各位菩萨，阿弥陀佛！上一个单元是由蔡正元老师主讲一念无明与无始无明的意涵。今天讲的主题是：六识论与八识论的意涵。在讲这个主题之前，先要请问各位菩萨们：你愿意被误导吗？我想没有人愿意被误导的。既然不愿意被误导，你就要对善知识所说的法加以拣择，拣择善知识所说的话符不符合佛法，拣择善知识所说的法是不是相似佛法。拣择以后，你发现善知识所说的法符合正法，那你就在三乘菩提的道路上能够迅速的成就啊！如果善知识说的法是相似佛法，非但使你无法亲证三乘菩提，乃至于（会使得你在）三乘菩提（的道路上）越走越远。同样的道理，六识论与八识论之争已有千年之久，我们也要对它加以拣择：拣择到底哪一个是相似佛法？哪一个是佛的正法？这样子才不会在三乘菩提的道路上走错了。同样的道理，今天我们讲的六识论与八识论，我们也要加以拣择。我们可以从这边来加以说明，第一个，以经典来证明；第二个，从禅宗祖师所悟的心体加以证明。首先，我们用经典来加以证明，当然了，我们要引经据典来说：
【所谓八识，何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。】---《入楞伽经》卷8
由经典可知，人总共有八个识：眼、耳、鼻、舌、身五识，意识，意根，阿赖耶识。前六识当中的前五识，就是眼、耳、鼻、舌、身识，祂分别色、声、香、味、触尘；也就是说，前五识对现行的境界加以分别，祂本身是虚妄法。接下来谈意识，意识的体性是“审而非恒”，祂有归纳、分析、整理的体性；可是，祂却是藉意根、法尘而出生的法，所以是生灭法。祂有两类，第一个是五俱意识，第二个是独头意识。五俱意识的意思就是说，祂白天的时候六个识在配合运作；独头意识指祂睡觉的时候，不与外五尘相接触，而与法尘相应；同样的道理，对于二禅以上的等至位，祂也不与外五尘相应，而只与定境法尘相应。接下来要谈“意”，“意”就是意根，也是唯识学所讲的末那识；祂的体性是恒审思量，祂处处作主，没有不作主的时候；祂虽然无始劫与第八识在一起，可是祂仍是可断之法，为什么呢？当阿罗汉入无余涅槃之后，这个意根也会断灭啊！接下来是第八识。第八识叫作阿梨耶识（阿赖耶识），祂的体性是恒，但祂是无覆无记性的──恒而不审，祂本身就是离见闻觉知啊！而且前七识都是从第八识出生。
那，第八识与三转法轮有什么关系？我们就加以说明。在三转法轮里面所讲的阿赖耶识─异熟识─无垢识，阿赖耶识因为有能藏、所藏、执藏的体性，故名阿赖耶；所以你只要把能藏、所藏、执藏的体性灭除了（也就是灭除执藏三界生死种子的作用），阿赖耶识就改名叫作异熟识，只改其名不改其体啊！这在唯识学所说的就叫作“灭阿赖耶”，是灭掉阿赖耶识的名字，而不是灭掉阿赖耶识本体。然而，异熟识里面，祂有种子的变易生死，所以你只要把种子的变易生死灭除了以后，异熟识就改名叫作无垢识。由此可知，三转法轮所讲的阿赖耶识、异熟识、无垢识，指的都是同一个心体，只是在不同的阶位所施设不同的名字。所以如果有人主张“阿赖耶识是生灭法”，你就知道他说法不如法。而在二转法轮所讲的就是“非心心、无心相心、不念心、无住心”啊！非心心指的不是众生所认知的心，众生所认知的心是有见闻觉知，然而第八识没有见闻觉知；无心相心是说祂对诸法不分别，也就是说祂离见闻觉知，不与六尘相应：“法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”（《维摩诘经》卷2）接下来叫作不念心，祂不念一切法，表明祂是离见闻觉知的；接下来谈无住心，指祂不与六尘相应，所以才无所住啊！所以二转法轮所说的非心心、无心相心、不念心、无住心，指的还是第八识，只是祂在不同阶位所施设了不同的名字。
接下来我们来看初转法轮，初转法轮分两个（内容），一个是声闻菩提，一个是缘觉菩提。声闻菩提就是佛的弟子以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，进而断了我见、疑见、戒禁取见，所以称为初果人；乃至将我所执、我执断除了，成为四果的阿罗汉，于舍寿之后就可以取证无余涅槃。可是阿罗汉入无余涅槃前会有所疑，为什么？“到底入了无余涅槃之后，是不是断灭空啊？”因为有所疑就去问佛，佛就告诉他：“阿罗汉们入了无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际。”所以阿罗汉于内无恐惧，于外无恐惧，就入了涅槃。（入涅槃时是灭尽识阴六识及意根的，十八界都灭尽了，却不必灭除第八识，不是断灭空）由此可知无余涅槃的本际讲的就是第八识！
