青原山在吉安东南九公里处，离市区很近，开车只需十几分钟。据《庐陵县志》记载，“自螺川而望东南，其青青者，皆青原也”，青原山便因此而得名。后人把它做了个更通俗的概括，曰青原山有“三青”—山青、水青、气青，故名青原。此山海拔不高，只有316米，不过峰峦连绵十余公里，溪涧泉源比比皆是，山上古木参天，修竹摇曳，奇葩舒秀，百鸟合鸣，是一个钟灵毓秀的吉祥之地，曾被北宋诗人杨万里誉为“山川江西第一景”。
青原山是一座文化名山，自古儒佛辐辏。在禅宗史上，其山上的净居禅寺因是七祖行思的道场而久负盛名。七祖行思，吉安安福县人，俗姓刘，自幼出家，每当同伴们群集论道的时候，他独默然。听说六祖在曹溪大弘法化，他便前去参礼。据《六祖坛经》的记载，行思初见六祖，“遂问曰：‘当何所务，即不落阶级？’师（慧能）曰：‘汝曾作什么来？’曰：‘圣谛亦不为。’师曰：‘落何阶级？’曰：‘圣谛亦不为，何阶级之有？’”
从这一段对话来看，行思与永嘉玄觉大师一样，在参见六祖之前，就已是开悟之人，参见六祖，不过是为了得到祖师的印证罢了。果然，六祖见他见地超绝，非常器重他，让他领导大众修行。在曹溪待了一段时间之后，有一天，六祖把他叫到身边说：“汝当弘化一方，勿令断绝。”于是行思禅师带着六祖的嘱托，回到家乡的青原山，弘扬禅法。七祖在世的时候，四方禅客云集，高足如林，其中最著名的弟子就是石头希迁，也就是本文开头所说与马祖齐名的“湖南主”。七祖曾经赞他说：“众角虽多，一麟足矣。”从希迁以后，又发展出曹洞、云门、法眼三宗，因此行思禅师又被誉为“三宗鼻祖”，净居寺也成为三宗共同的祖庭。
青原山净居寺鸟瞰
净居寺始建于唐神龙元年（705），初名安隐寺，至宋崇宁三年（1104），宋徽宗赐名“净居寺”，遂沿用至今。到净居寺一下车，便觉其气质与一路走来的所有禅寺都不同—古老、幽静、浑厚、天然。净居寺现存有三道山门，第一道山门在青原山景区的入口处，路边有一座红亭，上有北宋状元、民族英雄文天祥题写的三个大字—“青原山”，字体古拙厚重。前行至待月桥，右转，是第二道山门，上有颜真卿的真迹“祖关”两个大字，骨力坚劲，安稳如山。至第三道山门，也是现在寺庙的山门，额首同样有文天祥的“青原山”三个大字。进入山门，一座两米多高的照壁格外引人注目，上有“曹溪宗派”四个大字，为明代理学大家王阳明所书。其中的“派”字，与现行的“派”字相比，右边少两撇，形如西瓜的“瓜”字下面少一点。同行的法师毫不客气地说，这是王阳明写的一个错别字，听者愕然。我猜想，作为一代理学大家，王阳明不可能犯这样的低级错误，或许是追求书法的艺术性使然吧。
天王殿两侧各有一棵老柏树，直径达两米左右。据说这是行思禅师手植的，至今已有一千三百多年了。我第一次见到一千三百多年的老柏树，感觉它们像两位饱经沧桑而又心灵纯净的老人，散发着一种说不出来的吸引力和亲切感。殿左墙壁上，镶嵌着很多石碑，上有北宋名相李纲的《游青原山记》，字体清隽。只可惜年代久远，据说原有四十二通，现已残缺不全了。
穿过天王殿，即是放生池，紧邻着大雄宝殿。大雄宝殿四面环水，三桥拱立，俨然一座水中楼阁。据说这样的设计，在全国是独一无二的。大殿两侧墙上，镶嵌着很多石碑，其中八通是黄庭坚所作的长诗《游青原山次韵周元翁》。
