百丈山在奉新县境内，据县志记载，其山离县城一百三十华里，高百丈，方圆四十里。山上冯水倒出，飞下千尺。西北一峰孤峻峭拔，雄杰葱翠，名大雄峰，因之百丈山又名大雄山。从寺外公路向内看，只见一大片黑压压的深灰色屋瓦，凝重庄严、雄伟肃穆，俨然一座法王宫。其恢宏的气势，使群山和周边的村落都黯然失色。
进入寺内，处处宽敞整洁。梵宇层楼，行进于其中，感觉人很渺小。大雄宝殿正在举行法会，木鱼声声，传来信众唱念《地藏经》的声音。原来他们正在为不久前圆寂的佛教界大德、一代高僧本焕长老诵经回向。百丈寺能修得如此宏伟，本焕长老功不可没，据说他为本寺筹资一亿两千万元，才使得百丈寺的修复工作进展得如此顺利。
百丈寺附近有不少文化遗存。下午，一位来自河北的年轻居士—姑且称他作李居士吧—带领我们参观了老寺和后山。从新寺出去左转，有一条上山的路，通向老寺。如果拿人来作比方的话，新寺就像一条精壮的汉子，方兴未艾，而老寺则像一位暮年之人，已经是日薄西山了。穿过旧寺，有一条宽敞的石径，两侧翠竹夹道，非常清幽。沿石径上行十多分钟，来到两块岩石前，一书“天下清规”，一书“碧云”。“天下清规”是楷体，风骨遒劲，据说是柳公权亲笔所书。“碧云”是篆刻，气质憨厚。这两块石刻引出了百丈寺历史上的两位重要人物，一位是本寺开山祖师怀海禅师，一位是唐宣宗李忱。
怀海是马祖道一最重要的入室弟子之一，与西堂智藏、南泉普愿共号马祖座下的三大士。怀海年轻时为马祖侍者，在马祖的点拨下，一旦开悟，此后依止马祖多年，尽得马祖心印。马祖圆寂后，他率领众僧把马祖礼葬于今之宝峰寺，并在墓旁结庐，守墓三年。后来怀海被请到百丈山，天下衲僧云集，多时几达千人。为了方便管理，他亲自披阅律藏，折衷大小乘戒律，制定了禅门规式。禅门规式风行天下，被称作“天下清规”，又因它出自百丈，故又称作“百丈清规”。在我们来百丈寺的高速公路上，曾经见到巨幅广告牌——“天下清规发祥地”，在当今这个时代，“天下清规”也能为旅游经济贡献力量了。
百丈清规里有一条，实行“普请”制度。所谓“普请”，就是集体参加劳动。从达磨祖师的时代起，禅僧大多寄居于律寺，生活习惯和修行理念多有不同之处，非常不便。至四祖道信禅师，他提倡修建专门的禅寺，把禅僧们聚集到一起，自耕自食，实行农禅生活，改变了印度僧侣乞食的风俗，很大程度上减轻了出家人对信众供养的依赖。中间经过几代祖师，农禅思想日益成熟，到怀海的时候，农禅已经成为禅僧们比较习见的生活模式，不过，把它写进戒律清规里，使其成为一种人人必须遵守的制度，怀海禅师是第一人。
因为出家人亲手种田不符合佛陀制定的律法（在种田的过程中会杀死很多小虫），就有不少僧徒心怀疑窦，担心这样做有罪。怀海禅师说 ：有没有罪，关键在当事人。如果此人有分别心，透三句不过，耕作对于他来说就有罪；如果此人已透三句外，心如虚空，也不作虚空想，此人就无罪。自此，合寺大众乃至天下禅僧，放下了心理障碍，彻底接受了自食其力的农禅生活。
怀海禅师身为方丈，以身作则，各种劳动都抢在前面。到老年的时候，依然如此。徒众见他年事已高，很不忍心，就偷偷把他的劳动工具藏起来，要求怀海禅师休息。禅师说：“我无德，怎可让别人代劳呢？”他自己到处寻找工具而不得，便不肯吃饭，宣告说：“一日不作，一日不食。”徒弟们拿这个倔强的老头子没有办法，只好把工具还给他。怀海禅师劳动了一生，以九十五岁的高龄辞别人世。
这样一位有风骨的禅师，自是配得上柳氏这四个骨力遒劲的大字的。旁边的“碧云”二字，不知何人所书，是从唐宣宗李忱咏百丈山的诗中摘出来的。宣宗始为光王时，宫廷斗争异常激烈，光王为避祸，出家为沙弥，隐身于佛门内。他在百丈山时，与黄蘗禅师关系很好，二人曾有咏瀑布的联句。黄蘗起云：“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高，”李忱应声接道：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”由李忱的接句，黄蘗便知道，李忱非池中之物，终有一天会回到宫廷去的。果然，公元846年，李忱即皇帝位，是为唐宣宗。宣宗曾有诗赞百丈山曰：“大雄真迹枕危峦，梵宇层楼耸万般。日月每从肩上过，山河常在掌中看。仙花不间三春秀，灵境无时六月寒。惟有上方人罕至，暮钟朝磬碧云端。”这便是“碧云”二字的来历。
