省庵法师年谱
张景岗居士 敬撰
清康熙二十五年·丙寅（公元1686年） 一岁
是年八月初八日，大师生。俗姓时，江苏常熟人，世代习儒，为书香之家。
康熙三十一年·壬申（公元1692年） 七岁
大师生来即不茹荤，幼年时便有出尘之志。大师出生后不久，父亲即早逝。母亲张氏知道大师夙具善根，命为释氏子。
是年，大师礼清凉庵僧人容选为师。聪慧异常，经典过目不忘。
康熙三十九年·庚辰（公元1700年） 十五岁
是年剃度出家，法名实贤，字思齐，号省庵。
由于大师兼通儒家典籍，诗文和书法都很出色，当时的前辈名流钱玉友、许旸谷都执礼与他相交，但大师从未忘怀生死大事。一次到普仁寺，亲见一僧仆地而死。师瞿然悟世无常，益加鞭策。
康熙四十八年·己丑（公元1709年） 二十四岁
是年于昭庆寺受比丘戒。
大师严持戒律，不离衣钵，日止一食，胁不至席，终生不懈。
大师天性笃孝，母亲去世时，在佛前跪诵《报恩经》四十九日。以后每年忌日，大师都要设像修供。
按：其母亡故年份不详。
康熙四十九年·庚寅（公元1710年） 二十五岁
依渠成法师，听讲法华圆义。
谒绍昙法师，听《唯识》、《楞严》、《止观》诸部经义，昼夜研穷。
康熙五十年·辛卯（公元1711年） 二十六岁
依绍昙法师研教。
康熙五十一年·壬辰（公元1712年） 二十七岁
依绍昙法师研教。
夏，至阿育王山，顶礼释迦牟尼佛真身舍利宝塔。遇官府按旧例杀豕致祭金沙井灵鳗龙王，师亲睹宰杀之事，作《祷灵鳗菩萨文》，陈述不断杀业的十种过失。于六月十七日，备香烛之仪，投书潭中，劝灵鳗以神力致梦朝廷，从此戒杀。此文是师现存最早的文字著述，文中所陈不断杀业之第九种过失为“难生净土”，其言云：“如经中说，娑竭龙王告金翅鸟曰：‘我自生此海中，未尝触害水性众生。舍此身后，当生西方极乐世界。’大士今为杀业，云何当得往生？”是知大师其时已归心净土法门。
按：《佛祖统纪》记钱武肃王迎请阿育王舍利塔至钱唐，梦见一位菩萨，首戴结缦华冠，两掖挟蟹，云：“是育王圣井灵鳗，来护塔耳。”赞宁有《护塔灵鳗菩萨传》一卷记其事。
康熙五十二年·癸巳（公元1713年） 二十八岁
依绍昙法师深研经教，已近三年，于三观十乘之旨、性相之学，无不通贯。绍昙法师为授记莂，传灵峰四世天台正宗。
康熙五十三年·甲午（公元1714年） 二十九岁
叩灵鹫和尚于崇福寺，参“念佛是谁”话头。禅修精进，操持严密，历四月，恍然契悟，说：“我梦觉矣。”自此之后，应机无碍，才辩纵横。灵鹫和尚欲传法嗣，付以衣拂。大师未受，不久便告辞而去。
参禅开悟后，随即于真寂寺禁足，闭关三年，白天阅藏，晚上专持阿弥陀佛名号。
按：师有诗《赠东阿居士二首》，写作日期不详，谨录于此，以见大师闭关清修之襟怀。其一：“城南静者居，高枕一床书，世事吾何有，斋心只宴如。折腰休乞米，弹铗不求鱼，日夕相过从，秋风满敝庐。”其二：“高蹈谢时辈，翛然远市阛，分泉聊灌菊，补画当看山。有爱皆成癖，无求始自闲，不须随物转，当处悟无还。”
大师作有《念佛偈》，可以见其悟后对禅、净二门的基本态度：“念佛一声，漱口三日；一句弥陀，众罪消灭。两家公案，是同是别？拟议思量，八万亿劫。”又有《念佛述怀》：“六字中间无剩法，等闲觑破祖师关。赵州不喜吾偏喜，公案从今要再翻。”所言“六字”，即“南无阿弥陀佛”。
康熙五十四年·乙未（公元1715年） 三十岁
在真寂寺闭关。
秋，作净土诗三十首，付工刊版。
按：师于《劝修净土诗·序》，言此年诗作云：“一时草草付工刊版，惜乎理未周圆，事多疏漏。”知师时专研净土一法，而尚未圆彻。
康熙五十五年·丙申（公元1716年） 三十一岁
在真寂寺闭关。
