《净土十疑论》序
［宋］无为子杨杰述
爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆，秽土也。极乐，净土也。娑婆之寿有量，彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣。娑婆随业轮转生死，彼土一往则永证无生法忍，若愿度生，则任意自在，不为诸业缚矣。其净秽、寿量、苦乐、生死，如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！
阿弥陀佛，净土摄受之主也。释迦如来，指导净土之师也。观音、势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处叮咛劝往生也。阿弥陀佛与观音、势至，乘大愿船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，乃至若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。”又经云：“十方众生闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”所以祇洹精舍无常院，令病者面西，作往生净土想。盖弥陀光明，遍照法界念佛众生，摄取不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不造善不作恶者易生，念能一故；诸恶已作，业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上品生矣。
噫！弥陀甚易持，净土甚易往。众生不能持，不能往，佛如众生何？夫造恶业，入苦趣；念弥陀，生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱而疑往生者，不亦惑哉！晋慧远法师与当时高士刘遗民等，结白莲社于庐山，盖致精诚于此尔。其后七百年，僧俗修持，获感应者非一。咸见于净土传记，岂诬也哉！
然赞辅弥陀教观者，其书山积，唯天台智者大师《净土十疑论》，最为首冠。援引圣言，开决群惑。万年闇室，日至而顿有余光。千里水程，舟具而不劳自力。非法藏后身，不能至于是也。杰顷于都下，尝获斯文，读示所知，无不生信。自遭酷罚，感悟益深。将广其传，因为序引。
净土十疑论
［隋］天台智者大师说
第一疑
问：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生。因何求生净土，自安其生，舍离众生？则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。
答：菩萨有二种：一者，久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者，未得已还，及初发心凡夫、凡夫菩萨者，要须常不离佛。忍力成就，方堪处三界内，于恶世中救苦众生。
故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界，烦恼强。自无忍力，心随境转。声色所缚，自堕三途，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福，得生人中，得作国王、大臣，富贵自在，纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三途，经无量劫。从地狱出，受贫贱身，若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。
故《维摩经》云：“自疾不能救，而能救诸疾人？”又《智度论》云：譬如二人，各有亲眷为水所溺。一人情急，直入水救，为无方便力故，彼此俱没。一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨，亦复如是。如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。
又《论》云：譬如婴儿，不得离母。若也离母，或堕坑井，渴乳而死。又如鸟子，翅羽未成，只得依树传枝，不能远去。翅翮成就，方能飞空，自在无碍。凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧。以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生。广施佛事，任意自在。故《论》云：游戏地狱行者，生彼国得无生忍已，还入生死国，教化地狱受苦众生。以是因缘，求生净土，愿识其教。故《十住婆沙论》名“易行道”也。
第二疑
问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：“若求净土，先净其心。心净故，即佛土净。”此云何通？
答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者。汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云，我亦不求生彼、亦不求生此者，则断灭见。故《金刚般若经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念。何以故？发菩提心者，于法不说断灭相。”
二别答者。夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性。求于生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。为此《中论》偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”
又《维摩经》云：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。”又云：“譬如有人造立宫室，若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。”诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解；不知生即是无生，无生即是生。不达此理，横相是非，瞋他求生净土，几许误哉！此则是谤法罪人，邪见外道也。
第三疑
问：十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切净土。今乃偏求一佛净土，与平等性乖，云何生净土？
答：一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。如《随愿往生经》云：普广菩萨问佛：“十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专念往生？”佛告普广：“阎浮提众生，心多浊乱。为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。”若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。
又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛。生一净土，即生一切净土。故《华严经》云：“一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦然。”又云：“譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉，应现一切刹，佛身无有二。”智者以譬喻得解。智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影无二故。一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二故。炽然念一佛时，即是念一切佛也。
第四疑