看过这两块石刻之后，已经六点了，李居士说，他建议不要再往上走了，后山上全是墓地，天渐渐黑下来，阴气重，怕遇上不干净的东西，遂折返。几分钟后，有一条尺把宽的小路向左延伸，走过去一看，也有一块岩石，呈镰刀形扣搭在山坡上，下面形成一个三角形的洞口。岩石上镌有“野狐岩”三个红色的字。原来这里就是大名鼎鼎的野狐岩。传说百丈禅师在世时，每日上堂为众说法，有一老人经常随众听法，众散则去。一日说法毕，老人独留下来，百丈问他是什么人。老人自述，迦叶佛时曾在此山为僧，因一人问：“大修行的人还落因果也无？”答曰：“不落因果。”因此一答，五百世转生为野狐。老人乞求百丈禅师代下一转语，以脱野狐身。百丈曰：“汝问。”老人问：“大修行的人还落因果也无？”百丈答：“不昧因果。”老人言下大悟，告百丈曰：“已脱野狐身矣，乞师按送亡僧的礼节安葬我。”饭后，百丈令维那集众送亡僧，大众不知所云。百丈率众来到后山一岩石下，用手杖挑出一只野狐的尸体，依法火葬。从此，那只野狐栖身之地就被命名为“野狐岩”，而那些不精通禅法的人信口开河的讲法，则被斥为“野狐禅”。
我们特别想参拜一下怀海禅师的墓塔，被告知在寺外的村庄里。次日上午，按照村民的指点，我们来到寺西三华里的一所民房前。这所民房是土木结构，两层，共八间，墙上的白灰已经脱落了，露出了里面的黄土。屋前是大片的稻田，屋后竹木掩映，在微雨中显得更加青翠。堂屋门上贴着一幅对联：“天下皆春色，吾门独素风。”接待的主人是一位四十多岁的中年男子，据他讲，他的母亲是亲眼见过老塔村庄里。次日上午，按照村民的指点，我们来到寺西三华里的（村民对怀海塔的称的，塔院共九进，塔在最后一进的中轴线上。塔院的房子都像现在的大雄宝殿那么高，塔本身高十多米。1966年文革开始时被拆掉了，1978年，他们家在遗址上做了屋。他们的屋的形制都是模仿塔院建筑的，只是比例缩小了很多。
我们注意到，他们家的台基都是用整块的石头砌的，有的石头上面还有莲花、双鹿、天女等石刻。由于年代久远，石雕显得很模糊，有青草从石缝中钻出来，恣意地生长着。台基下面就是垃圾堆，一只老母鸡领着众多小鸡在垃圾和石菖蒲丛中漫步，看看能不能找点儿吃的。
主人热情地招呼我们到屋后看看。进了堂屋，主人的母亲正在忙碌，看上去六十多岁的样子，面颊润泽，好像身体不错。屋正中地上有一只大塑料盆，一只老母鸡领着几只小鸡蹲在里面。据说民房本身就是塔的正址，现在人和小鸡都安然地生活在里面。主人还珍藏着一块“唐大智禅师塔院”的匾额，从照片上看，古色古香，年代非常古老，定是文物无疑。屋后有一眼老井，井水清澈，冬暖夏凉，主人的母亲说，她就是喝这眼井水长大的。井旁有一只不知哪个年代的石础，上面放着一把塑料勺，供人舀水喝。堂屋后门口，就是怀海禅师塔的塔头，高半米左右。塔头旁边扔着一只废弃的破脸盆，还有几只空啤酒瓶子。据主人说，前几年，一个文物贩子找到他，要出三万块钱买这个塔头，他都没有卖，言语之间颇有自豪之意。最近几年，政府想拆迁，重修祖师塔，他们兄弟六人，只给四套房子，还差两套，所以他们没答应。现在他们希望能有有钱的老板来拆迁，多给他们几套房子……
我们又到屋前的稻田里拍了些照片，稻田里的小路都是凿过的整块石头铺就的，不知是塔院遗留的石材，还是后来的。不管怎么样，在城里人看来，都显得很奢侈。
参观完老塔，我们又去了老塔东北二里许的新塔，那里过去是百丈寺普通僧人存放灵骨的地方。新塔旧址左前方的民房的黄土墙上，有两行白灰刷的大字：“斗私批修”、“千万不要忘记阶级斗争”。看了这样的民房，以及这两行大字，我一时间产生了时空错乱之感，以为自己穿越了……
新塔的遗存都集中在一个猪栏上，那猪栏是用一块一块的条石砌的，有的石头上有很清晰的云纹、螺旋纹、花草纹等纹饰，比老塔那边清晰多了。据Y先生说，从纹饰来看，应该是明代的，所以，这可能是全中国最昂贵的猪栏了。据主人讲，新塔解放前还在的，日军侵华期间，打到当地，国民党军队情急之下，拆了塔院修建抵御工事——“喏，就在对面山上，现在的手机塔下面”。解放后，1960年左右，大集体又把仅剩的塔拆了做猪栏，此后塔石便渐渐流散了，只剩下几块在这里。
冒雨探访了这两座塔，回到寺院，据说方丈顿雄法师答应接见我们。匆匆吃过午饭，来到客堂，顿雄法师已等候在那里。听云居山的法师讲，顿雄出家前，是特种部队的武术教官，有一身好功夫。说这话的时候，云居山的法师一脸神往。我原本打算问问这事儿的，然而面对顿雄本人，只觉得法师非常威严，不苟言笑，遂把这些闲话都咽了下去。法师给我们讲了如何参话头，他说参话头就是照顾话头，照乃返照，顾即顾盼，二六时中，时常记得提起话头，并且时时去观照它，这就是参话头。其实话头和话尾都是一样的，都是一念未生之前，叫话头只不过是个方便。功夫长期地做下去，自然有得力的那一天。他还举了新近圆寂的本焕长老和慧通老和尚为例，说在生死面前，他们都做到了自在洒脱。法师还讲了怎样观心，他说，发现一个念头生起，观照它，它就消失了，这就叫做“消归自己”，长久这样做下去，也有受用。
告别的时候，我欲给法师顶个礼，不料他不肯，边往外走边说：“我有一个问题，答得上来即顶，答不上来不许顶！”他直视着我，问：“顶在什么地方？”我一时语塞，法师便疾步走出了客堂……