六月十九日为观世音菩萨成道日，大士在南郭顾善人家的竹帘上现像，仪容庄严，清晰可辨，观者如堵。作《示现观音像赞》。
康熙五十六年·丁酉（公元1717年） 三十二岁
在真寂寺闭关三年期满。寺众请讲《法华经》，师升座开演，河悬泉涌，沛然莫御。
康熙五十七年·戊戌（公元1718年） 三十三岁
春，至杭州隆兴寺。绍昙法师在寺中开设讲席，命师代讲经律，对师所作讲解十分赞叹，常为之击节称善。
夏，于隆兴寺学律安居，听经坐腊。安居结束后，同学摄兄看到大师在真寂寺闭关期间所作的净土诗，踊跃赞叹，怂恿大师继续补充完善。大师对于自己在真寂寺闭关时所作的净土诗三十首，一直不太满意，认为诗中理未周圆，事多疏漏，总想重加添削修订，却没有机会。此次因同修劝请，便着手修订。
秋，着手重订净土诗作，删繁补缺，不觉信笔任心，盈编成册。新旧共得一百零八首，总名《劝修净土诗》，刊版流通。集中描写西方净土依正庄严，广破群疑，指示工夫，结劝往生。诗中带有自注，阐释净土事理颇为详明。诗后有《发愿偈》一首，有云：“我今承佛力，阐扬净土教。诗成百八章，章各有八句。为顺此方机，故以诗演说。”
按：《劝修净土诗》的增订完成，是省庵法师净土思想成熟的重要标志。其后如启建涅槃会期间所作《劝发菩提心文》、《涅槃会发愿文》、《回向偈》等，均以西方净土为指归。而《西方发愿文注》、《东海若解》等净土专著中，关于禅与净、自力与他力、持名与观想等的重要阐释，均已见于诗中。
《劝修净土诗》流传甚广，民国印光法师重订《净土十要》，即将全诗收入第五册“附本”《莲华世界诗》后。
康熙五十八年·己亥（公元1719年） 三十四岁
春三月，大师从西泠渡江，再次前往四明阿育王山瞻礼舍利塔。当时有一位德见师正在阿育王寺礼塔，发心要拜满八万四千之数，他和省庵大师一见投缘，便恳切挽留大师一起礼塔。大师欣然同意，便在德见师的居处度夏安居，一起礼拜佛舍利塔。过了一个多月，闻兹大师也到山上礼塔。三人同时礼塔，于课诵之余谈论佛法，相得甚欢，恨相见之晚。
三个月的安居结束后，大师在舍利塔前燃一指供佛，并作《礼塔纪事》诗八首纪其事。其一述其礼塔期间感得舍利放光之瑞：“迦文灭度二千年，舍利于今尚灿然。自庆宿生何善利，得瞻光相塔门前。”其八述其燃指供佛事：“夏终供佛为何事，一指持将当烛烧。犹有无明烧未得，不随残焰一时消。”大师一生共先后五次燃指、燃香供佛，并作有《燃指问辩》一文以释疑。
大师燃指供佛后，心里仍觉歉然未足。他想起自己幼年刚出家时，常在僧众中向长老请教释迦牟尼佛涅槃的日期，却无人能够回答。即使有所指陈，也说不出根据，心里感到很困惑。直到长大后读《涅槃经》，才知道佛入灭的日期为二月十五日。师看到末法出家众，在佛涅槃日既不悲哀，也不知献供，甚至连佛灭度的日期都不知道，心中有无限的感慨，发心要在来年的佛涅槃日举行供佛的法会，以答谢佛陀对自己和一切众生的无尽深恩。
秋，大师赴永福寺水陆法会。法会期间偶与同辈谈起供佛之事，一时即有数人发心共同协助大师办理供佛法会。师于是前往苏杭，采办百味饮食及香花等营斋供品。
康熙五十九年·庚子（公元1720年） 三十五岁
春，返回阿育王山，为启建涅槃法会做最后的准备。作《舍利忏》仪文及《舍利忏叙》，作《涅槃会发愿文》，立四十八大愿，并作《回向偈》等。
二月十五日为佛涅槃日，大师在阿育王山率领大众，正式启建为期七天的涅槃法会。所备供品力求精洁，食须三德，不干不湿；菜须六味，非生非冷；果须珍异，非贱非粗。法会首日供佛，依净觉法师所撰《释迦如来涅槃礼赞文》行仪。次日礼忏，则依照大师自述仪轨。至第七日，忏事圆满，以念佛回向结束。