问：等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生？何须偏念弥陀佛耶？
答：凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如《无量寿经》、《观经》、《往生论》等，数十余部经论文等，殷勤指授劝生西方，故偏念也。
又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。又《观经》云：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明。遍照法界念佛众生，摄取不舍。”若有念者，机感相应，决定得生。又《阿弥陀经》、《大无量寿经》、《鼓音王陀罗尼经》等云：释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛。乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。
当知阿弥陀佛，与此世界，偏有因缘。何以得知？《无量寿经》云：“末世法灭之时，特驻此经百年在世。接引众生，往生彼国。”故知阿弥陀佛，与此世界极恶众生，偏有因缘。其余诸佛一切净土，虽一经、两经略劝往生。不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛劝往生也。
第五疑
问：具缚凡夫，恶业厚重。一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？
答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本。住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙。经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生。即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界身。起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土。乘佛愿力，机感相应，即得往生。
是故《十住婆沙论》云：“于此世界修道有二种：一者难行道，二者易行道。”难行者，在于五浊恶世，于无量佛时求阿鞞跋致，甚难可得。此难无数尘沙，说不可尽。略陈有五：一者外道相善，乱菩萨法；二者无赖恶人，破他胜德；三者颠倒善果，能坏梵行；四者声闻自利，障于大慈；五者唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行藉船力，故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。
若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧，并无漏善根所起。有漏凡夫，随分得见佛身粗相也；菩萨见微细相。净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故，伏灭烦恼，得生净土，随分得见粗相；菩萨见微妙相。此何所疑？故《华严经》说：“一切诸佛刹，平等普严净。众生业行异，所见各不同。”即其义也。
第六疑
问：设令具缚凡夫，得生彼国。邪见、三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？
答：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。三者，水鸟、树林、风声、乐响皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨、佛齐等，故不退也。在此恶世，日月短促。经阿僧祇劫，复不起烦恼，长时修道。云何不得无生忍也？此理显然，不须疑也。
第七疑
问：弥勒菩萨，一生补处，即得成佛。上品十善，得生彼处。见弥勒菩萨，随从下生。三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？
答：求生兜率，亦曰闻道见佛，势欲相似。若细比较，大有优劣。且论二种：
一者，纵持十善，恐不得生。何以得知？《弥勒上生经》云：“行众三昧，深入正定”，方始得生。更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门，方便接引。殷勤发遣，生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。如世间慕人，能受慕者机会相投，必成其事。
二者，兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林、风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心，伏灭烦恼。又无女人、二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比较，优劣显然，何须致疑也。如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者，如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍。未有一人退落三界，为生死业缚也。
又闻《西国传》云：有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志同生兜率，愿见弥勒。若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来。后世亲无常，临终之时，无著语云：“汝见弥勒，即来相报。”世亲去已，三年始来。无著问曰：“何意如许多时始来？”世亲报云：“至彼天中，听弥勒菩萨一座说法，旋绕即来相报。为彼天日长，故此处已经三年。”又问：“师子觉今在何处？”世亲报云：“师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属。从去以来，总不见弥勒。”诸小菩萨生彼，尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。
第八疑
问：众生无始以来，造无量业。今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终十念成就，即得往生，出过三界？结业之事，云何可通？
答：众生无始以来，善恶业种多少、强弱，并不得知。但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强。始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？
又汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者。今以道理三种较量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。
在心者。造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，岂得相比？譬如万年闇室，日光暂至，而闇顿灭。岂以久来之闇，不肯灭耶？
在缘者。造罪之时，从虚妄痴闇心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒惨，伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒惨，而不肯出也？
