【十念必生愿】:
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。
这一愿是四十八大愿的核心愿，历来的祖师大德都把它判为是大愿之王。我们透过这一愿，就能感知到净土法门一个本质的特点——注重信愿。这是法藏菩萨思维五大劫，以大平等心普度九法界众生，称性流出来的大慈悲的一愿，要无条件的拯救一切众生。这里乃至十念，这个十念，善导大师直接就把它指成称念，口称十声，这是任一众生都能做得到的行门啊！但是这里注意，至心信乐欲生,这种心理背景不一定大家能具备。至心就是至诚之心，因为阿弥陀佛的四十八大愿都是从他的真实心里面流出来的。所以我们要感通这个大愿之海，也一定要用真诚心去感通。就好像这个大磁铁，它对于一根针能够产生一个任运吸摄的效应。如果对方是一根草，就吸不过来了；所以我们念佛行人的至诚心是很重要的。在我们以至诚心厌离娑婆，以至诚心欣求极乐，不能以虚假的心，但往往这一点我们过不了关。我们学佛，念佛求往生，往往都是有点自欺欺人。这段时间生活的比较困难一点，觉得人生没有意思。哎呀！念念佛，求往生吧！过了段时间，生意也很发达了，也当上官了，各方面都也顺利了，哎呀！还是等一等，等一等。那这就不是至诚心，这是在娱乐啊！所以在佛门里面，有很多就是把佛法作为一种生活上的调剂品。
真正有至诚心发出来的人，那真像《无量寿经》讲的，【捐志若虚空，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极】。他真的能放得下，哪怕在富贵荣华最顶峰的时候，他也能放得下。由于他知道这一切都不是真实的利益，都是不急之务啊！所以我们念佛，能不能得到利益，能不能感通弥陀大愿对我们的加持，我们要自己反省一下，有没有至诚心？而我们这个世间的众生，至心这一点，是最难的一点，因为我们举心动念都在自欺欺人。虚假呀！用机心，这在净土法门，是大忌。尤其那些有点文化知识的人，他喜欢玩那些花招。还真不如那些愚夫愚妇，老实念佛，还能够暗合道妙，巧入无生，跟弥陀的愿力感应得还比较好。所以这里不能玩心机，不能玩手段，要做老实人。木讷一点，真诚一点，他就能得到这个佛法的利益，这是至心。
第二，这个至是一个至极的意思，它对于下面的的心、信、乐、都是修饰词。第一是至心，第二是至信；这个信心不是一般的信心，是纯净的信心，清净的信心。我们难就难在这个有点信，但是信里面夹杂着怀疑。有很多人不知天高地厚，他一听闻到净土法门，他就认为他完全信了，百分之百的信了，不会那么简单的。这个净土法门，是一切世间极难信之法，我们与生俱来的贪嗔痴慢疑，那个疑的烦恼，往往在这里会形成巨大的障碍。有时候我们口头上说，我百分之百的信，但是内心深处，那种时时就浮出怀疑！啊！还真的有阿弥陀佛？又看不见，摸不着啊！它会不经过我们的逻辑思维，浮现出来。
所以这个信心是要通过我们不断的熏习啊！讨论净土经典，而且要常常执持弥陀名号，才能把我们内心的怀疑，疑根给它化解。要知道清净的信心，就是实相的心啊！信为道元功德母啊！净土法门，最重要的就是信心，有信心就解决问题了。最大的障碍不是说你行为不端，乃至于五逆十恶。你五逆十恶的人，有信心都能往生。反之你很有工夫的人，你没有信心，你也不能往生。所以净土法门，是谈感应的。阿弥陀佛的四十八大愿，就在当下。我们用至诚信乐，持名的心能够感，马上有应，感应上了，就成功了。所以净土法门，为什么不断的谈信谈信，要透过这样的一个闻、思、修、解行并进，解决信心问题，透过信关，这是至信。
