目 次
无量寿经
阿弥陀经
观无量寿佛经
首楞严经
大方等集贤护经
文殊所说般若经
华严经·兜率偈赞品
华严经·贤首品
坐禅三昧经
目连所问经
大智度论（龙树菩萨）
大乘起信论（马鸣菩萨）
十疑论（智者大师）
净业专杂二修说（善导和尚）
临终正念诀
念佛宝王三昧论（飞锡禅师）
万善同归集（永明大师）
《净土十疑论》后序（陈瓘）
念佛方便文（江公望）
劝人发愿偈（慈照大师）
莲宗宝鉴（优昙法师）
净土或问（天如禅师）
答弟行远
示月庭居士（楚山禅师）
念佛警策（古音禅师）
答湖州董宗伯（莲池大师）
答张百户广湉
与苏州刘居士
与江阴冯居士
与太仓王孝廉
答闻谷广印
示大同
警众
无量寿经
佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。
其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明、相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧次如上辈者也。
其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国；若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。
阿弥陀经
舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。
观无量寿佛经
佛告阿难及韦提希：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国七宝庄严，宝地宝池，宝树行列。诸天宝幔，弥覆其上。众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华在佛左边，复作一大莲华在佛右边。想一观世音菩萨像坐左华座，亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像坐右华座。此想成时，佛菩萨皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流、光明及诸宝树、凫、雁、鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。
首楞严经
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
大方等集贤护经
贤护，彼善男子、善女人，端坐系念，专心想彼阿弥陀如来、应供、等正觉，如是相好，如是威仪，如是大众，如是说法。一心相续，次第不乱。或经一日，或复一夜，如是或至七日七夜，是人必睹阿弥陀如来、应供、等正觉也。若于昼时不能见者，若于夜分或睡梦中，阿弥陀佛必当现也。复次贤护，譬如世间若男若女，远行他国，于睡梦中见本居家。时实不知为昼为夜，而亦不知为内为外。是人尔时，所有眼根，墙壁、石山终不能障，乃至幽冥、黑闇亦不为碍也。贤护，菩萨摩诃萨心无障碍，亦复如是。当正念时，于彼所有佛刹中间，凡是一切须弥山王，及铁围山、大铁围山，乃至自余诸黑山等，不能与此眼根为障，而亦不能覆蔽是心。然是人者，其实未得天眼，能见彼佛；亦无天耳，闻彼法音；复非神通，往彼世界；而亦不于此世界没，生彼佛前，而实但在此世界中。积念熏修，久观明利故，终得睹彼阿弥陀如来、应供、等正觉，僧众围绕。菩萨会中或见自身在彼听法，闻已忆念，受持修行。或时复得恭敬礼拜、尊承供养彼阿弥陀如来、应供、等正觉已，是人然后起此三昧。其出观已，次第思惟，如所见闻，为他广说。
文殊所说般若经
文殊师利言：世尊，云何名一行三昧？
佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退、不坏、不思议、无碍、无相。善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法，等无差别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。
华严经·兜率偈赞品
以佛为境界，专念而不息。此人得见佛，其数与心等。
华严经·贤首品
若常修习波罗蜜，则能具足摩诃衍。若能具足摩诃衍，则能如法供养佛。若能如法供养佛，则能念佛心不动。若能念佛心不动，则常睹见无量佛。若常睹见无量佛，则见如来体常住。
坐禅三昧经
菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛，即得三昧。
目连所问经
佛告目连：譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵富乐自在，悉不得免生老病死。只由不信佛经，后世为人更甚困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿国，易往易取。而人不能修行往生，反事九十六种邪道。我说是人，名无眼人，名无耳人。
大智度论
龙树菩萨
念佛三昧，能除种种烦恼，及先世罪。余诸三昧，有能除淫，不能除瞋；有能除瞋，不能除淫；有能除痴，不能除淫、恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。复次念佛三昧，有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪。复次佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，唯佛世尊，是故应常念佛。譬如大臣特蒙恩宠，常念其主。菩萨亦如是，知种种功德、无量智慧，皆从佛得，知恩重故，常念佛。
常欲不离诸佛者，菩萨世世所生，常值诸佛。
问曰：菩萨当化众生，何故常欲值佛？