在法会进行期间，大师写下了著名的《劝发菩提心文》，阐释发心的八种差别和十种因缘，勉励四众同发菩提心，住持如来正法，而云：“我为佛子，不能报恩，内无益于己，外无益于人，生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我。地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁？由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心。虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生。”又云：“今我等又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘。不于今日发此大心，更待何日？”又云：“虚空非大，心王为大。金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻。莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。”闻者无不感动。
法会圆满结束，与会大众皆欢喜无量，叹未曾有。一致约定每年的佛涅槃日，都要在阿育王山如期举行这一法会，供佛礼忏。并请大师斟酌事宜，设立规约，以垂永久。师为撰《涅槃会规约》，并作《涅槃会约叙》和《涅槃会约第二叙》以述其缘起。
康熙六十年·辛丑（公元1721年） 三十六岁
从上年启建涅槃会开始，大师连续十年在阿育王山如期举办同样的法会，并为众讲演《佛遗教经》、《阿弥陀经》等，示是心是佛之旨。三根普摄，法化洋溢，江浙一带的缁素弟子倾心归仰，法筵盛况超过诸方。
夏秋之际，宁波一带大旱，田禾枯死，农夫哀告，郡县祈祷俱不应。宋魁先居士舍身祈雨，感得天降大雨，旱情解除。师为作长诗《舍身祈雨歌》，云：“昔我世尊行菩萨道，舍身无数，救度众生，遂致成佛。今观居士之事，颇亦类是，不谓之菩萨，吾不信也。”
康熙六十一年·壬寅（公元1722年） 三十七岁
二月，继续于阿育王山举办涅槃法会。
雍正元年·癸卯（公元1723年） 三十八岁
二月，继续于阿育王山举办涅槃法会。
雍正二年·甲辰（公元1724年） 三十九岁
二月，继续于阿育王山举办涅槃法会。
雍正三年·乙巳（公元1725年） 四十岁
二月，继续于阿育王山举办涅槃法会。
大师与杭州茅静远居士、皇甫子仪居士等有方外之交。约在此年三月下旬，师由四明到杭州拜访茅静远居士，适遇居士外出。师归，居回龙，众人请讲《法华经》，师于五月间又到杭州请经，作《与茅静远居士书》。书信中针对茅静远居士专力于世间善事，警醒他应以念佛求生净土为急务，而云：“苟不以生死大事为急，而孜孜为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日？善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧耶！居士世间公案，久已参透，西方净业，久已修习。然而生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专，何也？将名根不断耶？抑爱念牵缠耶？于此二者，宜加审察。”又云：“居士今日要务，惟当谢绝人事，一心念佛，加以斋戒二字，尤为尽美。大抵西方佛国，非悠悠散善所能致。万劫生死，非因循怠惰所能脱。无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶！”