我们说一个人有没有信心，就看能不能生起对这个世间的厌离心，以及对西方极乐世界这个超然存在的一真法界的神往之心。他有信心了，他就知道，我今生得度的因缘成熟了，我决定往生。这样他就快乐了，他就心安了。所以他从内心深处的这种乐，是法喜至乐，是超越了五欲的苦乐对待的那种乐，法性的乐。要知道我们无论是做世间上的某件事情，还是出世间的修道，一定要有一个乐在里面。他没有乐，一天到晚苦哈哈的，那是有问题的。
儒家讲，那个颜回啊！“一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐” 。颜回确是乐在其中。那么颜回乐什么？为什么其他人都会感到很苦很忧患，颜回为什么乐？这大家可以参一参的。所以，有很多人看到，哎呀修行人啊！你太苦了，每天又不看电视不看报纸，又没有任何娱乐活动，吃又吃得那么简单，太苦了。他不知道真正上了修行上的轨道，太快乐了。那些搞其他东西才是苦啊！是这样的一种关系。
所以这种至心信乐，是在听闻弥陀名号，听闻西方极乐世界依正庄严的过程当中，生发出来的。于是他有这种信心智慧产生的一种法喜，他这种愿意往生，就是法乐自然的，万牛莫挽啊！
昨天晚上我们谈那个工夫成就问题，你看这里谈的有什么工夫问题啊！十声乃至一声。他这个十声，并不是说非得要念十声，只是说你通过十声，七声、八声、三声、五声乃至一声、你感通上了，就不需要那么多。当时我们看昙鸾大师《往生论注》里面谈到十声往生，有人就问，到底是十声往生，还是几声往生？人都很执著，他一定要弄清楚到底是几声啊！最低限度往生的标准，我好计算清楚啊！一声、十声？那昙鸾大师回答，你不要去计算它的几声，它只是表明一个念佛成功的一个过程。那个人还要知道，还要知道，昙鸾大师，你要知道，那好，不能给你写出来，我们两个人找一个秘密的地方，我再跟你讲，不能公开讲。这都是幽默的讲，就是你不要那么执著到底是几声。
那么对这一点，有人就很难相信啊！这是难信之法啊！为什么一个人一辈子，造作了诸多的恶业，甚至是五逆十恶，五逆十恶的罪业，他临终十声，乃至一声就能够往生。那么按照佛教的因果的法则，是哪个业力最重，他就牵引到哪一道里去。那这个怎么解释啊？你十念好像很轻啊！一生的恶业应该很重啊！为什么他能往生？那是不是通途教理的那个业力因果关系规律就推翻了？那对这一点，我们一定要认清楚，业力的轻重以什么为标准来衡量？昙鸾大师提出三个标准：一个是在心、一个是在缘、一个是在决定。
在心是什么？就是一个凡夫当他造作恶业的时候，他所发出的心是虚妄的心，是贪欲的心。这贪欲的心，这样的烦恼的心是虚妄的。那么临终十声这个念佛的心，却是依照他清净的信心生出来的，依据着阿弥陀佛实相名号的功德生起来的。所以他有虚实的不同，一生造恶的心是虚的，他十声念佛的心是实的。那你说一虚，就好像我们世间，你一车干草，你当不了一块铁啊！铁的重量比你一车的草都重啊！一虚一实。然后在缘，他所依据的是妄想的心去造罪业的，这个缘是虚幻的。
妄想心造业的那个心力，小，轻。然后造恶业的心，他的心是有间断的，所谓有间心，有后心。那么临终他念佛的那个心，是一句佛号引发的真诚心，他是无后心，无间心，像一个勇士突围的那样的最后的力量。临终，这个临命终时，那个最后的力量叫大心，他一念那个心可以挡得住一生的业力。