那缘觉呢？他是从十因缘逆推，也就是说，从生老病死忧悲苦恼等往上逆推，逆推到“名色究竟从何而来？”思惟的结果是“因为有这个识！”这个识叫作入胎识，绝不是识阴六识，因为识阴六识无法使名色增长啊！也因为有这个第八识入胎、住胎、出胎的结果，使得名色增长，因此缘觉知道这个道理，就可以（灭除十八界而）入无余涅槃了。初转法轮、二转法轮、三转法轮所讲的心，有种种不同的名字，可是这些种种不同的名字都是指同一个心──第八识！由此可知，第八识才是佛所说的正法啊！
接下来，我们从禅宗祖师所悟的心体来加以说明。也就是祖师们以参禅的方式，以见闻觉知心往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知的第八识；于因缘成熟后，于一念相应慧、找到了第八识，他现前观察就发现总共有八个识。所以有一首偈说地非常妙啊：八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。
“八个兄弟共一胎”指的是八个识（同在一起）；“一个伶俐一个呆”，伶俐的指末那识，祂处处作主；一个呆指第八识，祂本身离见闻觉知，不与六尘相应（不分别六尘境界）；“五个门前作买卖”讲的是前五识，祂对现前的境界做分别；“一个家里把帐开”指的就是意识，因为祂有思惟、分析、归纳、整理的体性啊！由于祖师悟了，发现有八个识；他也现前观察这个法身第八识分明显现，所以有一首偈说地非常好：头角混泥尘，分明露此身；绿杨芳草岸，何处不称尊。（《人天眼目》卷3）
尽管（一头牛）它的头、祂的脚沾满了灰尘，可是它的法身还是分明的显现；不管它是在绿色的杨柳树下，或者是在芬芳的草地乃至在岸边，祂的法身都是唯我独尊，没有不称尊啊！所以从这边就可以证明，禅宗祖师所悟的心体就是第八识。综合结果，无论从经典或是从禅宗祖师所悟的心体，都可以证明第八识才是佛所说的正法。反过来，我们来观察六识论。六识论主张人只有六个识，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意识；与八识论相比，就少了第七识与第八识。因为少了这两个识，就产生了两个现象：第一个现象就是，它认为“世俗谛是无，胜义谛是有”；可是这个胜义谛到底在哪里，他无法亲证；无法亲证的结果，就拿意识心取代第八识了，就变成佛所说的常见外道。另外一个（现象）就是说，他认为“世俗谛也无，胜义谛也无”，所以主张一切缘起性空，（一切有情都没有常住法，死后断灭）这就落入断见外道了；可是他怕被人家说成断见外道，所以反执意识心（意识细心、极细心）为真实我，又入了常见外道，所以就俱足了断见与常见外道。
可是，很多人都讲：“八识论是正确的，是佛的正法。”可是却有六识论混入八识论中，说它也是正法。那我们要来讨论一下，他到底所说的是不是正法。也就是说，他虽然主张有八个识，可是却把第七识、第八识说成为第七意识、第八意识啊！也就是说，他们认为第七识与第八识的本质就是意识，也是为识阴所摄。这个怎么会是真实法呢？佛在经典里说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”（《增一阿含经》卷9）
也就是说，不管是粗意识、细意识，祂们都是藉意根、法尘相接触而（从第八识中）出生的法（被生的意识心无法出生别的心）。同样的道理，也有八识论主张第七识、第八识为意识细心、极细心，你就知道他的说法也是错了。另外也有人讲，第七识与第八识摄归于意识细心，那你也知道这种说法错了（因为都落入有生有灭的识阴中了）。
接下来我们来探讨六识论的起源是什么。六识论的起源是因为部派（佛教时）的声闻人，误会佛所说的真实理啊！因为佛就是以第八识来说一切的蕴处界虚妄，也是以第八识来讲第八识的种种中道性，也是依第八识讲八个识种子的智慧。可是六识论的人却误会了，就只采取六识（否定七、八识）而成为六识论，最后分成为两个（密宗的）中观派：第一个中观派主张“世俗谛无、胜义谛有”，它知道有如来藏第八识的存在，可是在哪里？无法证得，所以就用意识取代了。
他们有几个主张：一、他们主张他们所讲的是最究竟最圆满的法，他们把佛法分为九乘：九乘的最高点就是最究竟最圆满的法。这个法本身是超过语言文字，本身就存在，你不需要做任何的加功用行就可以证得了，所以你只要认识它、找到它就可以了。我们从一个例子来对它加以说明，有一对师徒，有一天晚上躺在草地上，师父对徒弟这么开示：“你看见天上的星星没有？”徒弟说：“有。”师父又说：“你听到狗叫声吗？”徒弟说：“听到了。”师父说：“那我在这边说法，你知道我在讲什么吗？”徒弟说：“知道。”于是师父就说：“最究竟、最圆满的法，就是这样，如此而已啊！”
