△唐法照大师论曰：
“龙树、天亲亦修念佛三昧，皆著赞颂，并往净方。又佛法东流，晋时有庐山远大师，与诸硕德，及谢灵运、刘遗民，一百二十三人结誓于庐山，修念佛三昧，皆见西方极乐世界。又梁时，有并州玄中寺昙峦法师，亦修念佛三昧。至陈隋，庐山珍禅师、天台智者大师、长安诸大德、睿法师，乃至今时唐朝一百年前西京善导和上、并州文水县玄中寺道绰和上、慈愍三藏等，数百高僧。般舟、方等，岁岁常行。十六妙观，分时系习。咸睹西方灵相、极乐世界众宝国土，难以具陈。圣教记传，并有明文，岂虚构也。” （《净土五会念佛诵经观行仪》卷中）
“诵诸赞了，欲散，即诵《道场乐》，音即高声。须第三会念阿弥陀佛三百余声。最后唱《西方礼赞》、《天台智者回向发愿文》。”（《净土五会念佛略法事仪赞》）
“今之法事礼赞竟，且须诵后第十门中《天台回向发愿文》，应知。”（《净土五会念佛诵经观行仪》卷中）
“第十回向发愿门。行人既此世界，当来修行、作佛事竟，所有一念善根，不唯自利，皆等法界，愿共有之，回向菩提正真觉道。先标此意。念诵礼赞了，即诵《天台回向发愿》云：‘向来念诵，无量胜因，散沾法界，同得上品往生阿弥陀佛国。到彼国已，获六神通，游历十方，奉事诸佛，常闻无上大乘正法，修行普贤无量行愿。福慧资粮，疾得圆满，速成无上正等菩提。法界怨亲，同斯愿海。’至心发愿已，归命顶礼西方阿弥陀佛。”（同上）
△宋永明大师论曰：
“智者大师一生修西方业，所行福智二严，悉皆回向。临终令门人唱起《十六观》名，乃合掌赞云：‘四十八愿，庄严净土。香台宝树，易到无人。火车相现，一念改悔者，尚乃往生。况戒定慧熏，修行道力，终不唐捐。佛梵音声，终不诳人。’”（《万善同归集》卷上）
“智者大师云：‘夫一向无生观人，但信心益，不信外佛威加益。经云：非内非外，而内而外。而内故，诸佛解脱于心行中求。而外故，诸佛护念。云何不信外益耶？’”（同上）
“《十疑论》云：‘智者炽然求生净土，达生体不可得，即真无生。此谓心净故，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非，此是谤法邪见人也。’”（同上）
“《止观》明念佛三昧门。”广引《摩诃止观》常行三昧之法。（《宗镜录》卷十七）
“天台《无量寿疏》云：‘夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望华池，棘林之比琼树。诚由心分垢净，见两土之升沉。行开善恶，睹二方之粗妙。喻于形端则影直，源浊则流昏。’乃至‘可谓微行妙观，至道要术者哉。此经心观为宗，实相为体。’《记》云：‘妙观至道者，业行虽多，以心观为要术。一念心起，净土宛然。无作体如，故言微行。一心三观，皆空、假、中。能所虽分，互照不思议境。要在心原，即观功也。横周竖穷，平等无二。三观因圆，三德果满。皆由心要义成，故言至道要术。’”（《宗镜录》卷二十一）
△明莲池大师论曰：
“大师道德崇重，一家教观，万代宗仰。而舍寿之际，唯西方是归。乃至疏《观经》，著《十疑论》，恒于此谆谆焉，意可知矣。或曰：‘《疏》称心观为宗，净土其非实欤？’噫！大师谓约心观佛，不谓无佛。如其无佛，心观何施？正报既然，依报亦尔。学台教者审之！”（《往生集·智者大师传》）
“天台智者大师，妙悟《法华》。一家教观，万代宗祖。而生即面西，辩十种疑，疏《十六观》，极谈净土。”（《普劝为人必修净土》）
“净土之教，因地于法藏，肇端于韦提，开陈于灵鹫教主之金言，流衍于匡庐大士之莲社。专一心而向往，历三界以横超。诚哉末法之要津矣！然上根即事契理，固谛信不回。下士有闻斯从，亦无因起惑。唯不上不下，位届中流，乃欲从欲违，志无定向。由是《十疑》通于智者，《或问》启于则公，天鼓谆谆，婆心恋恋。岂曰多言？言所不容已也。”（《答四十八问序》）
“智者入灭，唱三宝名。章安临终，亦称弥陀，及二大士。彼师资自行如斯。”（《佛说阿弥陀经疏钞》卷一）
“问：厌苦趋乐，似专自利，何名菩萨？答：求生净土，正为见佛闻法，得无生忍已，还来此世，救苦众生。是菩萨行，非声闻道。如天台《十疑论》中说。”（同上）
“不经中阴，不隔时日，《观经》所谓‘如弹指顷，生极乐国’也。又智者云：‘临终在定之心，即是净土；动念则往生净土时。’所云‘在定’者，今心不颠倒是。所云‘动念’者，后愿生彼国是。”（《佛说阿弥陀经疏钞》卷四）