所以从这个意义上来比较，十声念佛的力量重，一生造作的恶业的力量轻。重则先牵，就到西方极乐世界去了。那么这点这就是我们念佛的心性不可思议，弥陀名号功德不可思议和这个佛的大悲愿力不可思议，三者的整合。这三者整合的效果，就在《观经》的下品中生和下品下生，就有明确的表达。造作五逆重罪的人，临命终时即将要下地狱，闻往生善知识的开导，以惭愧心，忏悔心来念佛，每一声都能消八十亿劫生死重罪啊！就改变地狱的景像，净土的景象现前，得以往生。
那么这里，讲的唯除五逆，诽谤正法。从《观经》里面我们知道，犯了五逆重罪的人他能够忏悔，他能往生。这是没有问题的，有圣言量。那么现在有一个问题，如果他只是诽谤了正法，没有造五逆的重罪，他能不能往生？那么这些祖师们也都给我们把这个问题抉择好了。善导大师，昙鸾大师，都抉择过这个问题。他诽谤正法，没有造五逆的重罪，也绝对不能往生，为什么？诽谤正法的罪恶最重。众生为什么会造五逆的重罪？这五逆是这个世间国法都难容啊！杀父、杀母啊！杀圣人、破合和僧、出佛身血。他为什么叫逆？这个父母，圣人对我们有恩，报恩都来不及，你还要把他杀死，这就逆啊！这种罪恶是直接下无间地狱的，阿鼻大地狱了。那么犯了这样的五逆重罪是由于他没有闻到正法，如果闻到正法，他就不会去造了，所以诽谤正法的罪更重。
在经典当中讲这两种罪恶的果报，如果犯五逆重罪，他马上下地狱。下地狱了他只是这个刹土阿鼻地狱受罪完了，如果到了这个坏劫，这个三千大千世界都粉碎的时候，他也从地狱里面出来了，等于他这个罪业的帐就交待了。如果是犯了谤法罪的，到阿鼻地狱，他没有这么简单。如果到坏劫的时候，会把他转移到其他还没有坏的刹土，继续在阿鼻地狱受罪。如果那个地方又要坏的话，又把他转移到其他的阿鼻地狱。这个百千万亿个阿鼻地狱再受罪，佛都记不清楚，他从阿鼻地狱里面什么时候能出来。所以造作诽谤正法是这么样的一个重罪。所以我们就要注意啊！往往我们的口业啊！包括写文章啊！说不准我们就犯了诽谤正法的罪。诽谤正法，从一般意义是诽谤佛法，比如没有因果，没有佛法僧三宝的存在，这些都是骗人的，都是迷信。
那么具体的指诽谤正法就是诽谤净土法门，莲池大师对这个有一个很好的比喻，如果一个人，每一天讲一万句诽谤万佛的这样的语言，经过百千劫，这样的口业，他的罪过无量无边。那么，有一人发了一念诽谤净土法门，说净土法门是骗人的，是不存在的。那么这样的一个罪过，是超过诽谤万佛的罪过的百千万亿倍。他把这个诽谤净土法门，提到这么严重的一个地步。何以故呢？因为十方三世一切诸佛，都赞叹净土法门，一切众生都是靠净土法门得以度脱生死苦海。你把这个众生得度的高温因缘给他切断了，罪过甚深，所以这两个罪恶是非常重的。那么佛非常慈悲，就怕众生犯这两种，所以在这里特别点醒，唯除五逆，诽谤正法。弥陀大愿可以摄受一切众生，那么这一造这两种复合罪恶的众生，没有办法摄受的。
那么这个话，我们也是从不同的角度去理解。从折服众生，预防众生去犯的角度来看，这个是非常正确的。但如果站在佛的摄受，慈悲摄受的角度来看，如果万一犯了，这两种同时犯了。但他还能够忏悔，愿意到西方极乐世界去，那阿弥陀佛还要不要呢？我看很多大家点头，说明通佛心那，阿弥陀佛肯定是要的。但是这样的概率是非常小非常小，因为他既然能诽谤正法，说明他愚痴到极点。他又造作五逆，说明他的福报极低。没有福德，没有智慧，你看他怎么能相信净土法门呢？可能亿人中，百亿难得一二，是这样困难的。但如果有个侥幸，万一还有这样的人，阿弥陀佛也会慈悲的摄受他往生西方极乐。
