《阿弥陀佛四十八大愿》 第5讲
【定成正觉愿】：
我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。
那么这一愿给我们传达了一种非常惊心动魄的信心,是对一切往生者最大的加持,最究竟的一种利益。我们一般看这一愿啊！还不会觉得这里面有什么样的跟我们相关的信息。如果把通途教理从初发心到圆成佛果，这个过程的艰难险阻了解的比较清楚,然后再用这一愿来比较的话,我们才会感觉到阿弥陀佛,对我们实在是加持的力量太深、太广、太慈悲了。何以故呢? 那么，我们来看一个发心修行的人,众生的种种根机，无量的差异,然而就从修因证果的类别上分为三类：一类是正定聚；一类是不定聚；一类是邪定聚；能够决定了脱轮回，成就佛道的这一类属于正定聚。决定不能深信佛法，起惑造业，轮转六道的，属于邪定聚。遇到的因缘不同,遇到了善缘能修行了脱生死。遇到恶缘，不能修行，还在轮转当中。遇缘的不同，决定他能否成就，这就属于不定聚。那么这是三类的类别，从他证果的状态来看,这个正定聚又称为不退转。在佛教有个概念，把不退转称为阿惟越致。
在《阿弥陀经》、《无量寿经》都告诉我们,所有信愿持名的凡夫众生,只要到西方极乐世界都是阿惟越致。他的不退转有三不退，三种不退。一种是位不退，就是证到了圣位，断见思惑的圣位,不再退转到凡夫位。第二种是行不退,他决定是大乘菩萨行,不会堕到二乘小乘之心。第三是念不退,就是他的念头，举心动念,念念流入萨婆若海, 萨婆若海就是一切智海,跟佛的智慧相应。那么这三个位次,这个断见思惑为位不退，断尘沙惑为行不退，断无明惑为念不退。那么这里我们具足烦恼的众生,只要生到西方净土，都能得到三种不退，这个信息是非常不可思议的。我们了解到，想要得到不退转是非常困难的。而对于修行人来说，最先的第一个目标,必须要达到不退转阿惟越致。如果不能达到阿惟越致,他就如救头燃。因为他连一个底线都没有,他一退转就前功尽弃了。但往往发心修行的人很多,真正得到阿惟越致不退转的人，却是凤毛麟角。
所以得到这个大乘正定聚阿惟越致是非常非常困难的，然而阿弥陀佛在这里给我们这么大的加持，我们只要一到西方净土就是阿惟越致，这种恩德真是比大海还要深广。 那么这里确实是通途教理很难去解释的事情，我们往生应该说还没有断烦恼，是凡夫, 你说他是凡夫,他却是阿惟越致，你说他是阿惟越致吧，他却是一品烦恼都没有断。所以这样的一个通途教理都是没有办法用名称、用概念、用理念来指称的，是一切教网所不能够去解释的。这就是入大乘正定聚。那么入到大乘正定聚,而且得弥陀愿力加持，他不会再在中途, 中途还有陷阱哪！到了七地菩萨还有个他要取证偏真涅槃的这样的危险。所以弥陀愿力加持他，直趋大乘佛果，这个灭度就是大乘涅槃。所以这样这一愿透显的信息，对我们凡夫众生来看，从凡圣同居的秽土，要超越出去很难。然而得弥陀愿力加持，带业往生到西方净土的凡圣同居净土。
那么一个凡夫众生修行到阿惟越致很难, 弥陀愿力加持令我们住在正定聚，阿惟越致菩萨。在菩萨位直接进趋佛果，也不容易。阿弥陀佛直接加持，让我们直趋大乘佛果。必至灭度，他用非常决定,必定决定的，不会有一个遗漏的。这一愿也是四十八大愿的核心之愿之一，表明阿弥陀佛救度所有的众生到西方极乐世界是干什么去的？是让他去成佛的，不仅仅是到那里去享乐的。同时他也向我们透显，作为一个生命体最崇高的目标是成佛。第一步解决的是入正定聚，第二步要成就佛果；因为我们自性本具佛性，成佛是一个生命体本份的事情。如果他不去成佛的话，那就冤枉了,那就是可怜悯者了。也是正因为众生本具这样的佛性，所以弥陀愿力这样一加持，也能令我们随顺这样的佛性法性入到正定聚，快速成佛。所以弥陀的这个愿尽管发的很不可思议，但是他的实现起来也是顺理成章的，同质耦合。所以我们了解这一愿，我们念佛就是要成佛的，念佛不为其它，就是成佛，成佛到西方极乐世界是最好的保证。
