西归直指卷四
菩萨往生类（十则） 高僧往生类（廿六则）
尼僧往生类（五则） 王臣往生类（十二则）
居士往生类（二十则） 童子往生类（五则）
妇女往生类（十七则） 恶人往生类（三则）
恶趣往生类（四则） 胜莲居士传（附）
往生事略
天下无凭无据者，其言不足信。有征有验者，其说必定真。念佛往生，有征有验者也。盖天下万事可假托，独死生之事，纤毫不可假托。古今来圣贤豪杰，讲道论德，修仁行义者，不啻千万。然其没也，不过以疾卧床，斯为考终命矣〖考终命，老而善终〗。若要预知时至，沐浴端坐，或闻异香盈室，或见天乐迎空，自生民以来，未尝有一人也。独有念佛之人，此种祥瑞，不一而足。是莫受用于念佛之人，亦莫尊贵于念佛之人矣。夫临去之际，既如此安闲，则所到之方，必定是非常福地。人奈何不于此际，动一念乎？因将此地生西之人，摘录数十条，名为“往生事略”。亦欲见贤思齐，同生安养云尔。
菩萨往生类
如来记往 《大无量寿经》云：弥勒白佛言：“于此世界，有几菩萨，往生极乐？”佛告弥勒：“于此世界，有六十二亿不退菩萨，往生彼国。小行菩萨，不可称计。不但此国，他方佛土，如远照佛刹，有百八十亿菩萨，皆当往生。乃至十方佛刹，往生者甚多无数。我若具说，一劫犹未能尽。”
文殊愿生 《观佛三昧经》，佛记文殊，当生极乐。文殊发愿偈云：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。生彼佛国已，满足我大愿，阿弥陀如来，现前授我记。”
普贤求往 《华严经》，普贤菩萨列十种大愿，普为众生，求生净土。偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”
偈论净土 天亲菩萨，天竺人，广造诸论，升兜率天宫内院，见弥勒佛。著《无量寿经论》及《净土偈》，五门修法，普劝往生。
请佛形仪 天竺鸡头摩寺五通菩萨，以神力往安乐国，见阿弥陀佛。陈云：“娑婆众生，愿生净土，无佛形仪，请垂降许。”佛言：“汝应先行，寻当现彼。”五通还，圣仪已至。一佛、五十菩萨，各坐莲华，在树叶上。遂传写流布。见《感通传》。
造论起信 马鸣菩萨，西天第十二祖，尝著《起信论》，后明求生净土，词皆切要。
龙树记生 《楞伽经》云：“大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者，大名德比丘。厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法。得初欢喜地，往生安乐国。”
集善往生 《大悲经》云：佛言：“我灭度后，北天竺国有比丘名祁婆迦，修集无量种种最胜菩提善根，已而命终，生于西方过百千亿世界无量寿国。于彼佛所，种诸善根，后当作佛，号无垢光。”
得忍往生 《菩萨生地经》云：“佛言：时差摩竭，得不起法忍。五百清信士、二十五清信女，皆得不退转地。寿终俱生无量寿佛清净国。”
胜会书名 长庐赜（zé）禅师，遵慧远大师遗范，建莲华胜会，普劝念佛。一夕梦一少年，乌巾白衣，风貌清美，揖而曰：“欲入公莲华胜会，乞书一名。”师问何名，答曰：“普慧。”书已。又云：“家兄普贤亦乞并书。”觉而异之，忽思《华严经离世间品》有二菩萨名。普慧连发二百问，普贤连下二千答。此大菩萨也，何得荷冥加乃尔？遂书二菩萨为会首。莲大师曰：“凡僧结社，古圣书名。甚哉！净土之非小缘也。良由事出真诚，则冥通灵应尔。”非可强致也。
高僧往生类
慧远大师 晋慧远，雁门楼烦人。博通世典，尤善《六经》。闻安法师讲《般若经》，豁然大悟，因剃染事之。太元六年，过浔阳，见庐山闲旷，可以息心。遂感山神现梦，一夕雷雨，林木自至。刺史桓伊，乃为建殿，名曰神运。以慧永先住西林，故号所居为东林。建念佛社，三十年不入尘俗，专志西方，制六时莲漏，念诵不辍。高僧、巨儒预社者，百二十三人。澄心系念，三睹圣相，而沉厚不言。后十九年，七月晦夕，于般若台，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，无量化佛。观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，洄注上下，演说妙法。佛言：“吾以本愿力，来安慰汝。汝七日后，当生我国。”又见佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民辈，已往生者，皆在佛侧。师喜，谓门人曰：“吾始居此，已三睹圣相。今复再见，必生净土矣。”至期，端坐而逝，时义熙十二年八月初六日也。
