看到这个时代，我们要使佛法不至于快速的在这个地球上灭尽的话。我们每个人都要尽一份责任，减缓它灭亡的进程。那么佛法迟早要在这个地球上灭亡，这是众生共业所感。
【那罗延身愿】、【光明慧辩愿】、【善谈法要愿】
我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。
身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。
善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。
若不尔者。不取正觉。
金刚是比喻坚固不坏，那罗延是金刚力士的意思。这是阿弥陀佛在因地考察他方世界众生的，身为苦本啊！尤其是我们血肉之躯呀！众苦充满。所以由这个身体的污秽也使心、精神不得安宁。所以疾病丛生，寿命短促，身心污秽。所以他发愿到我刹土的菩萨不再是血肉的污秽的身体，是莲花化生的清虚之身，无极之体，金刚那罗延身。金刚这种坚固，那罗延的坚固，金刚不坏的身体唯佛才有。他的每个肢节就象钩锁相连啊！金刚钩锁相连，这个铿锵着身的。有的大菩萨示现在这个世间，肉身不坏，他也是金锁，金骨相连的。那么我们这些带业往生的凡夫一去西方净土也具有这样的一个金刚不坏的身体，这种身体就不会生病了，他不是血肉之躯，他是光与磁的整合，他才会寿命无量。
那么同时这种身体他就会有一种力量，其实空性的力量每个众生本具的。但由于我们这个身见啊！我们的烦恼啊！我们的执着啊！就使得我们身体怯弱，没有力度。但如果我们是一个金刚不坏的身体，他的力量也就上来了，摧毁一切啊！金刚就是能破一切，不为其它所破。
大凡在这个世间建功立业，能留下不朽事业的人，无论是立德立功立言，他的心力都是非常大的，这种心力的巨大是来自于他修心养性。没有相当的修心养性的功夫，他的内在的力量上不来。力量上不来，干什么都干不成，力度不够。所以到西方净土，阿弥陀佛非常慈悲，令我们具有着这样的力度，金刚力士这样的所向披靡的力度。是由于他有清净的身，清净的心，佛的果地上的加持。很多同修都天天，唉呀！今天，有同修也说，我最怕的就是生病，一病就苦啊！为了避免生病，赶紧到西方净土，金刚那罗延身，你就没有病了。
下面讲【光明慧辩愿】、【善谈法要愿】:
如果我成佛的时候，往生到我刹土的菩萨，他的智慧和辩才是无量的。如果这一愿不能实现，就不取正觉。
这进一步把阿弥陀佛对往生者无尽的慈悲加持显发出来。你看，无可限量的智慧，无可限量的辩才，这是凡夫的境界吗？这是菩萨的境界吗？都不是呀！这是阿弥陀佛把他果地上佛的智慧，佛的辩才无条件地给我们，才能说无可限量。我们想通过自己的修行，得到无可限量的智慧辩才，要无量劫又无量劫呀！然而我们只要信愿持名往生西方净土，弥陀这一愿给我们的加持，让我们得到无量的智慧，无量的辩才。
【庄严无尽愿】:
我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辩其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。
我们读到这一愿，在我们的想象的空间，都是远远不够的。这是展示西方极乐世界依报庄严，它的环境的无尽的庄严，富丽辉煌。无论是正报的天人，国中天人是指正报生命体。一切万物是指依报；一切万物是指色、声、香、味、触的这样的环境。严净光丽，庄严清净，是指它的体性。光明华丽，是指他的表现的相状。形色殊特，形是指他的形状，长短、方圆、广狭，色是指他的颜色，是真金色，色中有光，光中有色，光色互辉的。殊特是指这种形色，它的体性，它的表相不是他方世界所具有的，更不是欲界、三界所具有的，殊胜奇特。