按：《与茅静远居士书》无年份，但言“三月下旬返自四明”，则应在辛丑年后。又据书信，其年五、六月间约在回龙寺启讲《法华经》。而师于下年居海云寺，冬作《西方发愿文注》。丁未年九月，于杭州梵天寺主持佛七。其后退隐仙林寺，至己酉冬入主梵天寺。讲经事最晚应在本年。又师之入主梵天寺，茅静远居士为主要迎请人之一，因缘所系，则师之返杭访茅居士并作书亦非远事，故记于是年。
雍正四年·丙午（公元1726年） 四十一岁
二月，继续于阿育王山举办涅槃法会。
冬，大师在宁波以东的蛟门山海云精舍，以大乘圆教义理对莲池大师所作的《西方发愿文》详加注释，完成了上万字的《西方发愿文注》。其叙文作于本年的嘉平月之既望，即十二月十六日。
师在《西方发愿文注》中，阐释修行法门自力与他力的难易：“余门学道，须赖行人自力；念佛往生，全赖弥陀愿力。自力难，故累劫未成；他力易，故一生可致。”强调发菩提心的重要性：“念佛而不发大菩提心，不与弥陀本愿相应，终不往生。虽发菩提心，不专念佛，亦不往生。故必以发菩提心为正因，念佛为助缘，而后期生净土。修净业者，不可不知。”主张以持名为主，兼修十六观，言“以观助念，念则不散”，若不修观想一法，则平时于定中、梦中见佛为难。
在叙中，师赞叹《西方发愿文》“义周词备”，并说：“菩萨修行法门，诸佛成道因果，无不在是，又岂别有一法出于愿文之外者哉！”叙中将《西方发愿文》提纲挈领分为发菩提心、忏悔三障、立四弘誓、求生净土、回入娑婆、总申回向六章，对于准确理解文义甚为有益。
按：印光法师也十分推崇莲池大师的《西方发愿文》，言：“此文词理周到，为古今冠。”并言：“《省庵语录》下卷，有此愿文注解，阅之自知其妙。”
值得注意的是，今本《西方发愿文注》题下署名“后学沙弥实贤注”，叙后署名“东吴虞山沙弥实贤书于海南蛟门之海云精舍”。省庵大师于二十四岁受比丘戒，已有十七年。此年自居沙弥，具体情形难以考证，但体现了对戒律的高度尊重。（蕅益大师曾于佛前拈阄，退作菩萨沙弥，后依占察行法礼佛，获清净轮相而复比丘戒，事见《灵峰宗论》。省庵大师在《劝发菩提心文》中曾言：“今我等日用之中，一举一动，恒违戒律。一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量。何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足。何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉？”可以略知梗概。）
雍正五年·丁未（公元1727年） 四十二岁
二月，继续于阿育王山举办涅槃法会。
九月，于杭州梵天寺起念佛七。梅芳法师时在广严庵，大师便请他一起参加佛七。梅芳法师与大师知交最久，大师认为他具备“三真”，即真解脱、真干净、真精进，曾断言他必生西方。当时梅芳法师正患痢疾，每天要发病数十次，但念佛始终没有懈怠。佛七结束后，梅芳法师前往无锡斋僧馆，到那里后，病得更加严重。后有一天，法师遍告护法居士，说自己明天就要往生。第二天，众人如期而至，法师即起坐念佛，合掌而逝。
冬，一元师从吴地来，向大师讲述了梅芳法师临终坐化往生的情形。大师听后说：“余言验矣！”作《梅芳法师往生传》。
按：大师有佛七《念佛规约》，见《省庵法师语录》。
雍正六年·戊申（公元1728年） 四十三岁
二月，继续于阿育王山举办涅槃法会。
前后数年间，大师应永福寺、普庆寺、海云寺之请，前往主持寺院，每进院模范一新，清规肃穆。日讲《法华经》、《楞严经》诸部，执经请益者悉集座下。