“过、未、现在，但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大。焉可不信？焉可不愿？智者云：‘火车相现，尚得往生。戒定熏修，功不唐捐矣。’信之至也。永明云：‘劫石可磨，我愿无易矣。’愿之至也。”（同上）
“智者大师云：‘生彼国者，即得寿命永劫，共佛菩萨齐等。’‘但生彼国已，即得无生法忍，未有一人退落三界生死业缚者。’安得有分段死也？离生死苦，故愿求生。生死同于娑婆，求生何益？慈云忏主云：‘彼国无复生死。’无为居士云：‘彼国身非分段。’二公纵不足信，智者大师犹不足信乎？若据伏惑断惑，而曰未断惑者有分段死，乃此土修行则然耳。岂不闻净土是带惑往生，故殊胜异常也。如极乐与诸世界等，何智者云：‘释迦佛时，大有众生见佛，不得圣果者。弥勒出世亦尔。’而独赞极乐也？”（《阿弥陀经疏钞问辩》）
“来谕谓老朽既出世开堂，不具大人作略，而作闾巷老斋公、斋婆举止，设被伶俐人问着、明眼人拶着，向北斗里潜身耶？铁围里潜身耶？老朽曾不敢当出世之名，自应无有大人之略，姑置弗论。而以修净土者鄙之‘斋公、斋婆’，则古人所谓非鄙愚夫、愚妇，是鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。岂独文殊、普贤、马鸣、龙树？凡远祖、善导、天台、永明、清凉、圭峰、圆照、真歇、黄龙、慈受、中峰、天如等诸菩萨、诸善知识，悉斋公、斋婆耶？刘遗民、白少傅、柳柳州、文潞公、苏长公、杨无为、陈莹中等诸大君子，悉斋公、斋婆耶？就令斋公、斋婆，但念佛往生者，即得不退转地，亦安可鄙耶！”（《答苏州曹鲁川书》）
“有谓：‘吾非不信净土，亦非薄净土而不往。但吾所往与人异，东方有佛吾东往，西方有佛吾西往。四维上下，天堂地狱，但有佛处，吾则随往。非如天台、永明诸求净土者，必专往西方之极乐世界也。’此说语甚高，旨甚深，义甚玄，然不可以训。经云：‘譬如弱羽，止可缠枝。’则知翮翼既成，身强气茂，方可翱翔霄汉，横飞八方耳，非初发菩提心者所能也。世尊示韦提希十六观法，必先之落日悬鼓，以定志西方。而古德有坐卧不忘西向者，岂不知随方皆有佛国耶？大解脱人，任意所之。如其不然，恪遵佛敕。”（《竹窗二笔》）
△明蕅益大师论曰：
“远公后，凡修净业得往生者，皆见知、闻知之流类也。有人仅立莲宗七祖，但约行化最专者耳。然四明尊者、慈云忏主等，何尝不以净土行化？而智者大师《十疑论》、飞锡法师《宝王论》、天如禅师《净土或问》、楚石禅师《怀净土诗》、妙叶法师《念佛直指》，尤于净土法门有功。至若近世，则幽溪师《生无生论》、袁中郎《西方合论》，皆远公之的裔也。”（《儒释宗传窃议》）
“昔人列莲宗七祖，太局。只如天台教主，坐不背西，卧必合掌。其发明净土，如堂堂之阵、正正之旗，无敢与敌。……非皆莲宗列祖乎？”（引自《净土十要第九·述》）
“唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显；往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。”（《佛说阿弥陀经要解》）
“念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：‘若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。’天台云：‘四种三昧，同名念佛。念佛三昧，三昧中王。’云栖云：‘一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。’可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。”（《灵峰宗论·卷四·示念佛法门》）
“具诸戒行，读诵方等。上上品生，斯其券矣。然天台云：‘一一生因，皆判九品。随治惑浅深，分位次高下。’是则三阶、四土、宝地、疑城，问心不论事，是在不负最初欢喜顶受之一念而已。”（《灵峰宗论·卷七·血书经品跋》）
《法海观澜·卷五·净土要典》列智者大师《观无量寿经疏》、《净土十疑论》为净土要典。（见《法海观澜》卷五）