穷微极妙，他的那个西方极乐世界依正庄严，穷微，因为这个是阿弥陀佛的清净心流现出来的。那么实相的心、清净的心是彻到了心性的本源的，所以显发的相状也是他实相的表达。所以这个微啊！微到了极处，穷微。比如它的每一个东西的美啊！这里讲它的严净光丽，形色殊特都是表明西方极乐世界它是非常美的一种环境。这种美啊！美和真是同构的。它有真实，有善就有它的美，这叫诚于中而形于外。那么美的法则是沉淀在我们内心当中的，当我们在清净心的时候，我们领悟外界的景物的美，欣赏这种美，感受这种美的愉悦，他这种能力就会出来。但往往我们的心很乱、很杂、很功利、很分别的时候，这种美的能力就会缺乏。
那么现代人，应该是在美的能力日益麻木的时代。那么这个，透过这个美的表象，可以了解到最深层当中，心性的特点。那么连西方人都了解，这个美的法则是本具的，天赋的。那么美它可以有一些象和谐、对称、透亮、多样化统一以及它的宏观的美和微观的美的一个辉映。那么，西方极乐世界它能够把这个做的非常的极致。比如它的宝树，这个宝树之间，它叶子和叶子之间是相向的，枝叶、枝干和枝干之间是相准的，果实和果实之间是同样大小的。那么每片叶子它的叶脉就象天然的绘画，那个脉路都不是随便长的。每个脉路都能放光，光中有各种颜色。它不是七色光，无量的光色辉映在树间。那么树有七层罗网，一层一层的罗网。
如果那个树的静态，如果光是有静态还不美，它还是有动态。动态比如它这个果实啊，果实不是静静的长在那里，它就象旋转的火轮，放光。那么这个光又能够辐射到周边，而周边这个树的光又能变现种种的颜色，种种的形状。华幢、宝盖以及悬在空中的种种的图案，象放焰火，国庆放焰火礼花的种种形态，它就穷微极妙啊！每个事情都非常的细，这个细不是造作出来的。现在我们现代社会，虚拟的社会，它会虚拟一个自然环境。而西方极乐世界这种美是称性而出的，比如它很多的宝树，宝树不是说一寸一寸长高的，它一起就完全起来的。然后天上和树上每天都有华飘下来，各种各样的华，曼陀罗华、摩诃曼陀罗华。这个华铺在那个地面上，它也不是象我们这个世间上的树叶华飘的很凌乱。它一飘下来是一个美丽的图案，光和色组合的非常的优美。因为它是七宝为地，七宝尽管它的宝比较软，但总的还算比较硬，于是它就有个天然的华作为地毯。这地毯非常软，你踏到这个华上，自然陷下去四趾，脚陷下去四趾那么深，这就很舒适了。等你脚抬起来的时候，这个它的弹性很好，马上就平复如初。如果陷下去四趾，你一离开，就有一个四寸的坑现在那里，那就不美了，它又平复如初。而且这个飘下来以后，都有新奇感。你老是这样一个地毯放在这里不美呀！它一天有六个时辰，昼三时，夜三时。它能够马上又风一吹，就把所有的华都吹没了，不知道吹到哪去了，华就没有了。你不能老让它没有，这时风又吹树华，又种种华又铺满了地毯，又是另外一个图案出来，每天六次。
那么你看西方极乐世界它的那种外境的华美啊，那是很多了。刚刚我们仅仅撷取一两点，它的整个的生态环境布置的，称性出来是非常符合审美的法则。比如它的宫殿，宫殿是七宝的。宫殿是你想用什么珍宝合成就是什么珍宝合成，想要什么款式，什么建筑风格你就能获得什么样的建筑风格。宫殿旁边它要有水啊，就有八功德水。水旁边要有树啊，七宝泉池旁边有种种旃檀香树、吉祥果树，种种的树。这个树七重行树，每一重行树又有一个栏楯，七重栏楯，七重罗网都来庄严它。