约于是年，退隐杭城仙林寺，不出户庭，力修净业。有《将赴浙中留别朔方居士》诗约作于赴杭前：“远公社里旧遗民，世外相逢说往因。千里关山两芒屩，半瓢风月一闲身。扁舟细雨孤灯夜，残雪寒梅古寺春。准拟明年修白业，与君同作种莲人。”
按：师有《偶成四首》诗，述其掩关精修净业的情形，谨录于此。其一：“无能只合住深山，一室萧然独掩关。寄语世人休见召，此生终不到人间。”其二：“百八轮珠六字经，消磨岁月度光阴。平生只有西归愿，肯为他缘负此心？”其三：“为善初勤鲜克终，愿精一戒举吾躬。从今日影过中后，粒米休将入口中。”其四：“破舟救溺理无由，抵死须撑到岸头。等得篙师登陆后，更移新棹入中流。”其第二首中“六字经”，即“南无阿弥陀佛”，因知师所自修以持名为主。
雍正七年·己酉（公元1729年） 四十四岁
二月，最后一次在阿育王山主办涅槃法会。自庚子年启建涅槃法会，师在阿育王山率众供佛礼忏已满十年，考虑到四方善信为了参加法会而远途跋涉，颇为不易，兹定于来年法会移至杭州仙林寺菩萨戒坛举行，顶礼十日忏摩，供献百味饮食。师为作《重建涅槃忏会叙》，以普告大众。
是年继于仙林寺隐修。师因阅《大智度论》作《不净观颂》，又据《涅槃经·遗教品》作《四念处颂》，二颂可能即作于此一时期。另有一部重要著述《东海若解》可能也作于此时。《东海若》为唐代柳宗元的一篇佛学寓言，举扬净土法门，破斥狂禅之失，《乐邦文类》全文收录，并誉之为“乐邦文类之冠”，称其为“达佛旨者也”。省庵法师所作注解精辟入微，堪称名篇。在注解中剖析自力、他力两种法门解脱生死之难易差别，言：“知难易，则知利害。知利害，则知去取。”认为正法、像法之世有靠自力出生死者，末法时代却罕闻其人。参禅开悟后虽有见地，但由于惑业未尽，一入胞胎，便成隔阴，从前所悟寻复忘失。更有随业牵入异类，不能自主，至为可惜。师言：“故知不悟则已，悟则求生西方，当愈急焉。”又言：“当知欲超生死，无过净土一门。若在此土，而能出离，断无是处。愿无争口舌，幸平气而思之。”
冬，杭州茅静远、叶升、皇甫子仪、李执玉等居士，以及梵天寺监院师省躬、一苇等，请大师主持凤山梵天寺。师于寺中与众结社，开净业堂。作《净业堂规约》，确立入堂念佛以三年为期，每日功课分为二十时，其中十时用于持名念佛，九时依《观无量寿佛经》作观，一时用于礼忏。还规定不得应酬世间佛事，即使是施主来寺中举行，也不应轻易答应，实在不得已，也只能礼弥陀忏为之念佛而已。作《净业堂铭》、《斋堂铭》、《东铭》、《西铭》、《浴室铭》、《厕室铭》、《卧室铭》等，勉励大众。师屏绝诸缘，纯提净土，人们都称他是永明大师再来。
当时，寺中的圣眼师卧病不起，其卧室与净业堂相连，每日听到钟鱼念佛声也随之默念。十二月二十六日，一苇师延请省庵大师和众僧，至圣眼师床前高声念佛。他对大师说：“愿师为我开示。”师说：“汝当尽舍万缘，一心念佛。万劫死生，只今脱去，急宜着力。”圣眼师便同僧众一起念佛，又发下四宏誓愿，语极恳切，于当晚往生。师为作《圣眼上人往生传》。
雍正八年·庚戌（公元1730年） 四十五岁
二月，于杭州仙林寺举办涅槃忏会。
三月，师于梵天寺西院禁足，闭关三年。题其室为“寸香斋”，作诗以明志，有“省公鬻产构禅房，古寺重开净业堂”，及“同人共结三年社，对客空余一寸香”之句。有尊客相见，略叙道语，寸香之外，念佛而已。其《寸香斋铭》云：“尊客相逢，勿谈世谛，寸香为期，唯道是语。不近人情，不拘俗礼，知我罪我，听之而已。”