答曰：有未入菩萨位，未得阿鞞跋致、受记别故，若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼，不能自度，安能度人？如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水。又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德、无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落。声闻、辟支虽有涅槃利益，无一切智故，不能教导菩萨。诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出。菩萨若入非道中，唯佛能救，同大道故。复次菩萨作是念：我未得佛眼，如盲无异。若不为佛所引导，则无所趣，错入余道。设闻佛法，异处行者，未知教化时节、行法多少。复次菩萨见佛，或眼见，心清净。若闻所说，心则乐法，得大智慧。随法修行，而得解脱。如是等值佛无量益利，岂不一心求欲见佛？如婴儿不应离母，行道不离粮食，大热不离凉风冷水，大寒不离火，度深水不离船，病人不离良医。菩萨不离诸佛，过于上事。父母、亲属、知识、人天王等，皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。
问：云何得不离诸佛？
答：众生有无量劫罪因缘，虽行福德，智慧薄少；虽行智慧，福德薄少。菩萨求佛道，要行生忍、法忍。行生忍故，一切众生中，发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德。行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行和合，世世不离诸佛。复次菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛。如众生习欲心重，受淫鸟身；瞋恚偏多，生毒虫中。菩萨不贵转轮圣王人天福乐，但念诸佛，故随心所重，而受身形。复次菩萨常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。如《般舟三昧经》中说，菩萨入是三昧，即见生阿弥陀国。
大乘起信论
马鸣菩萨
复次众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。
十疑论
智者大师
问：决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又俗人皆有妻子，不断淫欲，得生彼否？
答：欲决定生西方者，具二种行，定得生彼：一厌离行，二欣愿行。
厌离行者，凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦。不起心厌离五欲，未有出期。为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。《涅槃经》云：“如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？”又经云：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。至诸天身，皆亦如是。”行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐，深生厌离。纵妻房不能顿断，渐渐生厌。作七种不净观：一、此淫欲身，从贪爱烦恼生，是种子不净；二、父母交会时，赤白和合，是受生不净；三、胎中在生藏下、熟藏上，是住处不净；四、在胎唯食母血，是食啖不净；五、十月满足，头向产门，脓血俱出，臭秽狼藉，是初生不净；六、薄皮覆上，其内脓血遍一切处，是举体不净；七、乃至死后胮胀烂坏，骨肉纵横，狐狼食啖，是究竟不净。自身既尔，他身亦然。所爱境界、男女身等，深生厌离，常观不净。能如此观者，淫欲烦恼渐渐减少。又发愿：愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此谓厌离行。
欣愿行复二种：一先明求往生之意；二观彼净土庄严等事，欣心愿求。明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦。即自思忖：我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三途，动经劫数。如此轮转，无始来未曾休息，何时得救苦众生？为此求生净土，亲近诸佛。若证无生忍，方能于恶世救苦众生。故《往生论》：发菩提心者，正是愿作佛心；愿佛心，则是度众生心；度生心，则是摄众生生佛国心。又愿生净土，须具二行：一须远离三种障菩提门法，二须得三种顺菩提门法。何为远离三种障菩提门法？一、依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故；二、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三、依方便门，怜愍一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法：一、无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心，障菩提门，故无染清净心是顺菩提门。二、安清净心，为拔众生苦故。菩提是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生令离生死苦，即违菩提门，故安清净心是顺菩提门。三、乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门，故乐清净心是顺菩提门。此菩提因何而得？要因生净土，常不离佛。得无生忍已，于生死国中，救苦众生。悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。
二明欣心愿求者，希心起想，缘弥陀佛，若法身、若报身等，金色光明，八万四千相，一一相八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼土七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》、《观经》十六观等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生。此欣愿门也。