那么七宝池是八功德水，这个水非常奇妙的。你到水里面去，它是能够随心所欲，你想使这个水浅一点，它就浅一点；你想这个水深一点，就深一点；想这个水温暖一点，它就温暖一点；想水清凉一点，就凉一点。水是流动的。所以这个水呢，它就不象我们这个世间，水往低处流。它可以往低处流，但也可以往高处走。当这个水沿着这个树，到这个树的上下循环。这都非常奇妙，而且这个水由于是七宝的水，所以它能放光。那么这个宝里面又有香，所以这个水又能放香，流水芬芳。这个水上又有四色莲花布满，青色青光，黄色黄光，白色白光，赤色赤光，玄黄朱紫，亦复如是。水还能讲经说法，你想听什么法，这个水给你讲什么法。
而且西方净土的这个庄严，它是全方位的庄严。它的地下，地面是七宝为地，透亮的。地下是由七宝经幢擎起来的，这七宝的经幢又是八角具足，也是无量珍宝合成的。无量珍宝又有无量的光，所以地下它是放光的，又照耀在地面，地下庄严，地面庄严。那么地面是有无量的宝树，无量的宝池，无量的宫殿，妙不可言。然后虚空里面有宫殿，还有很多宝网。那么法藏菩萨为什么要庄严虚空，因为他因地看到许多刹土，虚空里面什么都没有，布满了灰尘、烟雾。甚至打雷、闪电、陨石、酸雨，这些众生很可怕啊！你别看这虚空，我们有时候看这虚空也害怕啊，因为不知道虚空里都有些什么呀！现在有飞碟现象，外星人如果比较仁爱一点，我们还放心一点，如果它要来个星球大战，它科技又比我们高，这东西麻烦了。它一个激光过来，一个什么秘密武器过来，我们这个小小的地球不在话下啦！所以我们对天空会产生一种不安全的感觉。尽管发达国家想搞一个布满天空的一些防御系统，人家防御水平比较低的，你去防御，水平比较高的你怎么防御啊！
那么阿弥陀佛知道众生有这种恐惧，于是他庄严虚空，整个西方极乐世界都是罗网、宝网，这个宝网都是用金缕连珠，就是用黄金的丝织出来的。宝网上呢还有很多种种的摩尼宝珠，摩尼宝珠又能放种种的光。于是这个德风啊，从摩尼宝珠里放出的光，光里面就有风。我们说光和风是对应的，风是从光里面来的，光是从摩尼宝珠来的，摩尼宝珠代表着心珠。所以我们说这个人很风光，风光他就比较得意了。这个风是德风啊，不温不凉，就是众风中之精华。这个风吹过来，都能让我们得到什么利益啊！不仅得到很舒服,你看春天晚上的风吹过很暖和的时候，很舒适，我们愿意吹，这只是身体上的舒适。西方极乐世界的风一吹过来让我们得到什么快乐啊，如比丘入灭尽定，得到阿罗汉的九次第定的快乐。这个风又能鼓动宝网上的珍宝，还有铃铎。这个铃铎，风一吹过来也能生起种种的法音，让我们听到能生起念佛、念法、念僧的心。
那么虚空上面还有种种的乐器，这个乐器风一吹，甚至它不鼓自鸣，奏响美妙的音乐，交响乐，海潮音。所以这个，我们在这个世界上要想欣赏交响乐，买票还得排长队。西方极乐世界天天能欣赏，音乐之都，比维也纳还维也纳。所以我们看看这些，唉呀，富丽堂皇，那么一个美妙的环境我们再不去，真是傻瓜一个。要赶快去啊！那才是真正审美化的生命。而且它不仅仅是审美的娱乐，它是寓道于乐，在这过程当中是修道啊！你在七宝池八功德水里面沐浴，那么逍遥，那么自在，沐浴好了之后呢，就坐在一朵莲花上。这个莲花风一吹，这时候就开始跟同道讨论佛法，或者自己经行，或者自己坐禅思维。如果你还想到虚空当中去，还能到虚空那里，在空中坐禅，在空中经行，在空中相互对坐讨论佛法。我们这里要到空中去，坐飞机呀。飞机票还得要拿钱去买啊！飞机还有一点负面的东西，要污染空气。坐飞机还有一点不安全，一旦出了事怎么办，掉下来可没命了。所以西方极乐世界，你想到虚空，你自己就能去得了。然后分身他方世界，你这朵莲花这个宫殿就是你的飞行器。所以这种种的无论正报，无论依报，这种无尽的庄严，无尽的妙好，无尽的不可思议，没有办法去称量啊！它的一尘一华一水都是妙不可言的。
