一心所法可以各自独立运作，可以随缘赴感靡不周，不断的广度无量无边无数的众生。
由上面的经文可知：菩萨因地所亲证的阿赖耶识，以及未来成佛的无垢识，都是同一个心，只是在不同阶位所施设不同的名相而已。这正如 玄奘菩萨在《成唯识论》所说：【然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。谓：或名心……或名阿陀那……或名所知依……或名种子识……或名阿赖耶……或名异熟识……或名无垢识……】
（《成唯识论》卷三）也就是说：第八识是一切有情的真心，随着不同阶位所含藏的真实义理而施设种种不同的名字。譬如施设三界九地一切有情的真心，称之为心；祂也是持身的阿陀那识；更是一切所知诸法的根本的所知依；祂是能执持一切法种的种子识；未断分段生死的阿赖耶识；已断分段生死，但仍有种子变易生死的异熟识；断除分段生死及变易生死，成为究竟清净的无垢识。由此可知：第八识阿赖耶识就是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识，都是同一个心，只是在不同阶位所施设不同的名字。
前面已分析“如来藏就是佛所说的真心、法身”，现在又分析“阿赖耶识就是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识”，可以证明：如来藏、阿赖耶识是一切有情因地的真心，也是法身，更是未来果地的无垢识。因此，如来藏、阿赖耶识是同一个心，不是二个心，只是在不同阶位所施设不同的名字而已。
接下来探讨的是：如来藏、阿赖耶识各有几个识？首先谈的是如来藏。佛在《楞伽阿跋多罗宝经》曾开示：“甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）经中已开示：如来藏共有八个识，也就是如来藏第八识本体，以及七转识----眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识及末那识。七转识中的前六识，眼识分别色尘----亦即分别青黄赤白等色尘之显色；耳识分别声尘；鼻识分别香尘；舌识分别味尘；身识分别触尘；意识分别法尘，祂不仅分别前五识所能分别的粗相，也能分别前五识所不能分别的细相，譬如形色、表色、无表色等。
然而这眼等六识，乃是六根触六尘，而由如来藏流注了六识的种子，因此六识就出现了。由于六识是被出生的法，所以六识是生灭法，因此在五位意识必灭，哪五位？在睡着无梦、闷绝、正死位、无想定及灭尽定，前六识必断。譬如在睡着无梦时前六识断了，不再现行，唯待隔天天亮了，意识才会醒来，意识出现了，前五识也就跟着出现了，因此吾人才能醒过来；所以意识是生灭法，不是常住法。又譬如在正死位，也就是正在死亡阶位，意识是会灭的，既然意识会灭，前五识也就跟着灭了，须待中阴身成就了，延续今世的意识，意识才会出现；如果中阴身能遇到未来有缘父母而入胎了，中阴身的前六识也就灭了，须待新的五根身成就后，五根接触外五尘，而由如来藏变现内六尘，再由六根触六尘，今世的意识才出现了。由此可知，意识是可灭之法。此外，近代还出现了麻醉剂，可以让人不醒人事，因此，在重度麻醉的时候，前六识也就消失了，唯待麻醉剂渐渐消退了，意根觉知法尘有重大的变动，所以让意识出现，意识才渐渐出现了；意识出现了，前五识就跟着出现了，才有吾人渐渐醒来的事实。
由此可知，前六识是生灭法，而且前五识是以意识为俱有依，既然意识是生灭法，如果有人不承认七、八二识，将第七识、第八识摄归于意识细心，你就知道那是错误的！为什么？因为 佛在《杂阿含经》开示：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。”也就是说：不管是粗意识，譬如白天的五俱意识，或者是极细意识，譬如非想非想天的极细意识，都是意根、法尘相接触而出生的法，既然是被出生的法，不是本来而有，当然是生灭法；同样的道理，如果有人将第七识、第八识摄归于意识细心、意识极细心，你也知道那还是意识心，还是生灭法。同样的道理，有人将第七识称为“第七意识”、第八识称之为“第八意识”，你也知道祂的本质仍然是意识，还是生灭法。又譬如有人提出：有念灵知心、无念灵知心，就是真心。你就知道那是不正确的说法！因为已经堕入意识的自性，成为自性见外道而不自知啊！