慧永 晋慧永，河内人，十二出家，既而与远公同依安法师。太元初，驻锡庐山。刺史陶范，舍宅为西林寺以居之。绝志尘嚣，标心安养。义熙十年示疾，忽敛衣欲起。众惊问，答曰：“佛来迎我。”言讫而化，异香七日方灭。唐玄宗追谥觉寂大师。
僧叡 晋僧叡，冀州人，游学诸方，远历天竺，还关中，从罗什师禀受经义。后预庐山莲社，专心念佛。宋元嘉十六年，忽告众曰：“吾将行矣。”面西合掌而化。众见师榻前一金莲华，倏然而隐，五色香烟，从其房出。
道敬 晋道敬，琅琊人，祖王凝之刺江州，因从远公出家。年十七，博通经论，日记万言，笃信念佛，早夜弗替。永初元年，谓众曰：“先师见命，吾其行矣。”端坐念佛而化。众见光明满室，弥时方灭〖弥时，满一个时辰〗。
僧显 晋竺僧显，南游江左，遇疾，专志西方，虔苦不替。忽见阿弥陀佛，光照己身，所患皆愈。即起沐浴，为旁人说所见，并陈诫因果，词意剀切。明晨端坐而化。
慧光 齐慧光，居洛阳，著《华严》、《涅槃》、《十地》等疏。一日有疾，见天众来迎。光曰：“我所愿生，唯净土耳。”遂专志念佛，已而见化佛空迎。光稽首曰：“愿摄受我！”祷祝方毕，已化去矣。
道珍 梁道珍，住庐山修净业。曾梦海中有舟西往，问之，曰：“往极乐国。”珍乞随行，舟中曰：“汝未营浴室，未诵《弥陀经》，不得遂往。”觉而浴僧、诵经，历年不辍。后见池面降白银台，珍默记其瑞，秘而不言。一夕，邑人见半山烈火千炬，交相辉映，谓是诸王礼觐。及旦访之，乃知珍已坐化。
神鸾 后魏昙鸾，少游五台，感灵异出家。而性嗜长生，受陶隐居《仙经》十卷。后遇菩提流支，乃问曰：“佛有长生不死术乎？”支笑曰：“长生不死，吾佛道也。”乃授以《十六观经》，曰：“学此，则三界无复生，六道无复往。其为寿也，河沙劫石，莫能比焉。”鸾大喜，遂焚《仙经》，而专修净业，寒暑疾痛，曾无少懈。魏主号为神鸾。一日见梵僧谓曰：“吾龙树也，以汝同志，故来相见。”鸾自知时至，集众诫曰：“地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。”令弟子高声念佛，西向稽首而终。众闻天乐自西而来，良久乃已。
智者大师 隋智顗，号智者大师。孩提时，见像即礼，逢僧必拜。年十八，出家于果愿寺，后礼南岳思大禅师。著《观经疏》，及《十疑论》等，赞扬净土。将示寂，谓弟子曰：“世缘毕矣。”唱《十六观经》经题竟，复曰：“西方净土，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒定熏修者乎！”智朗云：“未知大师证入何位？”曰：“但登五品。”又曰：“观音大士来迎吾。”言讫，称三宝名，如入禅定。
登法师 隋登法师，讲《涅槃经》于并州兴国寺，来听经者，普劝念佛往生。开皇十二年命终，异香满室。及殡，祥云香气，遍诸聚落。
善导和尚 唐善导，贞观中，见西河绰禅师九品道场，喜曰：“此真入佛之津要。”遂殚志精勤，昼夜礼诵。每入室，胡跪念佛，非力竭不休，虽寒冰时，或至流汗。出则为人演说净土。三十余年，未尝睡眠。好食送厨，粗恶自奉，所得嚫施〖嚫（chèn）施，对僧人的布施〗，写《弥陀经》十万卷，净土变相三百壁〖变相，表现佛教故事及教义的图画〗。从其化者甚众，有诵《弥陀经》十万遍，至五十万遍者；有念佛日课万声，至十万声者。得念佛三昧，往生西方者，不可胜纪。其《劝世偈》曰：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。”一日忽谓人曰：“此身可厌，吾其西归。”乃登柳树而化。高宗知之，赐其寺额曰光明。
康法师 唐少康，缙云人，十五通《法华》、《楞严》。贞元中，见白马寺内文字放光，探之，乃善导和尚《西方化导文》也。因祝曰：“若净土有缘，乞更放光。”祝讫，光明转炽。遂诣长安善导和尚影堂瞻礼，忽见遗像升空。后至新定，先化小儿念佛。初时念佛一声者，与一文。继而能念十声者，与一文。年余，无少长贵贱，皆知念佛。复于乌龙山建净土道场，策励学者。后二十一年十月三日，嘱道俗曰：“当于净土，起欣乐心。于阎浮提，起厌离心。”遂放异光数道而逝。