各种资生用具，都完满具足。我们穿点衣服，很辛苦啊，要种棉花，或者养蚕，穿点绸丝要养蚕啊！西方极乐世界念头一动，衣服就在身上了。而且这个衣服，可不是一个纺织物，或者是棉布，它是七宝的衣服。因为这个西方极乐世界的所有东西都是珍宝合成的。这个宝由于它太纯净了，所以它非常柔软。我们这个世间的宝，尽管也有宝，你不可能做衣服穿，也不能铺在路上。你在上面睡觉，还是很刚硬，不舒服。西方极乐世界的珍宝它很柔软，就象丝棉，是非常非常柔软的。我们这个世间的珍宝只能做装饰品，你不可能把它做衣服穿。而且，这个世间的珍宝你接触它还会生起贪念、执着的心。西方净土的珠宝尽管是非常柔软的珍宝，它不会让我们有贪念，不会觉得哎呀很好啊，我必须多弄一点。西方净土遍地都是珍宝，你就没有贪心了，我还会拣一块放在保险柜里吗？这个世间鹅卵石很多，你会拣一块鹅卵石放在保险柜里吗？因为多，丰富嘛！
西方极乐世界，那真的是一个按需分配的世界了，所有的珍宝，所有的资生用具都是念头一动就现前的，这是非常非常重要的。它正因为念头一动，之间就没有资源的匮乏，相互的竞争和得到一点东西多么的辛苦。为什么我们这个世间得到一点资生用具很辛苦，它不是自然而有的。这是我们这个世间福报浅，于是就相互竞争。这块蛋糕我要尽快争，多划一块，他也要多划一块，我也要多划一块，那就打起来了，国与国之间就干起来了。那国与国之间谁强大，谁就是老大。所以为什么各个国家发展科技，发展军备，它就是形成这样的一种格局。我不发展军备，我不强大，它欺负我啊，它搞殖民地呀，没有办法。所以这个，如果我们这个世间也是念头一动就出来这些东西，那我们这个生存的压力，相互之间竞争的残酷程度降低的情况下，我们的道德、我们的审美是不是就会出来了。现在他竞争，自己那个忙得一塌糊涂，你跟他讲道德，讲审美，他还嘲笑你，道德值几个钱，审美那就更谈不上。生存的压力，所以现在众生生存压力太大，这都是我们缺乏福报。
西方极乐世界无尽的庄严，无量的华丽，穷微极妙，就是有众生得到了天眼通。他想要把西方极乐世界所有的依正庄严描述出来，把它说清楚，说它到底有多庄严，是不可能的，说不出来。忉利天的，帝释天的大臣里面，有个工巧非常厉害的叫毗首羯磨天人，他要去临摹西方极乐世界的状态他是临摹不出来的。这不是三界里面的景物的微妙程度所能够比拟的。这些万物，西方极乐世界无尽的庄严，都是由阿弥陀佛的心流现出来的。换句话来说，透过西方极乐世界的依正庄严就能领悟、接纳、感受弥陀的心，弥陀的心就是一切众生本具的心。所以这些殊特的万物，也是我们众生本具的。
所以我们看这些西方净土依正庄严，会有亲切感，为什么？就象家里人说家里话，它是我家里本有的家珍，现在我们舍父逃逸啊！本有的家珍，还搞得那么生疏。然后这个不急之物，那些不是家珍的，那些瓦砾啊，我们还天天把它看成命根子，真是颠倒啊。所以我们要回归，要继承这份殊特的家产。这个家产就是，这些西方极乐世界的依正庄严是我们每一个众生的，拥有使用权，也拥有这个所有权。当然到了西方净土，它不会有所有权的概念了。因为连我都没有，也没有我所有的，你所居住的楼阁它也没有门牌号码，或者这是什么里巷，这是什么号码，没有。所以西方净土的正报的菩萨天人也非常清净，没有贪欲心，没有我所有的。