又譬如坦特罗佛教主张，修炼拙火是成就即身成佛的方法之一。他们主张，在行者脐下约四指的地方，也就是在脐下两寸，有与生俱来的血脉暖气，行者借着观想来唤醒拙火的出现；当拙火出现时，它伴有燃烧的火焰生起，这个火焰就是拙火。它由红菩提所生，沿着中脉渐渐上升，洗净全身的中脉、气、明点的不净，而到达头顶，再将顶轮的白菩提融化，沿着中脉向下流动到达密轮，而产生了四种喜乐。拙火修成后，修行者很快就能获得五神通、获得解脱，也是实现“即身成佛”的主要途径。所以修炼拙火，对坦特罗佛教行者而言，它占有相当重要的地位，这是无庸置疑的！可是这样的说法，却与 世尊所说的完全颠倒！为什么？世尊告诉我们：佛菩萨要成就三大无量数劫，要将一念无明与无始无明断尽，才能成为报身佛。然而，坦特罗佛教行者却专注在色身上，观想将身中的中脉打通，并观想将身中的五蕴种种障碍断除了，就成为“报身佛”；不仅烦恼俱在，没有断除任何烦恼，而且堕在意识境界，我见根本没有断；既然我见未断，连声闻初果也无，怎么有可能成为报身佛呢？所以说，坦特罗佛教行者宣称修炼拙火可以成就报身佛，那是误导众生的说法！
又宗喀巴在其着作《菩提道次第广论》卷十三如是说：【修“密灌顶物”者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华而入等至，想以心间种子放光，召请毗卢佛与佛眼等入定，从毗卢门入自身中大贪溶化，经阿缚都底至金刚摩尼，坚固俱生，如《集密后序》云：“金刚莲花合，集诸有金刚，身语意加行，并悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口。”】
解释如下：修“密灌顶物”者，再由师长具主尊慢，将俗女身观空后，观想出生了天女身，先应加持明妃之女阴，再与明妃同入性高潮，然后再观想以心间的种子放光，召请男女合抱在一起的毗卢佛，与佛眼等而入性高潮中，要一心不乱，不起分别心；再观想毗卢佛父母行淫时产生的快乐，而流出的红白菩提淫液，从自己的顶门进入自身中，大贪融化，经过中脉至龟头，令阳具坚挺不软，而生起了俱生乐不中断。如《集密后序》云：“男根女根合，收集诸有之金刚心，也就是精液及女方的淫液，并经过男女行淫过程之身语意等行为之加持，悉摄入男女双方淫液的菩提心中，由尿道出精再注入弟子口中。”
原来坦特罗所谓的“密灌顶物”----红白菩提，是男女性高潮所留下的精液与经血,再将这种不净物说之为“甘露”，给弟子吃。请问这种不净物你敢吃吗？所以，宗喀巴在《菩提道次第广论》后半部所说的止观部分，原来是在谈男女双身邪淫法，谈的是男女双方行淫，于性高潮时，所引起的快乐的觉受遍全身说之为“乐”；观此乐受无形无相，说之为“空”，能够这样就能够成为“乐空双运，乐空不二”的“报身佛”。
然而男女行淫本身是邪淫法，是欲界的最重贪，连欲界最重贪尚且无法断除，表示我见未断，连声闻初果都不是，怎么有可能成为报身佛呢？由此可知，坦特罗佛教的说法非常荒唐！这样的法是男女邪淫法，怎么会是佛法呢？有智慧的您应该要详加以分辨，要远离恶知识说法，以免堕入外道邪淫法中，再回头已经是许多劫以后的事了！
又第七识末那识，有处处作主的体性，祂无始劫以来常与第八识在一起，就算吾人能够入无想定、灭尽定，第七识仍然是刹那刹那不断在作主，从来没有停止过；唯待阿罗汉愿意自我消灭，不愿意在三界现身意，入了无余涅槃，末那才会消失。所以，第七识也是可灭之法，不是常住法。既然前七识是生灭法，不是常住法，剩下的第八识当然是常住法。