怀玉 唐怀玉，台州人，布衣一食，常坐不卧，诵《弥陀经》三十万遍，日课佛五万声。天宝元年，见圣像满虚空中。一人持银台至。玉曰：“吾一生精进，誓取金台，何为不尔？”银台遂隐。三七日后，擎台者复见，云：“师以精进，得升上品，宜趺坐以俟。”越三日，异光满室，谓弟子曰：“吾生净土矣。”含笑而逝。郡太守段公，作偈赞曰：“吾师一念登初地，乐国笙歌两度来。惟有门前古槐树，枝低只为挂金台。”
道昂 唐道昂，魏郡人，常讲《华严》、《地论》，劝人求生西方。后预知时至，订以八月辞世，人未之信也。至八月朔，无所患。问斋时至未，即升高座，炉香自发，引四众说菩萨戒。说讫，见天众缤纷，管弦嘹亮。告众曰：“兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，非吾素愿。吾本求生西方，此诚不知何以不遂？”俄而天乐隐没，但见西方香华伎乐，充塞虚空，旋绕顶上。大众仰观，遐迩惊叹。昂曰：“净土相现，吾当逝矣！”言讫，香炉忽坠于手，即于高座而化。
僧衒 唐僧衒，并州人，初念慈氏〖即弥勒菩萨〗，期上生兜率。年九十，遇道绰禅师，得闻净土，始回心念佛，日礼千拜，一心无怠。后有疾，告弟子曰：“阿弥陀佛授我香衣，观音、势至共垂宝手，吾其行矣。”言讫而逝，七日异香不散。时有启芳、圆果二法师，目击其事，亦发勇猛，誓必生西，昼夜念佛不辍，忽见七宝池边，佛及大士坐宝台。二僧作礼。佛云：“念我名者，皆生我国。”复见三道宝阶，其一白衣，一则道俗相半，其一唯僧也，皆至心念佛，得生彼土之人。后五日，忽闻钟声，两僧同时化去。
寿洪 唐寿洪，汾阳人，一心念佛，求生安养。将亡，见兜率天童子来迎。洪曰：“我期西往，不生天上。”即令众念佛。未几，洪曰：“佛从西来。”言讫而化。
大行 唐大行，居泰山，修普贤忏法三年，感大士现身。晚岁入藏陈愿，随手得《弥陀经》。昼夜诵持至三七日，睹琉璃地上，佛及大士现身。僖宗闻之，诏入内，赐号常精进菩萨。后一年，琉璃地复现。即日而终。异香经旬，肉身不坏。
明瞻 唐明瞻，晚岁刻志安养，念佛不辍。或讥其迟暮，瞻曰：“十念成功，犹得见佛，吾何虑乎？”后因疾，于兴善寺具斋，别道俗。时仆射房玄龄、杜如晦，皆与焉。日过午，整威仪念佛，遽曰：“佛来矣，二大士亦至。”竦身合掌而化。
永明寿禅师 吴越延寿，余杭人。初为县库吏，取库银到西湖，尽买生放之。法当死。闻将刑，大喜曰：“此番虽死，吾必往西方。吾所放生，不知几千万万矣。”钱镠王特命赦为僧，赐名延寿。依四明翠岩师出家，参天台韶国师，发明心要。后住永明，专修净业，夜往别峰，行道念佛，旁人时闻天乐鸣空。忠懿王叹曰：“自古求西方，未有如此专切者。”乃建西方香严殿，以成其志。开宝八年二月二十六日，晨起焚香告众，趺坐而化。后有僧来自临川，经年绕其塔，人问之，曰：“吾病入冥，见殿左供一僧像，冥王朝夕礼拜。密询其人，曰：‘此杭州永明寿禅师也。凡死者必经此处，此师生西方上上品矣。王重其德，故礼敬耳。’”
志通 石晋志通，凤翔人。因见智者大师净土仪式，不胜欣忭（biàn），自是不向西唾，不背西坐，专心念佛。后见白鹤、孔雀成行西下，又见莲华开合于前。乃云：“白鹤、孔雀，净土境也。莲华光相，受生处也。净土现矣。”乃起礼佛而终。阇维时，有五色祥云环覆火上，舍利鳞砌于身。
圆净常法师 宋省常，钱塘人，七岁出家。淳化中，住南昭庆，慕庐山之风，乃刺血书《华严经净行品》，回向西方。士大夫预会者，称净行弟子，而文正公王旦为之首，一时公卿牧伯共百二十人，比丘千人。翰林苏易简作《净行品序》，至谓：“予当布发以承其足，剜肉以请其法，犹尚不辞，况陋文浅学，而有惜哉？”天禧四年正月十二日，端坐念佛，有顷，厉然唱云：“佛来也！”泊然而化。
净观 宋净观，住嘉禾寂光庵，修净土忏法十余年。谓弟子曰：“我过二十七日行矣。”至期二日前，见红莲华。次日又见黄莲华满室，有化童子坐华上，仙带结束。至第三日，入龛端坐，命众念佛，顷之脱去。
慈云忏主 宋遵式，台州临海县人，学行高古，名冠两浙。专修净土，常行般舟三昧〖般舟三昧，又名佛立三昧，意谓修此三昧，能见十方诸佛立于其前。修时不坐不卧，除用食之外，均须经行，不得休息，专念阿弥陀佛名号，以九十日为一期〗，九十昼夜不睡眠，两足皮裂，呕血不已。梦观音以手指其口，注甘露灌之，觉身心清凉，疾遂愈。著《净土决疑行愿》及《净土忏法》行世。将化之日，炷香礼佛，愿生安养，至晚坐脱。人见大星陨于灵鹫峰。