【无量色树愿】、【树现佛刹愿】
我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面相。若不尔者。不去正觉。
那么为什么会有这一愿的建立？道场树是佛成道的，又叫菩提树。由于佛在这个树下成道啊，所以这棵树的功德甚深微妙。《无量寿经》讲这个道场树，无尽的庄严啊，是无量珍宝合成的，放出无量的光色。它的那个根部就有五千由旬，它的那个枝叶散布有二十万里，这样的一棵菩提树。那么菩提树能够做佛事，要知道西方净土的五尘都能做佛事，色、声、香、味、触做佛事，令众生见、闻、觉、知这些微妙的五尘，都能够破无明，显佛性。那么这个道场树就把这个微妙的见、闻、觉、知的佛事把它推到极致。当往生者见到这种菩提树的光、色，眼可以见到光色，耳闻到这棵宝树演发的音声，因为风吹那个宝树有铃铎的声音，包括树叶的声音，它也在讲经说法。听到树叶的音声，闻到这棵宝树的香味，由于它是无量珍宝合成的，珍宝里面有香羼和的，百千万亿种香，所以西方净土的宝是非常奇妙的。我们这个世界只是有珍宝，但是没有香味。
那么西方极乐世界的宝树，珍宝里面有香，其香普熏十方无量世界。闻到这个香，尝到这个菩提树的果实的味道，接触到宝树的这个光的照触，以及忆念思维这个菩提树的功德。那么这样的众生，往生者马上就能得三种忍，得到音响忍，得到柔顺忍、又叫随顺忍，得到无生法忍。无生法忍的底限是圆教初住的水平，高限是七地、八地、九地的水平。你看这棵菩提树利益往生者，求证佛道的功德有多么深。所以我们先且不谈其它的那种种殊胜的修行，我们如果到西方极乐世界去，天天坐在菩提树下，我们就了不得了，就能马上得到无生法忍。那么这种加持力很大，如果我们带业往生的凡夫靠自己的福德、善根的力量，是见不到的。为什么呢？我们能见到什么都是唯心所现的。就好象这个世间的释迦牟尼佛在菩提树下悟道，夜睹启明星悟道。这时候他在菩提树下二七日不动的时候，我们看到了什么？这个世间的众生看不到什么，只是看到一个象黄面比丘的样子。然而殊不知就在当下，他是报身卢舍那佛的无量的相好啊，这时候在他周边有界外的十方微尘数的法身大士围绕啊，佛在这个时候称性演说《大方广佛华严经》。那么象舍利佛，大目犍连在华严会上如聋如哑，杜视绝听，看不见听不到。为什么？由于宿世没有修见佛，见报身佛，闻清净大乘法的善根，所以虽然碰到了都看不见、听不到。
那么，把这个作为比量推知，我们这些带业往生的凡夫，怎么能够，我们身高只有几尺啊，怎么能看得到四百万里的这样一棵菩提树，看不到的。我们这个地球也只有一万多公里，它相当于地球多少倍啊，几百万倍呀，我们怎么能看得到。所以就是阿弥陀佛加持让我们看得到，这不加持，我们是没有办法。这就是乃至少功德者，我们就属于这个范围，我们属于少功德者。阿弥陀佛没有放弃我们，没有觉得，唉呀，你们从那个五浊恶世过来的，那么低的水平，以后再说吧。他不是这样的，怜悯我们，乃至我们由于在这个世界没有修行，福德智慧不够，更没有修到见菩提树的一点善根。弥陀悲悯我等，加持我们，马上让我们见到菩提树无量的光声，马上让我们得到音响忍，随顺忍，无生法忍。这种恩德我们怎么能够用语言赞叹得了，唯有信愿念佛，赶紧去啊！
回 向 偈
愿以此功德。 庄严佛净土。
上报四重恩。 下济三途苦。
若有见闻者。 悉发菩提心。
尽此一报身。 同生极乐国。