接下来要谈的是，阿赖耶识到底有几个识？如同以往，引经据典来加以说明。《契经》曾开示：“诸仁者！心积集业，意亦复然，意识了知种种诸法，五识分别现前境界。”经典明说：阿赖耶识一共有八个识，如同前面《楞伽阿跋多罗宝经》开示：“第八识能执持业种，第七识能处处作主的体性，意识能分别诸法，前五识各在现前的境界作分别。”既然如来藏有八个识，阿赖耶识也有八个识，这已经很清楚的说明，如来藏就是阿赖耶识。
接下来要谈的是，如来藏、阿赖耶识自性清净不清净？如同以往，引经据典来加以说明。首先要谈的是，如来藏自性到底清净不清净？如《胜鬘经》开示：“世尊！如来藏是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷一）
解释如下：世尊！如来藏含藏了一切种子的功能差别，所以称之为法界藏；祂是一切有情的法身，所以称为法身藏；世间与出世间法没有任何一法可以超过祂，所以称之为出世间上上藏；祂的体性是清净的，所以称为自性清净藏。由此可以证明：如来藏自性清净，没有不清净的。
接下来要谈的是，阿赖耶识自性到底清净不清净？如同以往，引经据典来加以说明。《契经》曾开示：“一切众生阿赖耶识，本来而有圆满清净，出过于世，同于涅槃。”解释如下：一切众生的阿赖耶识，本来而有，不是经过修行而有的，祂圆满具足了一切诸法的功德，祂的自性本来就清净，不是经过修行而变成清净的；祂是万法的根源，万法都是以祂为因，借着种种缘而出生的，所以没有任何一因一法，能够超过祂；祂是阿罗汉入无余涅槃所剩下的本际，处于极寂静的境界，这是菩萨所证的本来自性清净涅槃，不仅是一切有情因地的真心，也是未来果地所证的无住处涅槃，只是在不同阶位所施设不同的名相而已，都是指同一个识----第八识。由经文可以证明：阿赖耶识自性清净。前面说如来藏自性清净，现在又说阿赖耶识自性清净，可以证明，如来藏、阿赖耶识都是自性清净；也证明了如来藏就是阿赖耶识。
此外，还有一些经典明说如来藏就是阿赖耶识。譬如《契经》曾开示：“佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”经文已经明白的告诉我们：如来藏就是阿赖耶识，祂是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识，是同一个心不是两个心。又譬如《大乘本生心地观经》曾开示：【钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。】（《大乘本生心地观经》卷三）
解释如下：钝根寡慧的二乘人，听到成佛要经过三大无量数劫，就害怕了！因此只愿意修学心小、法小、愿小、成就小的声闻法与缘觉法，不敢修学心大、法大、愿大、成就大的菩萨法；最主要的原因是二乘人不知道自己身中有如来藏，以为外境真实有，所以畏惧生死，愿意灭尽自己的五阴十八界，不在三界现身意，而入极寂静的无余涅槃中。每一位众生本来具足的菩提法种都在自己的阿赖耶识藏识中；如果能够碰到让我们明心见性乃至能够成就佛道的真善知识，就能够发起无上正等正觉心，透过身口意三种修行的磨炼，就可以永远断除烦恼障以及所知障，未来就可以证得佛地无垢识的常住身了。经文已经证明：如来藏就是阿赖耶识，祂是同一个心不是两个心。
最后作个结论：综合上面整个分析结果，知道如来藏就是阿赖耶识，祂们是同一个心不是两个心，祂是三界九地、四圣六凡的真性，也是一切有情的真心，更是未来果地的无垢识，这也是经中所说“阿赖耶识就是如来藏”的真实道理。因此，如果有人主张：“如来藏、阿赖耶识是两个心，不是同一个心。”你就知道那是不正确的说法，是不如法的！
如果各位菩萨想要知道“如来藏就是阿赖耶识”其它更详细的内涵，请到“正觉”来共修，同修会可以为各位菩萨建立佛法的正知见，于自己的因缘成熟时，可以亲证如来藏阿赖耶识，成为胜义僧、成为菩萨僧，未来就可以迈向成佛之道。
限于时间的关系，今天就讲到这里。
下一集将由正源老师主讲“如来藏是妄心七识之俱有依”。内容非常精彩，敬请期待！
阿弥陀佛！