圆照本禅师 宋宗本，常州无锡人。初参天衣怀禅师，念佛有省，后迁净慈。奉诏入东京，召对称旨。平居密修净业。雷峰法师神游净土，见一华殊丽。问之，曰：“待净慈本禅师耳。”又资福曦公，亦来礼足施金。问其故，曰：“定中见金莲华，是待本公者。”又见莲华无数，内有萎者，曰：“此退堕人也。”因问本公留心禅学，何以净土标名。答曰：“虽在宗门，亦兼修净土耳。”后临终，安坐而逝。谥圆照禅师。
久法华 宋可久，居明州，常诵《法华》，愿生净土，时号久法华。元祐八年，年八十一，坐化。三日后复苏，谓人曰：“吾见净土境，与经所言符合。莲华台上，皆标合生者名。见一金台，标成都府广教院勋公，一标明州孙十二郎，一标可久。一银台，标明州徐道姑。”言讫复化。五年徐道姑亡，异香满室。十二年孙十二郎亡，天乐迎空。皆如所言。（莲华标名，人或疑其太著。然言于坐化复苏之后，而又皆悬记于数年之前，岂其犹不足信与？）
截流大师 师讳行策，明末宜兴蒋司农第八子。父鹿长先生，梦憨山大师入卧内，忽报杨夫人得一公子，即师也。年十八，父没，丧葬毕，即投武林箬（ruò）庵和尚出家。后应虞山普仁院请，阐扬净土法门。每日六时念佛，自谓佛号万声，虽忙不缺。尝著《莲藏》一集，劝缁素。以康熙十九年七月九日辞世。坐化之刻，有远乡童子，正当午食，忽投箸仆地，半日方苏。问之，乃云：“此刻有截流和尚往生，土地命我擎幡送耳。”又有城南姓吴者，已亡数日，忽附其家幼童言之，亦谓亲见冥王跪送，是日冥府停刑一日。
尼僧往生类
尼大明 隋尼大明，每入室礼念，先著净衣，口含沉香。文帝后甚重之。将终之日，众闻沉香满室，俄而光明如云，隐隐向西而没。
尼净真 唐尼净真，居长安积善寺，衲衣乞食，诵《金刚经》十万遍，一心念佛。语弟子曰：“五月内，十度见佛，两度见宝莲华上童子戏，吾已得上品生。”言讫，跏趺而化，祥光满庵。
尼悟性 唐尼悟性，居庐山念佛，虔愿往生。忽闻空中乐音，谓左右曰：“吾已得中品生。见同志念佛精进者，皆有莲华待之。汝等各自努力。”言讫而逝。
尼能奉 宋尼能奉，钱唐人，专修净业，尝梦佛光照身，及闻空中善言开慰。告其徒曰：“吾往生时至。”少顷，闻奉念佛声甚厉，视之则合掌面西坐逝矣。异香满室，乐音西迈。
尼法藏 宋尼法藏，居金陵，勤志念佛，不管外务。夜见佛菩萨来，光明照耀，合掌念佛而逝。
［按］莲大师曰：“佛以姨母出家，叹正法由此而减。使女人出家者，皆如上五人，正法其弥昌乎。而势有所不能，佛之悬记，非过矣。”
王臣往生类
乌苌国王 乌苌（cháng）国王，万机之暇，雅好佛法。尝谓侍臣曰：“朕为国王，虽享福乐，不免无常。闻西方阿弥陀佛国，可以栖神，朕当发愿求生彼国。”于是六时行道念佛。每供佛饭僧，王及夫人躬自行膳，三十年不废。临崩，容色愉悦，共见化佛来迎，祥瑞不一。
宋世子 宋魏世子父子三人，与一郡主，俱修西方，惟妻不修。后郡主早夭，死七日复生，谓其母曰：“儿见西方七宝池中，吾父及兄三人皆有莲华，后当生彼。惟母独无，是以暂归相报，愿母及早念佛。”言讫，复瞑目逝。其母由是顿发信心，念佛不倦。以后相继坐脱，临终皆有瑞应。
刘遗民参军 晋刘遗民，彭城人，楚元王之后，少孤，事母以孝闻。初为府参军，即隐去。谢安、刘裕交荐不就〖交荐，交相向朝廷荐举〗。入庐山，预远公莲社，专志念佛，积久弗懈。尝于定中见佛光照地，皆作金色。居十五年，见阿弥陀佛玉毫光照，垂手慰接。刘拜恳曰：“安得如来手摩我头，衣覆我体。”俄而佛如言慰之。一夕，又梦如来项有圆光，胸有卍字，指池中八功德水，令饮之。刘饮而甘美，觉来异香发于毛孔。乃告众曰：“净土缘至矣。”焚香对像祝曰：“我以释迦如来遗教，知有阿弥陀佛。以香先供释迦如来，次供阿弥陀佛，及《妙法华经》。愿一切有情，俱生净土。”言讫，合掌面西而逝。
马子云县尉 唐马子云，举孝廉，为泾邑尉。押租赴京，遭风舟溺，被系。乃专心念佛五年，遇赦，入南陵山寺隐居。一日谓人曰：“吾一生精勤念佛，今净业已成，行将往生矣。”明日沐浴整衣，端坐合掌，异香满户。喜曰：“佛来迎吾。”言已而化。
张迪助教 宋张迪，钱塘人，官助教。从圆净律师受菩萨戒，咨问净业法门，笃志修持，誓生安养。每念佛时，勇猛扬声，至失声犹不已。一日谓圆净曰：“定中见白色频伽鸟，翔舞于前。”又三年，西向端坐，念佛而化。