那我们来针对这个问题加以探讨。既然能见能闻能知本身就已经落入眼识、耳识、意识当中，已经落入识阴当中了，这个法怎么会是最究竟、最圆满的法呢？所以他的说法都错了！如果有人主张了了常知的心就是菩提心，那你就知道他的落处是什么了。乃至于有人主张：“师父在台上说法的这念心，你们在台下听法的这念心，就是菩提心。”那你也知道他的说法错了。
接下来，有人主张用明点脉气来修四禅八定，然而他们所说的却是与佛说断烦恼所证的四禅八定无关。为什么呢？因为佛所说（见道者若想）要证四禅八定，一定要先证得初果须陀洹，接下来是薄贪瞋痴，再接下来就是把男女的最重贪断除了以后，就可以发起初禅了。可是他们却不是这样子，却是透过乐空双运、乐空不二，这本身就已经落入在识阴与受阴当中了，这怎么会是真实法？由此可见，他们所说的“要证甚深的禅定以及有大神通”乃是虚妄语啊！乃至于有人主张：要透过身心内外轮器的无明染污加以净化，把粗糙的色身转变为细身明光，即把粗糙的色身转变为五色光或七色光，说之为佛光。可是佛的身光有金光跟白光，金光是智慧的表徵，白光是定力的表徵，而白光能够使金光更加的光明；可是他们却将佛光说成五色光或七彩光，这不是佛光，乃是鬼神光。另外，还有人主张，要透过某一个金刚法，用这个金刚法（男性生殖器官坚挺不软名为金刚）来主张乐空双运、乐空不二，本身就已经落入了色阴、识阴与受阴当中，这个法怎么会是真实法呢？如此可知他们的说法错了。
（以上说的是应成中观派）接下来就要谈另外一个中观派（自续中观派）。这个中观派主张“世俗谛无、胜义谛也无”，所以他们不承认有一个第八识“根本心”存在，所以他们主张一切法无自性，一切法缘起性空。因为这样，就落入了断见外道中；可是他怕被人家说成断见外道，所以就反执意识心为常，所以就主张（人类只）有六识，认为意识心是一切染净法之根本，祂可以从过去世来到今世，从今世去到未来世。可是佛说这个意识心不是真实法，祂是虚妄（的生灭）法，怎么有可能从今世去到未来世？又从过去世来到今世呢？由此可知，他们的说法都错了，所以这个中观派，就堕入在断见与常见当中了。然而，这两个中观派不仅落在识阴与受阴当中，而且他们（同样）主张的乐空双运、乐空不二的说法，也是非常荒唐的，因为本身就已经落入色阴、识阴与受阴当中了。
接下来，我们要来看，六识论者为什么会有这样的主张？因为这个第八识真的很难亲证，那我们从经典来证明，来看经典怎么说：【“大慧！如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力皆不能知。”】（《大乘入楞伽经》卷8）也就是说，佛说：“大慧菩萨啊！这个如来藏识就是第八识，祂的运行法相非常微细，唯有明心住于如来藏境界的菩萨能少分了知，唯有佛才究竟了知。”既然只有佛跟菩萨能了知，那当然不是二乘人与外道穷尽定力与慧力所能了知。
这我们可以从三德加以说明。所谓的三德，就是法身德、般若德以及解脱德。法身德，指的是祖师们透过参禅的方式，用见闻觉知往离见闻觉知的方向去证得本来离见闻觉知的第八识，（第八识是万法的所依身）所以就有法身德；因为有了法身德以后，就有了般若德，有了般若德以后就能够渐渐的通达二转法轮、三转法轮的经典；然后以法身的立场来观待这个蕴处界的诸法，都是从第八识法身来的，并且从现象界也可以看到蕴处界与诸法都有生住异灭的现象，所以就有了解脱德。
可是阿罗汉呢？他只是愿意自我消失，愿意将自己的蕴处界诸法灭尽，所以不在三界里面现行了，所以说他只有解脱德。菩萨有三德，阿罗汉只有一德，所以说阿罗汉在菩萨的面前怎么会有说话的余地呢？既然二乘人在菩萨面前没有说话的余地，更不用说外道跟凡夫了，当然更不知道菩萨所证的内涵了。由此可知：第八识才是佛讲的真心，八识论才是佛所讲的正法。那我们今天做一个总结：我们已经从经典和禅宗祖师所证悟的心体，来证明八识论才是佛所说的正法，六识论是相似佛法；我们也可以从六识论的起源来探讨，发现有两个中观派，其中一个（自续派）堕入在常见，另外一个（应成派）堕入了断见与常见，两者本身又都主张乐空双运、乐空不二啊！然而，为什么他们会有这样（错误）的主张？最主要的就是因为第八识真的很难亲证，因为祂的行相非常微细，不容易证得，（而六识却是凡夫们都可以现前观察实证的）由此可知，第八识才是佛所说的正法，六识论不是佛说的正法，乃是相似佛法，不名为佛法。基于时间的关系，我们今天就讲到这里，下一集将会讲六识论的过失，阿弥陀佛！