净业专杂二修说
善导和尚
问曰：何故不令作观，直遣专称名号者，有何意耶？
答：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一、二，千中希得三、四。何以故？乃由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不相续念报佛恩故，虽作业行，常与名利相应故，乐近杂缘，自障障他往生正行故。比见诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生，长时永劫，受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！
临终正念诀
凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备，不得怕死贪生。常自思念，我现在之身，多有众苦，不净恶业，种种交缠。若得舍此秽身，即得往生净土，受无量快乐，见佛闻法，离苦解脱，乃是称意之事。如脱臭敝之衣，得着珍御之服。放下身心，莫生贪着。才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。须嘱家人、看病人、往来人，凡来我前，但为我念佛，不得说眼前闲杂之事、家缘长短之事，亦不须软语安慰、祝愿安乐，此皆是虚华无益之语。及至病重，家人亲属不得来前垂泪哭泣，惑乱心神，失其正念。但教记取阿弥陀佛，守令气绝。更或有明解净土之人，频来策励，如此者千万往生，必无疑虑也。
念佛宝王三昧论
飞锡禅师
问：人生石火电光，一经蹉跎，悔无所及。修道之人，尚不亲心，况亲于身，况身外乎？常恐出息不还，属于后世，狂风飘蓬，茫茫何之！愿示一生之计。
对：《悲华经》阿弥陀佛昔为转轮王，名无诤念，千子具足。于宝藏佛所发菩提心，取西方极乐净土。诸经中知名佛、菩萨、声闻等，皆昔之千子也。太子不瞬，观音也。次摩尼，势至也。次王众，文殊也。次能伽奴，即金刚智慧光明菩萨。次无畏，即莲华尊如来。次庵婆罗，即虚空光明菩萨。次善臂，即师子香菩萨。次泯图，即普贤也。次密苏，阿閦佛也。密苏发心已来，行时步步，心心数法，常念诸佛。今登正觉，生妙乐刹焉。吾谓经行广陌，徒步幽林，固当如密苏之见。即鸣珂入仗，动佩朝天，肃肃羽仪，骎骎车马，又安得不用心于步步间哉！夫含齿戴发，死生交际，未有无出入息者。世人多以宝玉、木槵等为数珠，吾以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙。安惧一息不还，即属后世者哉？余行住坐卧，常用此珠。纵昏昧，含佛而寝，觉即续之。必于梦中得见彼佛。如钻燧烟飞，火之前相。梦之不已，三昧成焉。面睹玉毫，亲蒙授记，万无一失也。子宜勉之！
问：《方等经》修无上深妙禅定，令继想白毫，兼称佛号，以祈胜定。然默念泉澄，三昧自至。何必声喧里巷，响震山林，然后为道哉？
对：声亦无爽。夫辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃无定。有五义焉：拔茅连茹，乘策其后；毕命一对，长谢百忧，一也。声光所及，万祸冰消；功德丛林，千山松茂，二也。金容荧煌以散彩，宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，三也。如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，四也。与魔军战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，五也。喧静两全，止观双运，叶夫佛意，不亦可乎？《念佛三昧序》云：“功高易进，念佛为先。夫玄音之扣，尘累每销，滞情融朗。非天下之至妙，其孰能与于此！”《华严经》：“宁受无量苦，得闻佛音声。不受一切乐，而不闻佛名。”然则佛声远震，开善萌芽，犹春雷之动百草，安得轻诬哉！
万善同归集
永明大师
问：《观经》明十六观门，皆是摄心修定。观佛相好，谛了圆明，方阶净域。如何散心而能化往？
答：九品经文，自有升降。上下该摄，不出二心：一定心，如修习定观，上品往生；二专心，但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑狱，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮。速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，必不虚弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意。恃此懈怠，临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果。应须因实，果则不虚。声和则响顺，形直则影端故也。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。夫善恶二轮、苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心瞋恚邪淫，即地狱业。悭贪不舍，即饿鬼业。愚痴闇蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净刹化生。心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别体。欲得净果，但行净因。如水性趣下，火性腾上，势数如是，何足疑焉？
《净土十疑论》后序
陈 瓘