王龙舒进士 宋王日休，龙舒人，端净简洁，博极经史。一日捐之，曰：“是皆业习，非究竟法。吾其为西方之归。”自是精进念佛。年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝。作《净土文》劝世。将卒三日前，遍别知识。至期读书罢，如常礼念，忽厉声称阿弥陀佛，唱言：“佛来迎吾。”屹然立化。邦人有梦二童子引公西行者，于是家家画像，供之如神云。
葛繁大夫 宋葛繁，澄江人，少登科第，官至朝散。凡公署、私居，必营净室，设佛像。尝入室礼诵，舍利从空而下。平时以净业普劝道俗，多服其化。有僧定中神游净土，见繁在焉。后无疾，面西端坐而化。
杨无为提刑 宋杨杰，无为州人，号无为子。少年登科，官尚书主客郎，提点两浙刑狱。尊崇佛法，明悟禅宗，谓众生根有利钝，唯有西方净土，易知易行。尝作《天台十疑论序》、《净土决疑集序》，阐扬修净法门。晚年，绘丈六弥陀像，随行供养。感佛来迎，端坐而化。
文彦博潞公 宋文彦博，崇信三宝，专修净业。居京师时，与净严法师结社念佛，尝劝万人。当时士大夫曾有偈赠之曰：“知君胆气大如天，愿结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡头船。”临终无疾，安然念佛而化。
钟离少师 宋钟离瑾，提刑浙西日，遇慈云忏主，遂笃信净土。后知开封，出则尽瘁国事，入则不寐念佛。忽夜促家人起，索浴更衣坐逝。举家见瑾乘青莲华，仙乐迎引西去。
钱象祖郡守 宋钱象祖，号止庵。守金陵日，公事外，唯念佛不辍。尝于乡州，建接待庵院十余处，皆以“净土”、“极乐”等名之。自左相辞归，益专心于净业。嘉定四年二月，有微疾，索笔书偈，趺坐而化。后有人梦公生西，为慈济菩萨。
王敏仲侍郎 宋王古，字敏仲，官礼部侍郎。慈仁爱物，七世不杀。深契禅宗，又栖心净土。著《直指净土决疑集》三卷，普劝念佛。行住坐卧，唯以念佛、作观为事，数珠未尝去手。后安坐念佛，沐浴更衣而脱。有僧神游净土，见古与葛繁同在，往生益有征矣。
居士往生类
周续之 晋周续之，雁门人，十二通《五经》、《五纬》，号十经童子。公卿交辟〖交辟，交相征召〗，皆不就。事庐山远法师，预莲社。文帝践祚〖践祚（zuò），即位〗，召对辨析，帝大悦，时称通隐先生。后居钟山，专心念佛，愈老愈笃。一日向空云：“佛来迎我。”合掌而逝。
宋满 隋宋满，常州人，计豆念佛，积三十石。开皇八年九月，饭僧毕，坐逝。人见天华，并闻异香，满乘空西去。
郑牧卿 唐郑牧卿，举家念佛。开元中病笃，有劝进鱼肉者，严拒不许。手执香炉，愿求往生。忽异香充蔚，寂然而逝。尚书苏颋（tǐng），其舅也，梦宝池莲开，牧卿坐其上。
元子才 唐元子才，居润州观音寺，通《弥陀经》，念佛。忽小疾，闻空中香气乐音，似有人言：“粗乐已过，细乐续来，君当行矣。”念佛而化，异香数日不散。
孙良 宋孙良，钱塘人，隐居阅大藏，尤得《华严》之旨，依大智律师受菩萨戒，日诵佛万声，二十年弗辍。忽命家人请僧念佛，以助往生。僧集，念佛方半晌。望空合掌云：“佛及菩萨，已荷降临。”退坐而化。
王阗 宋王阗（tián），四明人，号无功叟。凡禅林宗旨、天台教门，无不洞达。著《净土自信录》，晚年专心念佛，西向坐化，异香芬郁。焚龛时，获舍利如菽者百八粒。
孙忠 宋孙忠，四明人，早慕西方，筑庵念佛。后因病，请僧百人念佛。忽仰空合掌，手结双印，怡然而化。合城闻天乐异香，渐向西没。二子亦专心念佛，相继坐化。
沈铨 宋沈铨（quán），家钱塘，同妻施氏专修净土，平时诸善，悉用回向。后与妻先后命终，皆感化佛来迎、天乐彻耳之瑞。
唐世良 宋唐世良，会稽人，持戒念佛，诵《弥陀经》十万遍。一日忽曰：“佛来迎我。”言讫作礼，即便命终。有人在道味山，梦西有异光，幡华天乐，空中声云：“唐世良已归净土。”
陆俊 宋陆俊，钱塘人，少事公门，久之弃去，以净土为业。每对佛忏悔，垂泪交颐。临终请圆净律师开示西方，讽《观经》至“上品”。净曰：“可以行矣。”俊曰：“众圣未齐，姑待之。”少顷，忽起就竹床，面西端坐而逝。
吴子章 元吴子章，苏州人，世业医。与兄子才，同参云屋和尚。精勤念佛，合门奉法。至正间，无疾，合掌称佛名，安然脱化。
莲华太公 明莲华太公者，越人，一生拙朴，唯昼夜念佛不绝。命终后，棺上忽生莲华一枝，亲里惊叹，以是知其必往生云。