《阅藏知津·观无量寿经疏》提要：“此经以心观为宗，实相为体。所言‘佛说观无量寿佛’者，佛是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众；观虽十六，言佛便周也。从能说所说人以立名。以心观净，则佛土净，为经宗致。生善灭恶，为经力用。大乘方等而为教相。二藏明义，菩萨藏收。渐顿悟入，此即顿教。”（《阅藏知津》卷三十五）
《阅藏知津·净土十疑论》提要：“一释求生净土无大慈悲疑；二释求生乖无生理疑；三释偏求生一土疑；四释偏念一佛疑；五释具缚得生疑；六释即得不退疑；七释不求内院疑；八释十念得生疑；九释女人、根缺不生疑；十释作何行业得生疑。”（《阅藏知津》卷三十九）
△清行策大师论曰：
“如此最胜独异法门，释迦善逝，殷勤示劝于五竺遐邦，恒沙如来，广舌赞扬于十方刹土，岂欺我哉！龙树《毗婆沙论》云：‘佛法有无量门，如世间行路，有难有易。徒步则难，乘船则易。欲易行疾至，应当念佛，称阿弥陀佛名号，疾得阿耨菩提。’又智者《十疑论》云：‘在五浊恶世，求阿毗跋致，甚难可得。譬如跛人步行，一日不过数里。若信念佛三昧，乘彼佛愿力摄持，决定往生。如乘船遇顺风，须臾千里。又如劣夫从转轮王，一日一夜，周行四天下，非是自力，轮王力也。’乃世之驾言直指者，多以西方为钝置，谓此法门专摄钝根劣器耳，苟能一超直入，何假他力。不思文殊、普贤、马鸣、龙树，及此土智者、智觉，咸发愿往生，尽属钝根乎？世尊于宝积会上，劝父王净饭，并六万释种，皆生净土，尽是劣器乎？不假方便，自得心开，安有如斯曲径？甫育莲胎，便阶不退，奈何反属廉纤？若夫已悟心宗，为垂警策，犹曰‘生生不退，佛阶可期’者。其难易、迟速，皎然可知矣。而世之学者，或疑或谤，或耻谈而不屑道。虽曰非愚非狂，吾不信也。”（《净土警语·料柬法门》）
“上上生者，所谓‘读诵大乘’，则宗说俱通；‘修行六念’，则行解相应。故弹指即生，见佛闻法，悟无生忍，须臾历事十方诸佛，亲蒙授记。僧如远公、智者，俗如刘遗民、杨无为辈，足以当之。”（《净土警语·九品略辩》）
“经云：‘但闻白毫名字，灭无量罪，何况如法系念。’释迦如来金口垂示，天台智者劝令专修。近代唯幽溪大师，常修此观。今净业行人，苟能一心持名，往生可保。兼修妙观，则托品必高。”（《净土警语·观佛毫相法》）
△清省庵大师论曰：
“原夫净土一门，理极顿圆，事诚简易。在因强而得果疾，用力少而成功多。浅之则夫妇与知，深之则圣贤莫测。三根普被，万类均收。捞漉苦海之鱼，信为巨网。挽回末法之症，的是奇方。离斯捷径，出生死以奚从？舍此法门，脱轮回而何日？但今时泛念者多，深信者少。或有诃为著相，贬作小乘。并由不读教文，只是任凭胸臆。岂知中天调御，开金色口以叮咛。十方如来，出广长舌而赞叹。文殊、普贤，尚有求生之偈。马鸣、龙树，亦有愿往之文。至于智者、永明之辈，中峰、天如之流，并是教祖、禅宗，莫不垂文著论，阐明至理，深劝后人。奈何末代凡夫，钝根浅识，乃欲远胜古人，置之弗屑耶？”（《劝修净土诗序》）
“去去莫愁途路远，不劳弹指见空王。天台云：‘临终在定之心，即净土受生之心；动念即是生净土时。’”（《劝修净土诗》）
△清彻悟大师论曰：
“余自乾隆癸巳，住持京都广通寺，领众参禅。间有东语西话，笔以记之。至丁酉岁，以宿业深重，多诸病缘。因思教乘‘五停心观’，多障有情，以念佛治。且此一门，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心。我何人斯，敢不皈命？于是朝暮课佛。而禅者愿随者颇夥，因顺时机，且便自行，遂辍参念佛。时门墙见重者，谤焰四起。余以深信佛言不顾也。”（《自序》）
“吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云：‘临终在定之心，即净土受生之心。’然唯此一念，更无异念，非在定之心乎？念果如是，不见弥陀，更见何人？不生净土，更生何处？只恐吾人自信不及耳。”（《示众法语》）
“干慧地中云：‘现前残质，不复续生。’夫干慧地，虽圆伏五住，见思尚犹未断，何以便不续生？盖超同居秽土，生同居净土矣。智者大师是其明证。”（《跋禅人勇建血书〈楞严经〉庄严净土》）