人心无常，法亦无定。心法万差，其本在此。信此则遍信，《华严》所以说十信。疑此则遍疑，智者所以说十疑。出疑入信，一入永入，不离于此，得究竟处。净土者，究竟处也。此处有说法之主，名无量寿。此佛说法，未尝间断。疑障其耳，则聋而不闻。疑障其心，则昧而不觉。不闻不觉，安住恶习，赞叹不念，随喜粗心，妄指莲胞以为虚诞。终不自念此分段身，从何而得，自何而来？胎狱秽浊，真实安在？信凭业识，自隔真际。于一幻境，非彼执此。生生不灵，永绝圣路。以如是故，释迦如来起大慈悯，于生死中为大船师，载以法船，令趋彼岸，昼夜度生，无有休息。然而弥陀之岸，本无彼此；释迦之船，实非往来。譬如一灯分照八镜，镜有东西，光影无二。弥陀说法遍光影中，而释迦方便独指西镜。故已到彼岸者，乃可以忘彼此。未入法界者，何自而泯东西？于此法中若未究竟，勿滞方隅，勿分彼此，但当正念谛信而已。此二圣之意，而智者之所以信也。
信者万善之母，疑者众恶之根。能顺其母，能锄其根，则向之所谓障缘众生，聋可复闻，昧可复觉。未出生死，得出生死。未生净土，得生净土。顺释迦之诲，往面弥陀。随弥陀之愿，来助释迦。在此而遍历十方，即西而普入诸镜。自二圣建立以来，如是之人，如河沙数。云何不信？云何而疑？能自信已，又作方便，令诸未信无有不信者，此则智者之所以为悲也。
明智大师中立，学智者之道，不顺其文，而顺其悲。所以又印此论，冠以次公之序。而请予申广其说，以助其传。
念佛方便文
江公望
世出世间之法，欲得成办省力，莫若系心一缘。只如称念阿弥陀佛名号，念若出声，不唯日久耗乏脏气。齿舌击磕，心念随动；耳根承揽，分别识生；闻性内摇，随出不返。是三成劳，积久或怠。若只心念，不作音声，外机不抽，内对不出，沉浊昏住，易成废忘。有巧方便，无用动口，不出音声，微以舌根敲击前齿，心念随应。随心应量，循业发现，舌意根下，念念之中便有“阿弥陀佛”四字，音声历历可陈。声不越窍，闻性内融。心应舌机，机抽念根。心窍在舌，击击窍闻。机机念复，寄窍在耳。从闻入流，闻反精元，寂闻空性。是三融会，念念圆通。久久遂成唯心识观。若是利根之人，念念不生，心心无所；六根杳寂，诸识消落；法法全真，门门绝待，瞥尔遂成真如实观。初机后学，唯除宾客寒温时、大小便利时，中暂停念。乃至营办家事，种种作务，自不用舍，亦自不相妨碍。心口念念声声称诵圣号，更有甚邪思恶虑敢萌于心？自然纯一无杂。若能都摄六根，净念相继，不过旬月，便成三昧。所谓自心作佛，自心是佛，自心见佛。上根大器，一念直超。平展之流，善观方便。
劝人发愿偈
慈照大师
万法从心生，万法从心灭，我佛大沙门，常作如是说。持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回，辗转难脱离。看经无慧眼，不识佛深意，后世得聪明，乱心难出离。不如念佛好，现世无名利，行坐不多罗，则是阿弥陀。发愿持戒力，回向生乐国，如是各行持，千中不失一。释迦金口说，弥陀亲摄受，诸佛皆护念，诸天善护持。见此念佛人，与佛不相远，应当坐道场，转于大法轮，普度无边众。譬如贫家女，腹孕转轮王，诸天常爱护。贫女自不知，腹中有贵子。今此念佛人，其意亦如是。忆佛常念佛，不久当成佛，诸佛善护持。其人自不知，我当生净土，却要来后世，再得生人中。譬如贫人家，地内有伏藏，藏神常守护，不令其有失。贫人自不知，家内有宝藏，逐日趁客作，求衣食自济。今此念佛人，其意亦如是。不知念佛人，具足如来藏，自说我无分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙药，不知妙药性，不能自治病，每日床枕边，痛苦受无量。今此念佛人，其意亦如是。不知念佛心，能灭贪瞋痴，能为大医王，能为大宝藏，利济一切人，能为大法王，覆护一切众。将谓是凡夫，不得生净土，且自持斋戒，后世愿为人，辗转更修行，方可生彼国。多见修行人，常作如是说，不称弥陀愿，不合净土经，邪见障覆心，毕竟难出离。非是他人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉成百蹉。劝汝修行人，信我如来说。佛无不实语，岂是虚诳言？但当自精勤，一心求净土。因风吹于火，用力不消多。幸有念佛心，回愿超三界。逢宝不取宝，遇食苦长饥。咄哉大丈夫，不见真实意。我今略劝赞，辗转传与人，代我广流通，作于如来使，真是诸佛子，真名报佛恩。普愿如说行，同生极乐国。
莲宗宝鉴
优昙法师
慈照宗主云：“离相念佛三昧者，上根智人悟此深理，常运虚空平等心，无我、人、众生、寿者相。”经云：“离一切诸相，即名诸佛。”论曰：“我以计内，人以计外，众生以续前为能，寿者以续后为义。既无内外前后执心，则一切诸相悉皆空寂。”故经云：“知无我、人，谁受轮转？亦无身心受彼生死。”是名离相念佛三昧。此则见一切众生本性皆同弥陀，既不著有相、无相二边，亦无有断见、常见之说，是念念弥陀出世，处处极乐现前。如此念者，无念之念，念则真如；无生之生，生则实相。故知无念即离念，实相乃无相，无相则无住，无住则入佛境界，此乃无上真正大菩提道。若到此地，无修无证，无生死可脱，无涅槃可求，性相俱空，圣凡齐等。无佛道可成，无众生可度，无己灵可得，一念无为，十方坐断。无一法本有，无一法始成，自他互收，事理无碍。尘尘具足，刹刹全彰。法本如然，思议莫及。可谓：“十方薄伽梵，一路涅槃门。”
远祖师《禅经序》云：“禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。禅、智者，照、寂之谓。其相济也，照不离寂，寂不离照，感则俱游，应则同趣。”慈照云：“寂而常照，照而常寂。常寂常照，名常寂光。”念佛之人，欲参禅见性，但依此法。要于静室正身端坐，扫除缘累，截断情尘。瞠开两睛，外不著境，内不住定，回光一照，内外俱寂。然后密密举念“南无阿弥陀佛”三、五声，回光自看云：“见性则成佛，毕竟哪个是我本性阿弥陀？”却又照觑看，只今举这一念，从何处起？觑破这一念，复又觑破这觑底是谁。参良久，又举念“南无阿弥陀佛”。又如是觑，如是参，急切做工夫，勿令间断，惺惺不昧，如鸡抱卵。不拘四威仪中。亦如是举，如是看，如是参。忽于行住坐卧处，闻声见色时，豁然明悟，亲见本性弥陀。内外身心，一时透脱。尽乾坤大地，是个西方。万象森罗，无非自己。静无遗照，动不失寂。然后兴慈运悲，接引未悟。悲智圆融，入无功用行。得生上品，名实报庄严土，得一切种智。