【临终接引愿】:
临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。
那么我们来看这一愿，这是阿弥陀佛的慈悲啊！法藏菩萨在因地考察众生临命终时种种的困难，这个种种的业力种子现前，自己做不了主宰。所以佛才这么慈悲，来亲自接引，这个接引对我们很重要的。西方极乐世界十万亿佛刹之遥远，如果让我们自己去，就很困难了。东南西北，我们都搞不清楚啊！所以靠自己去很困难。
阿弥陀佛知道我们困难，他发这一愿，他来接啊！来接就好办，一方面我们感到安稳。另一方面，我们自己也感到很有尊严感。就好像我们到其他地方做客，对方人家派人来接，车就在门口，你坐上车，闭上眼睛就到了，是么！自己不要去担什么心。自古以来，我们众生都有这种渴望。净土法门，它最殊胜的是，临终时阿弥陀佛拿莲花来，看到莲花现前，马上我们的神识就进莲花，莲花一闭合，就到了西方净土七宝池，八功德水里面。睁开眼睛，花开见佛悟无生，他是这样的殊胜。
那么我们看到了很多阿弥陀佛像，都是接引像。这个世间的接引像都是站像，为什么是站像呢？是由于众生在临命终时，情况非常危急。所以佛不能坐，坐了怕来不及啊！所以随时要援手，所以他示现的都是站像。
那么现在东林寺塑造的阿弥陀佛的铜像，就是塑造接引像。我们这个四十八米高的阿弥陀佛像，前面有观音，势至两尊比较小的像，形成一个品字形接引众生。就是我们每天做功课所表达的，那个回向偈的几句话，“愿我临欲命终时，阿弥陀佛远相迎，观音甘露洒吾头，势至金台托我足” 。阿弥陀佛很远的地方远相迎，他就须弥山样的站着，然后像一个航空母舰放出两个小艇，来接近众生。接近众生，你看，自古以来，西方三圣接引像，他是有时候我们真是感觉很感动。那种佛菩萨的悲悯众生，一佛二菩萨那种，那种看着众生，这个眼睛定定地盯着众生。阿弥陀佛的眉心放光，白毫放光，手掌放光。然后大势至菩萨拿着那个莲台，很大啊，就送到了脚前，那种慈悲。然后行人的神识就冉冉的到了莲台上，到了莲台上就没跑了，那只有到西方净土去了，你想跑也不行了。所以佛菩萨在生死苦海捞拔众生，一个个捞起来，那种悲悯。
所以我们这次东林大佛的造像，要把弥陀悲悯众生的那个心，把他显发出来。佛像的神韵，三个字：一个慈、一个是悲、一个是威、威德巍巍。把这三个透过他的雕塑表达出来。
所以，我们了解这一愿，我们就放心了，临终阿弥陀佛来接引，来接引我就放心了，这是阿弥陀保证我们往生的一个重要的手段。能不能往生？不是说我有什么功夫，我们没有功夫，阿弥陀佛他能保证我们往生。我们只要信愿念佛，只要愿意去，是这样的关系。但往往这一点很多人还是相信不了。要知道阿弥陀佛对我们往生的这一桩事情，已经考虑的非常周全了，我们不管是什么样的死亡状态，阿弥陀佛都有能力，也有悲心，令我们决定往生。所以这里并不谈什么你临终到底是不是正念，我们要相信阿弥陀佛是会有种种办法，让我们往生的。如睡梦去，他也是往生。不一定要往生就是惊天动地，种种瑞相，有当然好，没有，如果他平时有信愿持名，一定往生。
【临终接引愿】：阿弥陀佛这个愿发得太及时太重要了
垂慈接引，这个接引对我们很重要啊，这个愿发得是太及时太重要了。因为我们临命终时，生死关头，是最难对付的。前六识昏迷，不起作用，第八识，阿赖耶识的业力种子翻滚。这就好像一个国家的国王不能发号施令，乱臣贼子全都起来了，是这么一个局面。