华居士 明华某，江干人，醇朴无伪，但知求生西方。中年以家业托子，独处一室，不涉世事，朝暮唯孜孜念佛。后将卒，自知时至，更衣整冠，别众而逝。
吴居士 吴毛，青阳吴六房家人，持戒修善，念佛不辍。顺治初年，值左氏兵渡江，举家避出，独吴毛代主守宅，被贼七枪而死。少顷，其弟来看。又复苏曰：“吾有宿业，当受猪身七次。以斋戒力，将七枪散其怨。从此径生西方矣。”后其主恍惚见空际有一神人，前后幢幡，尊严无比。曰：“吾即吴毛也，缘到天界，偶过此耳。”言讫不见。主为画其像而敬礼焉。
周益生 周益生，昆山世族也，住后市桥，业医。不与贫人计利，病者招之，辄往。日间唯念佛不绝，一意求生西方。康熙乙巳间，年已望七，忽欲辞世。谓家人曰：“取笔砚来，吾欲书偈而往。”书毕，遂怡然念佛而化。
沈承先 昆山沈承先，住宣化坊，以木作为业。年七十余，持斋念佛，专修净土。手不停斧斤，而佛声亦不绝口。康熙十年三月，预知时至。三日前，遍别亲族道友，谓：“吾当往生西方，此后不复相见”。告子媳曰：“吾明日十五，将往生矣。”明晨浴毕更衣，向西端坐，取一净几置前，凭而念佛，焚香趺坐而逝。
王孟邻 王孟邻，昆山儒家子也，一生授徒，诚实无伪。生一子，号湘臣，事亲甚孝。孟邻日间惟以念佛为事。康熙四十一年，已七旬外。初冬，有微疾。余于十一月初旬问之，孟邻曰：“十七，世俗所谓弥陀圣诞也，予于是日行矣。”余曰：“届期，某当来送先生。”至十七，清晨往候。虽卧病，神色怡然。余曰：“先生当发菩提心。经云：修行不发菩提心，譬如耕田不下种。”因以四弘誓愿，与之细论。孟邻首肯。余曰：“某暂别，少停再来。”因密嘱其子湘臣曰：“尊人倘谢世缘，切莫呼唤啼哭。”迨饭后，复往，孟邻已念佛脱化矣。 孟邻族中，有贞生者，余内戚也。其父彦敷，为昆庠善友，崇奉三宝。贞生美少年，能书，多习气，不甚信奉。一日得病，见有长大黑鬼，谓是前世怨仇。贞生怖甚，遂勇猛念佛，求生西方。念佛稍懈，鬼形遂现。临没时，气竭力尽，其声渐低，隐隐向西去。据理断之，虽无异香天乐，必定生于安养。
苏岐山 昆山苏岐山，名起凤，幼年矢志宗乘，遍参知识，有所悟入。一生戒杀，虫蚁不伤。晚年笃修净土，四威仪中，未尝间断。康熙己卯，年已八十，时值严寒，拥被而坐。十一月廿六日午间，谓其孙甸方曰：“净土之缘熟矣。三日前，即见佛来，吾不欲显言耳。今夜子时，吾当往矣。”更余披衣而起，焚香燃烛，端坐向西，命家中亦各念佛以助往生。将及三更，声音渐低，寂然而化。
吴敬山 吴敬山，与苏岐山居同里，为莲社友。年逾七十，发愿参学。善友苏甸方，以其年老，劝其专修西方，可以一生成就。吴信之，昼夜念佛不辍。未及一载，吴之至戚来，谓甸方曰：“今早敬山，见护法神现，接引往生，临行时安然坐脱。特嘱我致谢，是以来耳。”
王君荣 太仓王君荣，自幼持戒参学，见地超卓。后修净土，日课佛号万声，寒暑无间。康熙五十六年八月初二日，预知时至，请净名庵乾行长老至，欲令开示，兼作证明。日方午，乾师曰：“归期盍于后日？”王曰：“吾已决定今日矣。”索笔作偈后，命其女备好龛，遂合掌念佛而逝。女抱以入龛，力不能胜，因默祷之，忽然轻举。世寿八十有一。
童子往生类
二沙弥 隋汶州二沙弥，同志念佛。长者忽亡，至净土见佛，白言：“有小沙弥同修，可得生否？”佛言：“由彼劝汝，汝方发心。汝今可归，益修净业。三年之后，当同来此。”至期，二人俱见佛来，大地震动，天华飘舞，二僧同化。
童子愿往 唐惟岸师，修净土忏法，精勤不倦。见观音、势至二菩萨现于空中，岸喜，欲觅画工图之。忽有二人，自言能画，画毕不见。岸乃告众弟子曰：“吾今往生，谁偕行者？”有童子愿往，岸令归辞父母。父母谓是戏言，不之信。顷之，沐浴更衣，先行坐化。岸因索笔作赞，书赞毕，亦兀然坐逝。
师赞 宋师赞，雍州人，为僧童，年十四，念佛不绝。忽遇疾暴亡，俄而复苏，谓师及父母曰：“阿弥陀佛在此，当随行。”邻人见空中宝台，五色异光，向西而没。
何昙迹 元何昙迹，年十八，持菩萨戒，终日念佛。一日四鼓即起，人云太早，答云：“吾见金相凌空，幡华来迎耳。”遂坐脱。