《大般若经》云：曼殊室利白佛言：“菩萨修行何法，疾证无上菩提？”佛言：“菩萨能正修行一相庄严三昧，疾证菩提。修此行者，应离喧杂，不思众相。专心系念于一如来，审取名字，善想容仪，即为普观三世一切诸佛，即得诸佛一切智慧。”天台《十疑论》云：“一切诸佛，悉皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专心系念一佛，则心散漫，三昧难成。故专令念阿弥陀佛，即是一相三昧。”《宝王论》云：“修持一相念佛三昧者，当于行住坐卧，系念不忘。纵令昏寐，亦系念而寝，觉即续之。不以余业间断，不以贪瞋等间隔，随犯随忏悔，不隔念，不异念，不隔日，不隔时。念念常不离佛，念念清净圆明，即是得一相三昧也。”
凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休。当念无常迅速，时不待人，须是把做一件事始得。若也半进半退，似信似疑，到了济得甚么边事？如何出离轮回？若是信得及，便从今日去，发大勇猛，发大精进，莫问会与不会，见性不见性。但只执持一句“南无阿弥陀佛”，如靠着一座须弥山相似，摇撼不动。专其心，一其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念。朝也念，暮也念，坐也念，行也念，心念不空过，念佛不离心。日日时时，不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继。更加智照，则知净土即是自心，此乃上智人修进工夫。如此抱得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛。无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心。直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒。尘劳习漏，自然净尽无余。亲见弥陀，不离本念。功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。
若念佛之人尘垢未净，恶念起时，须自检点。或有悭贪心、瞋恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，及诸逆顺境界随染所生一切不善之心。设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生。所有深信心、志诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心，及一切善心，常当守护。更要离非梵行，断恶律仪。鸡、狗、猪、羊慎毋畜养，畋猎、渔捕皆不应为。当知极乐国内诸上善人，良由舍弃恶缘，循行善业，获生净土，不退菩提。念佛之人，当随佛学，应以去恶取善为鉴戒焉。
凡修念佛之人，欲生净土，每念世间一切无常，成必有坏，生必有死。若不亲闻佛法，则舍身受身，轮转三界，四生六道，无解脱期。我今有缘得闻正法，得修净业，唯佛为念。舍此报身，当生净土，入彼莲胎，受诸快乐，永脱生死，不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病，正要向前。坦荡身心，莫生疑虑。直须西向正坐，专想阿弥陀佛与观世音、大势至菩萨及无数化佛，现在其前。一心称念“南无阿弥陀佛”，声声不绝。于诸世间一切事务，不得思念，不得贪恋。若或心念起来，但要急称佛号，于念念中，除灭罪障。若病人昏困，不能自念，则看病人当方便警策，劝而谕之。如此用心，助令命尽。只此一念，决定往生净土。命若未尽，自得安宁。慎勿妄起留恋世间之心，当存自存，当死须死，但办往生，何须疑虑？若解此理，如脱敝服，以着上衣，一舍凡身，便登佛地。奇哉伟哉，至矣尽矣！
真信修行之士，端的是要生西方极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛。只此一念，是我本师。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地狱之猛将。只此一念，是斩群邪之宝剑。只此一念，是开黑暗之明灯。只此一念，是度苦海之大船。只此一念，是脱生死之良方。只此一念，是出三界之径路。只此一念，是本性弥陀。只此一念，达唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心。无事也如是念，有事也如是念。安乐也如是念，病苦也如是念。生也如是念，死也如是念。如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎！
净土或问
天如禅师
问曰：一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。此弥陀愿力，诚乎不可思议矣！然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎？
答曰：苦哉苦哉，何等愚谬之言也！砒霜酖酒，毒中之毒。今汝此言，毒于砒霜酖酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中无一个半个。汝将谓人人临终有此侥幸哉？岂不见《群疑论》云，世间有十种人临终不得念佛：一者善友未必相遇，故无劝念之理；二者业苦缠身，不遑念佛；三者或偏风失语，不能称佛；四者狂乱失心，注想难成；五者或遭水火，不暇至诚；六者遭遇豺狼，无复善友；七者临终恶友坏彼信心；八者饱食过度，昏迷致死；九者军阵斗战，奄忽而亡；十者忽坠高岩，伤坏性命。如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见，不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感，忽尔现前，不容回避。你又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业。又不是有他心、天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭着一种，便休了也；便做手脚不得了也；便有知识、活佛围绕，救你不得了也；便须随业受报，向三途八难中受苦受罪，到那时便闻佛名不得了也。