从大殿回转，天王殿后左侧，有一条鹅卵石铺就的小路，通向寺外山上的七祖塔。一出寺院，两侧树木夹道，芳草萋萋，顿生清凉开阔之感。在小路的拐弯处，横斜着一棵老樟树，下临崖壑，枝繁叶茂，看起来也有几百年了。樟树前面即是七祖塔。七祖塔与常见的“千佛塔”、“万佛塔”不同，塔上雕的不是佛，都是禅宗祖师。塔正面供着行思禅师，塔身上则是一层层的雕像，从初祖达磨，到六祖慧能，到一花五叶，到…… 一层层回旋而上，高处已仰不可见。千佛塔、万佛塔的佛，都是千佛一面，而这里，每一位祖师都与众不同，或胖或瘦，或和或峻，清浊浓淡，风姿迥异。难得如此众多祖师会聚一处，适合懒惰的现代人。我虔诚顶礼三拜，祈求祖师加持，予我智慧……
回来，路经体光禅师纪念堂，便进去礼拜。体光禅师是本寺的中兴祖师，2005年才圆寂。禅师俗姓袁，河南项城人，祖上出过一位大人物，那就是民国年间的风云人物、洪宪皇帝袁世凯。禅师自幼不近女色，所穿的衣物，除母亲亲手缝制的之外，其它的都不肯沾身。十几岁到桐柏山出家，苦修几十年，衣着简朴，性情真率，境界高深莫测，据说常有神异之行。传说禅师修复祖庭以前，那些千年古木都已枯萎，而自从他老人家驻锡此地，率众修建行道，古木竟然如梦初醒，都活了过来，而且日益葱茏……
纪念堂的里间，是抗战时期国立十三中的旧址，也是清代阳明书院的旧址。明朝时，身为庐陵知县的王阳明首创青原会馆，在青原山讲学传道，一时青原山成为江右著名的理学中心。据说现在遗址完好，保存在寺左。清道光十九年，吉安知府鹿春如，又在待月桥北建阳明书院、研究阳明学说，这就是现在的体光禅师纪念堂所在地。
参观完这么多释儒胜迹，我才明白一下车时的那种感觉，为什么青原山的空气里流动着一种难以言喻的气质，原来是青原山厚重的人文历史造成的。一代代的高僧大德、名士硕儒，把他们的高深修证留在了这里，把他们的道德学问留在了这里，把他们的锦绣文章留在了这里，把他们的艺术修养留在了这里……青原山深厚的文化底蕴，已经融化在眼前的一砖一瓦中、一草一木里，随着和风细雨吹到了人们的身上，滋润了人们的心灵……
净居寺除个别老弱僧人以外，绝大多数师父是过午不食的，因此寺里也没有晚饭。我们走到祖关外，觅得一家山民的饭店，点了些素食。不料我们的运气甚好，这家饭店的客人被安排在后院吃饭，院中有一个二层开放式小阁，小小扶梯盘旋而上，平台上有一张圆桌。坐定，下临一湖，碧波荡漾，微风习习，顿生飘飘欲仙之感。所点的菜全是野菜，是一路上吃得最好的一餐。其中有一盆蘑菇汤，味道鲜美，野味浓郁，是人工养殖的蘑菇所不能有的。饭毕，明月在天，风摇树影，我想若能在此以当地水泡一杯当地茶，与同行者聊一聊天，也是不可多得的胜事，会成为此行美好的回忆……很可惜，被同行的法师拒绝了，他说青原山的规矩很严，若回寺晚了，进不去山门就麻烦了。只得告辞，略带遗憾回寺。
青原山净居寺大雄宝殿