吴某 吴某，浙人，祖、父俱庠生。顺治元年，大兵围城，父母失散，吴被掠，送张将官标下服役〖标，清代军营编制，约相当于团〗。时方十三，自叹吾本儒家子，今下贱若此，必是宿业。遂于佛前立誓，持斋念佛，日诵《金刚经》一遍，回向生西。年十六，本官发粮充丁，即将粮银，买香供佛，跪诵阿弥陀圣号。至丁酉年十月廿二，忽告本官，欲往西方。本官不信，诃为妖言。次日，又到提督前乞假。提督怒，批送本官捆打十五，毫无怨言。又向各营作别，自限十一月初一日归西。是日五更，沐浴焚香拜佛毕，仍至本官船上叩辞。本官大怒，差兵随至焚身之所。见其西向三拜，端坐说偈。偈毕，自吐三昧火出，焚化其躯。合营官长，皆遥望罗拜。本官合门斋戒。赞曰：身披铁甲，足步金莲，愿诸将士，各著一鞭。
妇女往生类
隋皇后 隋文帝后独孤氏，虽处王宫，深厌女质，常念阿弥陀佛，求生净土。八月甲子辞世之日，异香满室，一切音乐，自然震响。帝问阇提斯那，是何祥瑞。答曰：“皇后专修净业，得生其国，故有斯瑞。”
温静文妻 唐温静文妻，并州人，久患在床，夫劝以念佛，乃至心称念者一年。一日忽见净土圣境，告其夫曰：“吾已见佛，后月当去。”并嘱父母，亦生西方。言讫，吉祥善逝。
李氏 宋胡门李氏，上虞人，夫丧后，日夜高声念佛，及诵《弥陀经》，十余年不替。一日见僧覆以绯盖，曰：“汝十五日子时往生”。问师何人，曰：“是汝所念者。”李乃遍别姻亲，端坐而逝。众见异样光明，照耀夺目。七日焚化，六根不坏，舍利不可数计。次日焚化处，生一花，状如白罂粟。
郑氏 宋郑氏，钱塘人，日课《观音经》，念佛不辍。后病中索浴，浴毕，向西坐，问家人：“闻磬声乎？佛与菩萨且至。”已而喜曰：“佛菩萨皆至矣。”合掌而化。
王氏夫人 宋荆王夫人王氏，专修净业，晓夕勤至。给侍之人，无不则效。惟一妾懈慢，夫人责之，遂悔悟精进，忽无疾而逝。后致梦他妾云：“蒙夫人诲，已生安养。”夫人未信也，未几，梦与妾同游宝池。见一华天衣飘扬，题曰杨杰。一华朝服而坐，题曰马圩。复见金台，光明晃耀。妾指曰：“此夫人生处也。”既觉，弥加精进。年八十一，庆诞之晨，左右方献寿仪，而夫人手秉香烛，向观音大士前立化矣。
陆氏宜人 宋宜人陆氏，朝请王玙（yú）妻也。常诵《法华》，笃意净土，每一礼忏，必念佛万声，如是者三十年。一日忽闻天鼓自鸣，人方惊异，即面西端坐，双手结印而逝。
龚氏 宋钱塘龚氏，昼夜念佛，诵《弥陀经》。后有疾，请亨律师指示，陈说未终，端坐而化。老妾于氏，亦念佛不辍，一夕梦龚氏告云：“我已生净土，汝七日当生。”至期果无疾而逝。
项氏 宋项氏，名妙智，寡居。有二女，悉令为尼。精勤念佛，终时异香满室，西向结印，微笑而脱。
裴氏女 宋汾阳裴氏女，专志念佛，寒暑无间。报尽日，索火焚香，言：“佛以莲台迎我，我当往生。”已而天花飞坠，安坐而终。
沈氏 宋沈氏，自幼茹斋念佛，归〖出嫁〗章氏。济人冻馁。因小恙，念佛尤力，忽见菩萨诸天圣众，普现目前，即日吉祥善逝。
孙氏 宋四明孙氏，寡居念佛，三十年不懈。后微疾，梦同八僧礼忏。既觉，沐浴更衣，请僧礼忏。于大众前，端坐诵经，至一心不乱，左手结印而逝。远近皆闻空中乐音。
楼氏 宋楼氏慧静，适〖出嫁〗寺簿周元卿。尝披玩《传灯》，发明见地。尤以净土为指归，念佛不辍。晚年有疾，忽见莲花紫色，化佛无数，异香满庭。语家人：“急助我念佛。”俄顷坐逝。
秦氏 宋秦氏净坚，厌恶女身，与夫各处，精持斋戒。阅《华严》、《法华》、《光明》、《般若经》，无虚日。晨昏修弥陀忏，礼佛千拜。久之，见有光明入室，面西安坐而终。
梁氏女 宋梁氏女，居汾阳，两目俱盲。遇沙门劝令念佛，越三年，双目开明。后忽见佛菩萨幡盖来迎，即日坐脱。
蒋氏 兴化蒋氏，年四十岁，夫亡。葬毕，向子泣曰：“无常到来，莫能替代，譬如我今亦死，汝亦无奈。从今以后，我发心持斋念佛，不管闲事矣。”子顺母命，宅旁盖一茅舍。禁足念佛，寒暑无间，经历五载。至顺治庚子年五月二十日，忽向子云：“可买木作龛，吾于二十三日午时，西方去矣。”遂往邻家辞别。届期，念佛而逝，自放三昧火，以焚其龛。
贺氏 毗陵贺氏，善士潘向高之室也。向高雅好佛，贺与夫同修净业，日诵《金刚经》，晨夕则礼拜念佛，回向西方。康熙庚申七月，有疾，预期二十九日午刻辞世。届期，子女毕集，又请诸善友至，齐声念佛，合掌而逝。
陆氏 太仓陆氏，大西关外张季思妻也。年十七，即长斋念佛，且诵《金刚经》、《大悲咒》，回向西方。见杀物命者，即发愿救度。康熙四十二年九月，空中见舆舟往西，其肩舆运舟者皆僧。不三日，安然念佛而逝，时为九月廿六。
恶人往生类
张善和 唐张善和，杀牛为业。临终见群牛，作人语索命，于是大怖。唤其妻云：“速延僧为我忏悔。”僧至，谕之曰：“《观经》中说，临终恶相现者，至心念佛，即得往生。”和云：“地狱至急，不暇取香炉矣。”即以右手擎火，左手拈香，面西专切念佛。未满十声，自言：“佛来迎我。”即化去。