直饶你无此恶缘，只是好病而死，亦未免风刀解体、四大分离，如生龟脱筒、螃蟹落汤，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饶你无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀；若是俗人，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，叫唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得了也。更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饶你未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。更饶你清闲自在，有志修行，稍于世相之中照不破，放不下，把不定，坐不断，忽有些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得了也。你看他老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况待临终时哉？何况你更道“且做世间事业”，你真痴人，说此痴话，敢保你错用身心了也！且世间事业，如梦如幻，如影如响，哪一件有实效？哪一件替得生死？纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪，你将谓多做好事，殊不知犯了如来“不体道本、广造伽蓝”等戒。岂不见道：“有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭，剑树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落！”祖师如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎？又不见死心禅师道：“世间之人财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐。他岂不要长生在世？争奈前程有限，暗里相催。符到奉行，不容住滞。阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目？且据诸人眼里亲见，耳里亲闻，前街后巷，亲情眷属、朋友兄弟、强壮后生，死却多少？世人多云：‘待老来方念佛。’好教你知黄泉路上无老少，能有几人待得老到？少年夭死者多矣！”死心如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎？当思人生在世，能有几时？石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事。得一日光景，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他临命终时好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之思之！
问曰：上文所云抖擞身心，拨弃世事。今世网中人，间有境缘顺便、身意安闲者，则可依此而行。其有世事不容拨弃者，又当何以教之？
答曰：世网中人，若是痛念无常，用心真切者，不问苦乐逆顺、静闹闲忙，一任公私干办、迎宾待客，万缘交扰，八面应酬，与他念佛两不相妨。不见古人道：“朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。”又云：“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”其有世缘稍重，力量稍轻者，亦须忙里偷闲，闹中取静。每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不容一日放过。又有冗忙之极，顷刻无闲者，每日晨朝，必须十念。积久功成，亦不虚弃。念佛之外，或念经、礼佛，或忏悔、发愿，种种结缘，种种作福，随力布施，修诸善功以助之。凡一毫之善，皆须回向西方。如此用功，非唯决定往生，亦且增高品位矣。
问曰：泛言念佛，未有其方。且十念回向之法，亦所未谕。幸详以示之。
答曰：念佛者，或专缘三十二相，系心得定，开目闭目，常得见佛。或但专称名号，执持不散，亦于现身而得见佛。此间现见，多是称佛名号为上。称佛之法，必须制心不令散乱，念念相续，系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字分明。称佛名时，无管多少，并须一心一意，心心相续。如此方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。十念者，每日清晨，面西，正立合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念，如是十气，名为十念。但随气长短，不论佛数多少，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如是十气连属不断，意在令心不散，专精为功，故名此为十念者，显是藉气束心也。尽此一生，不得一日暂废。回向发愿者，念佛既毕，即诵“一心归命文”。如上念佛之法，至于回向，乃先德垂训切要之方，盛传于世久矣，当遵而行之。
问曰：圆修之观，唯心之念，似乎上器之行门。《华严》十愿，《宝积》十心，亦乃大根之功用。倘根器之不对，则功行之难成。今吾自揣其根，观吾所好，惟在专持名号，暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何？
答曰：善哉善哉！汝知量矣。观汝之言，正合善导专修无间之说矣。专修者，正由称名易故，相续即生。无间修者，身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼；口须专称阿弥陀佛，不称余号，不诵余经；意须专想阿弥陀佛，不杂余想。又若贪瞋痴来间者，随犯随忏，不令隔日隔夜，常使清净，亦名无间修也。