第二天清晨，我与同行的女居士一起参加了寺院的早课。早课感到很轻松愉悦。课毕到斋堂吃早饭，遇见一位师父在刷牙，想问问他几点开饭，不料刚一跟他说话，他就把头别到一边去了，一声不吭。开始我挺纳闷，出家人不都是慈悲为怀吗，怎地问个话都不搭理，后来才恍悟，这定是秉承体光老和尚的家风—不近女色。我顿时想起《体光老和尚开示录》里的两句话：“你从你娘那个臊窟窿里钻出来，难道还想钻回臊窟窿里去吗？！”意即出生以后，作为修行人，如果贪恋女色，便会堕入轮回，重新投胎入世。语言之大胆泼辣，堪称振聋发聩。在寺庙沦为旅游景点、小情侣们坐在廊庑下旁若无人地卿卿我我的今天，这样冰清玉洁的操守，是越来越稀有和罕见了。
早斋后，本寺方丈妙安大和尚接见了我们。大和尚身材修长，清秀俊朗，获得同行的一位男士称赞“长得真好看”，大和尚不好意思地笑了，露出一口整齐的牙齿。大和尚气质谦和，风度儒雅，我想如果弘一大师在世，应该就是这个样子。大和尚是本省广丰县人，1989年在云居山出家，四年后考入中国佛学院，在那里上了七年学，一直念到硕士毕业。毕业后在江西省佛学院教了四年书。2005年，体光老和尚圆寂，在两序大众的推荐下，接任净居禅寺的方丈。大和尚介绍说，本寺的修行以“持戒坐禅”为主，每个月诵四次戒（一般寺庙诵两次）—两次比丘戒，两次菩萨戒。佛陀去世前，阿难问佛，佛入灭后，众比丘应以何为师，佛说：“以戒为师。”睿智的佛陀没有说以某个人为师，而是把比丘众托付给了一种制度、一种教法。两千多年过去，远在东方古国中国江西的一隅，还有一个寺庙在严格地践行着佛陀的遗嘱，这大概是佛陀当年也没有想到的吧。
除此之外，本寺的僧人还恪守丛林清规，实践农禅家风，上午到菜地劳动，下午老参自修，晚上到禅堂共同坐香。昨天在公厕那边，我确实看到一大片菜地，各种蔬菜长势很好，一看就不是花架子，是有人精心侍弄过的。估计供应全寺僧人以外，还能有余，或许寺里会把多出来的部分做成腌菜、干菜什么的吧。
至于个人的修行，大和尚说，他是“静中参禅，动中念佛”。因为静中便于提起话头，注意力集中，比较好用功一些。目前大和尚是江西省佛教协会的副会长兼秘书长，又是净居寺、慈化寺、弥陀寺三个寺庙的方丈，百务猬集，不容易抽出专门的时间参禅，所以他就随时念佛。大和尚说，最初念的是观音菩萨，后来觉得念观音菩萨说明自己对这个尘世还有贪恋之心，就改念阿弥陀佛了。念佛初期有些感应，并且也有法喜，所以这个方法就一直沿用下来。这两天我也注意到，山门口赠送结缘书的地方，大部分是净土书籍，而且很多是新出的便于随身携带的袖珍本。永嘉大师的《四料简》说，“有禅有净土，犹如带角虎”，大和尚是聪明人，选择了做“带角虎”。
大和尚还给我们讲了一件他与体光老和尚之间的趣事。他在北京上学期间，假期回云居山，体光老和尚见了他要给他顶礼。他不明所以，体老说，自己在禅定中看见在某一世的轮回中，自己和妙安是藏地人，而妙安是自己的父亲，所以要给他顶礼。妙安法师说：“您老人家说的，那肯定是真的，我当然是很相信的；不过过去世的事，我也没有神通，也看不见，已经过去了，就不必再提了，咱们还是应该按照今世的情况来相处。”妙安法师的回答，非常巧妙，既圆融，又充满了禅宗“活在当下”的智慧，可见大和尚年轻时就已是智慧超群。
请益了一个小时，耽误了大和尚下一步的行程，我很歉意，把自己翻译的美国作家比尔·波特的《空谷幽兰》，委托一位居士转送给他。大和尚本身的气质，就好像空谷里的一株幽兰，不过情势所逼，他没有办法隐居，只能做这名蓝里的一株名兰了……