在决定者。造罪之时，以有间心、有后心也。念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制。童子挥剑，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。又如有人，一生以来，修十善业，应得生天。临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道。岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。又云：“一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。”为念佛时心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。
上古相传，判十念成就作别时意者，此定不可。何以得知？《摄论》云：“由唯发愿故，全无有行。”《杂集论》云：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者，并是别时之因，全无有行。”若将临终无间十念猛利善行，是别时意者，几许误哉！愿诸行者深思此理，自牢其心。莫信异见，自坠陷也。
第九疑
问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：“女人及根缺，二乘种不生。”既有此教，当知女人及以根缺者，必定不得往生。
答：为对凡夫肉眼、生死心量说耳。西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心；动念即是生净土时。为此《观经》云：“弥陀佛国，去此不远。”又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识，遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。
“女人及根缺，二乘种不生”者，但论生彼国无女人，及无盲聋喑哑人；不道此间女人、根缺人不得生彼。若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提夫人，是请生净土主。及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人，及盲聋喑哑人，心念弥陀佛，悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：“女人及根缺，二乘种不生。”非谓此处女人，及根缺人，不得生也。故《无量寿经》四十八愿云：“设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身。舍命之后，更受女身者，不取正觉。”况生彼国，更受女身。根缺者亦尔。
第十疑
问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼否？
答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼：一者厌离行，二者欣愿行。
言厌离行者。凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦。不起心厌离五欲，未有出期。为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。故《涅槃经》云：“如是身城，愚痴罗刹，止住其中。谁有智者，当乐此身？”又经云：“此身众苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦如是。”行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观：一者观此淫欲身，从贪爱烦恼生，即是种子不净。二者父母交会之时，赤白和合，即是受生不净。三者母胎中在生藏下、居熟藏上，即是住处不净。四者在母胎时，唯食母血，即是食啖不净。五者日月满足，头向产门，脓血俱出，臭秽狼藉，即是初生不净。六者薄皮覆上，其内脓血遍一切处，即是举体不净。七者乃至死后胮胀烂坏，骨肉纵横，狐狼食啖，即是究竟不净。自身既尔，他身亦然。所爱境界、男女身等，深生厌离，常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼，渐渐减少。又作“十想”等观，广如经说。又发愿，愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此谓厌离行。
二明欣愿行者，复有二种：一者先明求往生之意；二者观彼净土庄严等事，欣心愿求。
明往生意者。所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖：我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三途，动经劫数。如此轮转，无始以来，未曾休息，何时能得救苦众生？为此求生净土，亲近诸佛。若证无生忍，方能于恶世中救苦众生。故《往生论》云：言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。又愿生净土，须具二行：一者必须远离三种障菩提门法，二者须得三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故；二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者依方便门，当怜愍一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法：一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心，障菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心，是顺菩提门。三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。此菩提因何而得？要因生净土，常不离佛。得无生忍已，于生死国中，救苦众生。悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。
二明欣心愿求者。希心起想，缘弥陀佛，若法身、若报身等。金色光明，八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明。常照法界，摄取念佛众生。又观彼净土，七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》、《观经》十六观等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此谓欣愿门也。
后 序
［宋］左宣义郎陈瓘述
人心无常，法亦无定。心法万差，其本在此。信此则遍信，《华严》所以说十信。疑此则遍疑，智者所以说十疑。出疑入信，一入永入。不离于此，得究竟处。
净土者，究竟处也。此处有说法之主，名无量寿。此佛说法，未尝间断。疑障其耳，则聋而不闻。疑障其心，则昧而不觉。不闻不觉，安住恶习，赞叹不念，随喜粗心。妄指莲胞，以为虚诞。终不自念此分段身，从何而得，自何而来？胎狱秽浊，真实安在？信凭业识，自隔真际。于一幻境，非彼执此。生生不灵，永绝圣路。以如是故，释迦如来起大慈悯，于秽浊中，发大音声，赞彼净土上妙之乐。于生死中，为大船师，载以法船，令趋彼岸。昼夜度生，无有休息。
然而弥陀之岸，本无彼此。释迦之船，实非往来。譬如一灯，分照八镜，镜有东西，光影无二。弥陀说法，遍光影中。而释迦方便，独指西镜。故已到彼岸者，乃可以忘彼此。未入法界者，何自而泯东西？于此法中，若未究竟。勿滞方隅，勿分彼此，但当正念谛信而已。此二圣之意，而智者之所以信也。
信者万善之母，疑者众恶之根。能顺其母，能锄其根。则向之所谓障缘众生，聋可复闻，昧可复觉。未出生死，得出生死。未生净土，得生净土。顺释迦之诲，往面弥陀。随弥陀之愿，来助释迦。在此而遍历十方，即西而普入诸镜。自二圣建立以来，如是之人，如河沙数。云何不信，云何而疑？能自信已，又作方便，令诸未信无不信者。此则智者之所以为悲也。
明智大师中立，学智者之道，不顺其文，而顺其悲。所以又印此论，冠以次公之序。予乃申广其说，以助其传。