“一句弥陀，微妙难思，唯佛与佛，乃能知之。一句弥陀，列祖奉行，马鸣造论，龙树往生。一句弥陀，因缘时节，异香常闻，莲社创结。一句弥陀，利大象龙，永明禅伯，智者教宗。一句弥陀，感应非轻，少康化佛，善导光明。”（《念佛伽陀·教义百偈》）
△民国印光大师论曰：
“及至大教东来，庐山创开莲社，一唱百和，无不率从。千五百余年来，潜修显化者，多难胜数。举其尤者，元魏则有昙鸾，陈隋则有智者，唐则有道绰、善导、怀感、飞锡、承远、法照、少康、大行。如上诸师，悉皆道超十地，德震九重。无一法而不通，唯此法以是尚。”（《增广文钞·卷四·陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记》）
“迨至大教东来，远公大师，遂以此为宗。……自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明，莫不以此，自行化他。昙鸾著《往生论注》，妙绝古今。智者作《十疑论》，极陈得失；著《观经疏》，深明谛观。道绰讲净土三经，近二百遍。善导疏净土三经，力劝专修。清凉疏《行愿品》，发挥究竟成佛之道。永明说《四料简》，直指即生了脱之法。”（《增广文钞·卷二·庐山青莲寺结社念佛宣言书》）
“溯自大教东来，庐山远公，创开莲社，与僧俗一百二十三人，精修净业，咸得往生。自后代有高人，为之提倡，而天台、清凉、永明、大智等，其发挥阐扬，尤为不遗余力。由是莲风遍及中外，因兹出五浊以预海会者，又何可以算数譬喻而得知其数哉！”（《增广文钞·卷四·创建菩提精舍缘起碑记》）
“溯自大教东来，远公首开莲社。一倡百和，无不率从。畅佛之本怀，唯此法为最。自兹厥后，代有高人，续焰传灯，光腾中外，迄至于今，宗风不坠。而天台宗之智者大师、贤首宗之清凉国师、慈恩宗之窥基法师、禅宗之百丈禅师、律宗之大智律师，莫不释经著论，普劝修持。其事迹具载于《净土圣贤录》。是知禅、教、律诸知识，悉随华藏海会之班，一致进行，求生极乐。况末法根机浅薄者乎？”（《文钞续编·卷下·灵岩山笃修净土道场启建大殿记》）
“释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。”（《增广文钞·卷三·印施极乐图序》）
“净土法门，释迦、弥陀之所建立也，文殊、普贤之所指归也，马鸣、龙树之所弘扬也，匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。此诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古为师。岂不如亲近今时知识之为愈乎？”（《增广文钞·卷一·复永嘉某居士书一》）
“夫净土一法，为一切诸法之所归趣。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王，回向往生。则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等，自行化他，同归净土者，有由来矣。知此，则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊、憬然悟。以期现生即得出此娑婆，生彼极乐。与观音、势至等诸上善人，俱会一处。常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍，圆满菩提而后已也。”（《增广文钞·卷三·〈往生论注〉跋》）
“此之一法，即浅即深，即权即实。上上根不能逾其阃，故已证等觉者，尚须十愿导归。下下根亦可臻其域，故将堕阿鼻者，犹能九品立预。下手易而成功高，用力少而得效速。畅如来出世之本怀，作众生出苦之达道。由是文殊、普贤、马鸣、龙树等诸菩萨，远公、智者、清凉、永明等诸祖师，悉皆出广长舌以赞扬，发金刚心而流布。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门故也。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑？”（《文钞续编·卷下·敦伦莲社缘起序》）
“其有慈悲愿深、生死心切者，宜随远公、智者、永明、莲池，专致力于念佛求生净土一门也。”（《增广文钞·卷二·宗教不宜混滥论》）