师在梵天寺与众结三年念佛长期，规定不得应赴世间佛事，其态度可见于所作《应赴说》一文。文中认为佛法以济人为本，度生一事，诚非多事。然而自既未度，焉能度人？古时的瑜伽法事都是登地菩萨利生之事，非初心凡夫所宜。今则多属贸易行为，即使虔诚也难赎贪求财利之过，又况且未必虔诚呢？假若作佛事时散漫懈怠，必造堕落之报，备受无量大苦，因此一定要慎之又慎。
大师还作有《念佛着魔辩》，认为参禅、念佛其难易虽有自力、他力之分，但都难免有魔事。原因有三：一是教理未明，二是不遇善友，三是自不觉察。大师主张中、下根人，须遍阅净土诸书，备识信、愿、行三差别之相。还要亲近善知识，互相警策。又要自己时刻虚心觉照，防止滋生骄慢。三者缺一不可。
大师对于禅者亦多切要开示，如《示禅者念佛偈》云：“一句弥陀，头则公案。无别商量，直下便判。如大火聚，触之则烧。如太阿剑，撄之则烂。八万四千法藏，六字全收。一千七百公案，一刀斩断。任他佛不喜闻，我自心心忆念。请君不必多言，只要一心不乱。”
遇有僧人学作诗文，师痛诫道：“人命在呼吸间，哪有闲工夫学世谛文字？稍一错过，便成他世，欲望出离难矣哉！”
雍正九年·辛亥（公元1731年） 四十六岁
在梵天寺闭关念佛。
雍正十年·壬子（公元1732年） 四十七岁
在梵天寺闭关念佛。
雍正十一年·癸丑（公元1733年） 四十八岁
大师在梵天寺西院的寸香斋闭关三年期满。
十二月初八日是释迦牟尼佛成道日，大师对弟子说：“我于明年四月十四日长往矣。”于是再次掩关寸香斋，每天持念佛号，以十万声为定课。
雍正十二年·甲寅（公元1734年） 四十九岁
四月二日，出关。
四月十二日，告众说：“吾十日前见西方三圣降临虚空，今再见矣，吾其生净土乎。”随即安排交代好寺院中的事务，并和城中闻讯而来的护法居士一一辞别。大师的侍者请求书偈，师书云：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”写完说道：“我十四日定往生矣，尔等为我集众念佛。”
四月十三日，大师断饮食，敛目危坐。
四月十四日，凌晨五更时，具浴更衣，朝向西方闭目趺坐。至巳时（9~11时），远近弟子纷纷赶到，一边流着眼泪，一边对师礼拜说：“愿师住世度人。”师睁开眼说：“我去即来。生死事大，各自净心念佛。”说完后，合掌称佛名而逝。过了不久，大师鼻筯下垂，颜色明润。直到封龛时，容色不变。
十二月初八日，虞山上首无住师与众弟子函师灵骨，建塔供奉于琴川拂水岩之西。
大师生于康熙二十五年八月初八日，春秋四十九，僧腊二十五。先后主持寺院十余年，得度弟子及得戒、归依的人很多。著有《劝修净土诗》、《劝发菩提心文》、《涅槃会发愿文》、《西方发愿文注》、《东海若解》、《续往生传》等，并行于世。后世尊为净土宗第十一代祖师。
按：清乾隆间彭际清居士编定《净土圣贤录》，以省庵继莲池、蕅益为净宗第十代祖师。清道光间悟开师作《莲宗正传》亦同。至民国印光法师推截流为十祖，尊省庵为十一祖，而为定论。
乾隆七年·壬戌（公元1742年） 师往生八年
二月十五日是释迦牟尼佛的涅槃日，鄮山诸缁素怀念大师道行，于育王寺的右边重新建塔，迎请大师的灵骨入内供奉。其旧塔用以藏衣钵。
乾隆五十年·乙巳（公元1785年） 师往生五十一年
大师往生后，其遗稿由弟子际本辑录，正因募刻流通，名《思齐大师遗稿》。而《劝修净土诗》、《劝发菩提心文》、《涅槃会发愿文》三种则合刊另行流通。又有《西方发愿文注》、《东海若解》，各有单行本。是年，净业学人彭际清居士于龙兴寺得一抄本，也为际本师所录，内有很多诗偈是刻本中所无。彭际清居士将大师遗稿重加编订，择要合编为上下两卷，卷后附以《西方发愿文注》、《东海若解》，名为《省庵法师遗书》。次年初，新本刻行于世。后刻本又名《省庵法师语录》。
省庵法师年谱终