问曰：念念相续之修，岂非余所愿也？奈何定力未成，念头无主。眨得眼来，千里万里去了。又或碍着一毫世事，便是五日、十日、半月、一月摆脱不去。又当何策以治之？
答曰：呜呼！此天下学者之通患也。汝当间断之时，若不痛加鞭策，则专修无间之念，永无成就之期。余闻古人有三种痛鞭之策，今复为汝献之：一曰报恩，二曰决志，三曰求验。
第一报恩者，既修净土，当念报恩。佛恩、国恩，固未暇论。只如父母养育之恩，岂非重恩？师长作成之德，岂非重德？你最初出家，便说要报重恩。后来行脚，又说要报重德。离乡背井，二、三十年，父母、师长艰难困苦，你总不顾。父母老病，你又不看。及闻其死，你也不归。如今或在三途受罪受苦，望你救他，望你度他。你却念念间断，净土不成。净土不成，自救不了，如何救他？既不能相救，你是忘恩负义，大不孝人。经云：“不孝之罪，当堕地狱。”然则一念间断之心，便是地狱业也。又且不织而衣，不耕而食，僧房、卧具受用现成。你当勤修净业，图报信施之恩。祖师道：“此是施主妻子分上减克将来。道眼未明，滴水寸丝，也须牵犁拽耙偿他始得。”你却念念间断，净土不成。净土不成，酬偿有分。然则一念间断之心，便是畜生业也。
第二决志者，若学专修，志须决定。你一生参禅，禅既不悟。及乎看教，教又不明。弄到如今，念头未死。又要说几句禅，又要写几个字，又要做几首诗。情挂两头，念分四路。祖师道：“毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。”你却志无决定，情念多端。因此多端，间断正念。然则一念间断之心，便是三途羁锁业也。又且守护戒根，志不决定。或因身口，念念驰求。教中道：“宁以洋铜灌口，不可以破戒之口受人饮食。宁以热铁缠身，不可以破戒之身受人衣服。”况因诸戒不严，邪心妄动。因此妄动，间断真修。然则一念间断之心，何止热铁洋铜业也！又且断除憎爱，志不决定。每于虚名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱。名利属他，便生憎妒。古人云：“贪名贪利，同趋鬼类。逐爱逐憎，同入火坑。”你却因此爱憎，间断净土。然则一念间断之心，便是饿鬼、火坑业也。
第三取验者，既学专修，当求灵验。你如今发白面皱，死相现前。知道临终，更有几日？须在目前，便要见佛。只如庐山远法师，一生之中，三度见佛。又如怀感法师，称念佛名，便得见佛。又如少康法师，唱佛一声，众便见一佛从口飞出；唱佛十声，则有十佛从口飞出。此等灵验，万万千千。你若心无间断，见佛不难。间断心生，决不见佛。既不见佛，与佛无缘。既无佛缘，难生净土。净土不生，必堕恶道。然则一念间断之心，便是三途恶道业也。
如上三策，当自痛鞭。使其念不离佛，佛不离念，感应道交，现前见佛。既见乐邦之佛，即见十方诸佛。既见十方诸佛，即见自性天真之佛。既见自性天真之佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切众生。此名净土禅，亦名禅净土也。
答弟行远
吾忝学禅，不能使父母发明生死大事，成就道业，此为可愧。然窃观二老，恐非禅学机器。犹发药不对病，则反病于药矣。故甲子秋之归，尝以系念法门，为当机对症之良方也。尔后日迁月化，其操舍勤怠，及临终得力与否，皆非吾所能知。今幸老母尚寿，而岁将七十，余景几何？此又不容不再告者。系念之法，不拘行住坐卧，不必出声损气，唯务至诚，默想默念。念念相继，心无间断，敢许现生肉眼，便能见佛，或见光明，或承摩顶等事。又岂定在临终时哉？此是一种径捷法门，至简至要，极灵极验。倘使得生净土，见佛闻法，不患大事之不明，生死之不了，道业之不成矣。其或不然，则虚生浪死，苦趣其能免耶？烦吾弟以前说详告慈母，切不可以杂务关其怀抱。须旦夕曲施方便，令得专心致虑，倚靠者一着子，如照夜之炬，如过海之舟，不可须臾离也。诚能如此预备行缠，功无虚弃，则汝事亲之孝莫大于是矣！
吾母于禅门直指之道，既不能凑泊，旧尝劝其精进念佛。当照破世间，总是一场梦事，苦也是梦，乐也是梦，富也是梦，贫也是梦。莫被梦境所惑，起心造业，误赚平生，梦向三途苦趣中去，者场生受不可说也。当此之时，亲父亲母救你不得，的子的孙替你不得，举眼看来，有谁可靠？唯有乐邦之佛，能救度汝，能摄受汝，能保护汝，能成就汝。切须趁此眼明脚健，全身倚靠，求哀乞怜，夙夕恳祷，不可斯须放舍。你若靠他不稳，未免等闲磋过，后悔难追。当念残生如草上露、水上沤、风中烛、石中火，变灭无常，匪朝即夕，不可不上紧也。此事非独吾母可行，凡诸见者闻者，皆当递相劝谏，同使发心，亦是一种大方便事。倘吾弟深鉴吾心，辅行吾言，信有乐邦之往，则母子、弟兄之会可期矣。乡井之归，奚足念哉！
示月庭居士
楚山禅师
夫格外真机，难容凑泊。初参之士，必假筌蹄。所谓梵语阿弥陀佛，此云无量寿。佛者，觉也。觉即当人之自心，心即本来之佛性。是故念佛者，乃念自心之佛，不假外面驰求，马大师所云“即心即佛”是也。或谓即心是佛，何劳更念佛乎？只为当人不了自心是佛，是以执相循名，妄生倒惑，横见生死，枉入迷流。故劳先圣曲垂方便，教令注想观心。要信自心是佛，则知念佛念心，念心念佛。念念不忘，心心无间，忽尔念到心思路绝处，当下根尘顿脱，当体空寂。始知无念无心，无心无念。心念既无，佛亦不可得矣。故云从有念而至无念，因无念而证无心。无心之心，始是真心。无念之念，方名正念。无佛之佛，可谓无量寿佛者矣。到此觅一毫自他之相了不可得，何圣凡迷悟之有哉！只这不可得处，即识心达本之要门，乃超生脱死之捷径。居士果能于此洞彻自心源底，始信火宅凡居，即为西方安养。举足动足，无非古佛道场。溪光山色，头头彰紫磨金容。谷韵风声，历历展红莲舌相。尘尘契妙，法法该宗，不即不离，心心解脱。于斯领旨，管取一笑而无疑矣。居士其尚勉乎哉！
念佛警策
古音禅师