莹珂 宋莹珂，虽经出家，不忌酒肉。自念我为僧人，如此作事，将来堕落奈何？令同住取《往生传》读之，每读一传，辄一首肯。乃向西而坐，绝食念佛。越三日，梦佛告曰：“汝寿尚有十年，当自勉。”珂白佛言：“阎浮浊恶，易失正念。所愿早生安养，奉事众圣。”佛言：“如是，后三日当迎汝。”至期，请众诵《弥陀经》，乃曰：“佛及大众俱至。”寂然而化。
仲明 宋仲明，居山阴报恩寺，素无戒检。因感疾，谓同学道宁曰：“我今心识散乱，何药可治？”宁教以随息念佛。明如所教，至心持念，至七日，力已困惫。宁又令想目前佛像。久之，忽见二菩萨，次复见佛，瞑目而逝。
［按］恶人往生，须念佛之心，百倍勇猛，方能十念成功。不然，稍一泛缓，失足三途矣。
恶趣往生类
龙子 《菩萨处胎经》云：有一龙子，谓金翅鸟曰：“我自受龙身，未曾杀生，触挠水性〖指水中生类〗。寿终之后，当生阿弥陀佛国。”
鹦鹉 唐贞元中，河东裴氏畜一鹦鹉，常念佛，过午不食。临终十念，气绝。火化之，得舍利十余粒，炯然耀目。僧慧观者，建塔以旌之。成都尹韦皋为之记。
鸲鹆 宋黄岩正等寺观公，畜一鸲（qú）鹆（yù）〖即八哥〗，能言。常念佛不辍，一日立化笼上。穴土葬之，未几，舌端出紫莲华一朵。
又 潭州有人养一鸲鹆，常念佛，既毙，以棺葬之。忽生莲华一朵，发其根，乃自其口中出。
［按］莲大师曰：“鹦鹉、鸲鹆，人教以念佛，盖常事耳，今胡不见往生？噫！譬诸世人，均闻念佛之教，有信心念者，有轻心念者。是以念佛人多，往生人少。彼鹦鹉、鸲鹆，何独不然乎？”
附：胜莲罗居士传
胜莲居士者，娄东罗子允枚也，初号无偏居士。曷以复称胜莲也？康熙四十年秋，允枚病且革，将作偈辞世。忽闻空中语曰：“胜莲居士，尚余寿一纪，偈可无作。”自此顿痊。亲戚咸异之，以故群目为胜莲居士也。居士处胎时，父梦有僧来寄居，厥明遂产，早知具夙根。年四五岁，犹忆前世父母容貌里居。一日绕柱走，头晕仆地，母挞之，哭而寐，醒而遂不复忆。乃知史称羊叔子、董青建、苏东坡，已事诚不妄。就傅后，不事游戏，无少年童子习，既而学日益进，咸拟为科第中人。而父席之，以其多病，怜爱之，不令应试。居士善体亲心，虽从事诗书，不求闻达，惟手一编以自娱。所著有《黄叶草》，以心性宗旨，发为李杜文章。由其少时留心导引之术，继参檗（bò）严老人，透彻宗门一着故也。席之中年后，居士即仔肩门户，不以家务累亲，尽劳尽养，没齿不衰，君子莫不贤之。五十二年秋，居士复病。屈指一纪之数已满，人方忧之，居士绝不介意。先是州中修净业者少，居士倡莲社三四处，自是人多念佛。一日梦人告曰：“汝劝人修净，厥功甚大，寿犹未尽，今且勿来。”疾复顿愈，由是人益异之。居士性慈乐善，凡放生、育婴、赈饥诸善事，无不领袖乐助，实心举行。康熙己丑，道殣相望，当事知其贤且能，聘以襄事〖协助办理赈灾事宜〗。于是大中丞于公，给匾示奖，居士却之，不得。乙未冬，有同里二人，从居士贷百金，质以与之。其人欲往崇川收花，舟至天妃宫，视银已失。同舟七人皆返，将拟赴官庭鞠〖鞠，通“鞫”，审讯〗。居士恻然曰：“到官必夹讯，此极刑也。盗者犹可，如未盗何？且七人中，尚有嘉兴二客，如此严寒羁禁，谁为送食？必有因而陨命者。”于是遂许贷者以勿偿，而寝其事。其他立心制行，类多若此。今岁端阳，居士见余往晤，大喜曰：“某欲著《西归直指》，劝修净业，非先生之笔不能，幸为我速成，以光梨枣。”余诺之，乃遍采净土经书，并附以鄙意，编作四卷，至六月十四日告竣。望后〖望，农历每月十五日〗，赍书到娄。而居士已于书成之刻，端然坐脱矣。居士之西归也，于六月初二日，即遍别亲友，订初六午刻辞世，处分后事甚悉，复嘱其子，刊行《西归直指》一书。至期，沐浴端坐，说偈而逝。已阅逾时〖阅，经过〗，而眷属号泣，呼唤不已。忽然开目曰：“奈何累我更迟七日耶？”十四日黎明，复曰：“今日吾必行矣。”是日有乾行长老，暨道友数人，各称佛号，以助其西归。至辰刻，忽耸身曰：“大士来矣。”遂合掌向西，念佛而脱。嗟乎！世人万事皆可伪为，独死生不可伪为。居士临行之际，如此安详，岂一朝一夕之故哉？居士有子一人，曰兆阯（zhǐ），原配媳沈，继配媳朱，皆贤孝。孙三人，已翩翩露头角。
附辞世偈：七十一年，拖着皮袋。今日撇下，何等自在！