在这个局面当中，一般都不能作主宰，很快就进入中阴身，中阴身又执著中阴身的真实，飘荡状态，要寻找一种生命的载体，那就看哪个业力最重，哪个力量就牵到哪一道里面去。所以在这样的生死关头，别说一般的悠悠凡夫，就是大修行人在这个关头都很难有主宰呀！真的是不容易呀！就是一些大修行人临命终时可能都处在昏沉状态，稀里糊涂啊！
《印祖文钞》讲有一个显荫比丘，修密宗，到日本也修行，是谛闲老法师的徒弟，很聪明的一个年轻人，本来如果涵养深，真是佛门龙象，就是成为大阿阇黎，给人家灌顶都能即身成佛的这个称号，结果25岁得病了，在上海居士林，大家帮他助念，然而据说一直是昏沉状态离开这个世间的。
印祖常常举这个例子，这就是靠自力，不能相信阿弥陀佛的结果，还真不如一个愚夫愚妇临命终时灵明不昧，蒙佛接引，瑞相昭著来的殊胜哪！所以生死关头，这个时候你说我要靠自己的力量坐断生死，不知道有没有这样的大修行人，即便有可能也是极少数，大部分人都是昏迷、颠倒、散乱，惊慌失措的。
所以我们要深刻体会阿弥陀佛临命终时必定——必定，由于他也发了这个愿，他一定是要兑现的，所以一定是垂下他的大慈悲手前来接引。不是说我有能力往生西方极乐世界，可以说这个地球上靠自己的力量没有一个人往生西方极乐世界，是阿弥陀佛的慈悲愿力令我们往生西方极乐世界。
所以我们离开阿弥陀佛慈悲愿力将一筹莫展，将在轮回当中绝对出不去。别说是业力凡夫，就是断见思惑的阿罗汉，如果不发愿，也不能去。
【三十二相愿】:
佛有三十二相，从足平满相，千辐轮相，身如狮子相，白毫相，万字吉祥相。这些他三十二相，每一相都有他的修因积德的这个因果在里面。那么我们这些带业往生的凡夫，要想得到三十二相，那是太难了，现在我们可是一相都没有。那么阿弥陀佛很慈悲啊，果地上的佛相加持给我们，让我们有三十二相。他这里面对我们修行有很大的好处，从佛的方面来看，他是体现了平等心，同时他又是加持众生快速成佛的一个非常重要的举措。
佛为什么要庄严三十二相？是由于三十二相才能寄寓无上正等正觉，这是自利的角度。从利他的角度看，有三十二相八十随形好，能够令众生生起欢喜心，恭敬心。这样就能够利益众生，摄受众生。如果你各方面神通智慧都很好，但是长相很丑陋，这个众生也不敢接近你啊！这个长相好，他有一种亲和力，生欢喜心啊！所以这个相和心，它是整合的。我们尽管是凡夫，但一去确有佛的相。这下就会，我们警觉自己我都有佛的相，心也要像佛心一样啊，你不能自私自利了。是不是会有这种，马上他会有这种。
我们世间就是穿一件，比如说穿的衣服很随便，那他就很随便了。如果忽然穿了一件名牌的西服，尤其经济条件很差的人，忽然穿了一件很高档的西服，你看他的动作都比较谨慎，不要弄脏了，不要随便的坐，不能搞脏了，他都不一样了。所以阿弥陀佛加持我们具有佛的三十二相，他就令我们把凡夫心转为佛心，就有一个强缘的加持力。所以我们这些苦恼的众生，一相都没有的众生，赶紧到西方极乐世界去，得到佛的相，这个便宜就占得太大了。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
回 向 偈
愿以此功德。 庄严佛净土。
上报四重恩。 下济三途苦。
若有见闻者。 悉发菩提心。
尽此一报身。 同生极乐国。
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