一句阿弥陀佛，宗门头则公案。譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。不拘四众人等，持之悉有应验。行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲胎标的姓名，极功之者自见。亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。自此出离娑婆，一路了无忧患。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。
答湖州董宗伯
莲池大师
心本不生，缘合而生。心本不死，缘散而死。似有生死，原无去来。于斯会得，生顺死安，常寂常照。如或未能，便当全身放下，密密持念一句阿弥陀佛，求生净土。假使诸缘未尽，寿命未终，倍应念佛，有大利益。古云：念佛法门，此金仙氏之长生也。
答张百户广湉
妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切。字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分。所谓真积力久，而一旦豁然，喻如磨杵作针、炼铁作钢者，定不诬也。入道多门，唯此一门最为捷径。不可忽，不可忽！
与苏州刘居士
曩启专以念佛求生净土奉劝。然此道至玄至妙，亦复至简至易。以简易故，高明者忽焉。夫生死不离一念，乃至世出世间万法，皆不离一念。今即以此念念佛，何等切近精实。若觑破此念起处，即是自性弥陀，即是祖师西来意。纵令不悟，乘此念力，往生极乐，且横截生死，不受轮回，终当大悟耳。愿翁放下万缘，十二时中，念念提撕，是所至望！
与江阴冯居士
七十古稀，百年能几？今此暮景，正宜放开怀抱，看破世间宛如一场戏剧，何有真实？但以一声阿弥陀佛消遣光阴，但以西方极乐世界为我家舍。我今念佛，日后当生西方，何幸如之！发大欢喜，莫生烦恼。倘遇不如意事，即便拨转心头，这一声佛急急提念，却回光返照：我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识？回瞋作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安乐大解脱法门也。
与太仓王孝廉
贵宅世修盛德，何为尊体遘斯剧疾，得无宿业使之然乎？疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。今更有所陈。良以外僧代忏，与内心自忏，功德悬殊。愿空其心，尽罢一切诸缘，于空心中单念一声阿弥陀佛。所云念者，不必启口动舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心靡间。若有痛苦，忍之耐之，一心顾念。经云：至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。故功德悬殊也。
答闻谷广印
问：古人已秉单传直指，后修净业而欲往生者，为是悟后随愿起行耶？为是未悟，二行兼修耶？若兼修者，堕偷心、歧路心，工夫哪得成片耶？若已悟，则尘尘华藏，在在莲邦，十方无不可者，何独乐生西方耶？
答：真信净土，决志往生者，不论已悟、未悟。其从事单传直指而未悟者，虽日以参禅为务，不妨发愿往生。以未能不受后有，毕竟有生处故，不是偷心、歧路心也。其已悟者，古人云：“汝将谓一悟，便可上齐诸佛乎？”故普贤为华严长子，虽尘尘华藏，在在莲邦，而《行愿品》必拳拳以往生安乐为言也。已悟尚然，未悟可知矣！
问：参禅贵一念不生，念佛贵净念相继。兹参究念佛一门，意在妙悟而得往生也。今念时虽心佛分明，参时即二俱坐断。断故参功渐深，念力渐微。则他时焉得亦悟亦生耶？
答：一念不生，是禅非参。起念下疑，乃名曰参。《楞严》云“又以此心反覆研究”等是也。念时、参时，俱属有念，亦不相悖。
问：即心即佛、不外驰求之理，信得及、见得彻了，为便随缘消业，勿造新殃，任运腾腾，以待夫识干自得耶？为当更起疑情，穷参力究，以求妙悟耶？
答：即心即佛，若真信得及，真见得彻，千了百当，更无疑滞者，方可任运过时。如其不然，未可放参。
示大同
古人教亲近明师，求善知识。而善知识，实无口传心授秘密法门，只替人解粘去缚，便是秘密。今但“执持名号，一心不乱”此八个字，即是解粘去缚秘密法门，即是出生死堂堂大路。朝念暮念，行念坐念，念念相续，自成三昧，莫更他求也。
警 众
入道要门，信为第一。恶事非信，尚不成就，况善事乎？譬如世间盗贼，时乎败露，官府非不以极刑绳之。迨后释免，依旧不悔。所以者何？他却信得者条门路，不赍一文本钱，自获利无算，所以备受苦痛，决不退悔。今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思谛信。不要说不信净土，只如世尊说“人命在呼吸间”者一句话，于义理不是难解说。你们眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样。如今要你信得者句话，早是不能勾也。你若真实信得者句话，则念佛法门，不必要我费尽力气，千叮万嘱。尔自如水赴壑，万牛不能挽矣。
予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念者，亏者句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？
念佛有默持，有高声持，有金刚持。高声觉太费力，默念又易昏沉。只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。然又不可执定，或觉费力，则不妨默持；或觉昏沉，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云：“某人！”则彼即醒矣。所以念佛能摄心。
今人不肯念佛，只是轻视西方。不知生西方，乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当。转娑婆成净土，不同小可因缘。汝但看此城中，一日一夜死却多少人？不要说生西方，即生天，千百人中尚无一个。其有自负修行者，只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲，示此法门，功过乾坤，恩逾父母。粉骨碎身，不足为报。