下面是【光明无量愿】、【触光安乐愿】:
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
【光明无量愿】、【触光安乐愿】是阿弥陀佛庄严自己法身的愿，又是究竟利益安乐一切众生的愿。由于阿弥陀佛无尽的悲心啊！要拯救所有的众生。他所发出的四十八大愿，具有着拯救众生的力量。但这种力量怎么传达到众生的那个地方去？阿弥陀佛设计了两个运作的系统：一个是光明；一个是名号。光明他是具有弥散性的，阿弥陀佛在这里发出的光明遍照十方愿，是由于十方世界有苦难的众生。只要有众生的地方，光明就要遍照过去。就要让众生接纳这样的佛光, 接纳弥陀的大悲愿力。所以弥陀的光明里面具有无量的功德啊！这个光明是心光，所以佛经里面把光明又称为是智慧。光明是智慧之象，是常住之象。
十方诸佛所证到的光明在法身，报身是同等的。然而顺应众生的机缘，在应化身的光明层面当中，是有差异的。所以《无量寿经》说，有的佛放的光或一里、二里、十里、百里；或照一由旬、百千由旬；或照一佛刹、二佛刹、百千万亿佛刹、他有不同。然而阿弥陀佛的光明，可是遍照无量无边的佛刹。通过光明的无量，说明阿弥陀佛彻证自心的无量，以及他的悲心无量。于是光明里面他就运载着救度众生的功德，所以阿弥陀佛又称无量光佛、无边光佛、无碍光佛、欢喜光佛、炎王光佛、智慧光佛、乃至超日月光佛，我们称他为十二光如来。十二光如来的这个光明里面，内聚的功德，是能够利益我们的。所以我们念佛的时候，为什么会感觉很欢喜？这是由于名号里面运载着光明，具有欢喜光，这是欢喜光对我们的照耀。为什么我们能够跟阿弥陀佛的光互动，沟通, 由于阿弥陀佛光是无碍光。他不仅能够穿透物质性的高山和墙壁，他甚至能够穿透心性当中的遮盖物，就是烦恼。所以他能透过我们烦恼的厚壳啊！直接在我们的内心深处放光。
那么阿弥陀佛的光又是炎王光，一切光最炽盛的，所以他这个光可以直透到阿鼻地狱的底层。这个光透到阿鼻地狱底层的时候，那个地狱的众生由宿世的因缘，就能透过这束光，产生信愿念佛，就能够寻着这个光从阿鼻地狱里面冉冉上升, 上升直接到西方极乐世界去。乃至于蜎飞蠕动的这些生命体，蒙到这束光的照射，他身心柔软啊！宿世的善根就会生发。他能一念的皈依，也能够往生到西方极乐世界去。所以他要救度九法界众生,尤其是三恶道的罪苦众生，他一定要借助光的弥散性，把众生把他照摄住。所以这光明的功德一则是弥陀的愿力所成就的。而这个愿，发了之后又无量劫积累功德，所以是由他的功德所庄严的。
所以我们看十二光如来，十二光如来的功德，也是阿弥陀佛无量劫以来由他的六度万行，悲心系缘苦难众生，所庄严起来的。 所以《无量寿经》说只要我们听闻到阿弥陀佛的光明功德，那么功德之大，释迦牟尼佛穷劫来宣说阿弥陀佛的光明功德，都说不尽啊！那么我们听闻到弥陀的光明功德，乃至一昼夜，来称扬赞叹弥陀功德，都能往生。那么我们怎么样称扬赞叹弥陀的光明功德？能够念南无阿弥陀佛！就是称扬赞叹弥陀的光明功德。所以你看天亲菩萨，在他的《往生论》里面最先就是“世尊我一心，归命尽十方无碍光如来” 。无碍光如来就是阿弥陀佛，十方世界都有无碍光如来，要一心归命。这就是在称扬赞叹阿弥陀佛！那么弥陀的光明也就在当下，每天他都跟我们朝夕相处。我们是生活在弥陀的光明里面，沐浴在光明里面。尤其是念佛的时候，我们就跟弥陀的光明对接。
《观经》讲“阿弥陀佛有八万四千相，每一相有八万四千好。每一好有八万四千光 ，每一光遍照十方世界念佛众生，摄取不舍” 。这里面就是生佛，众生跟佛之间的互动感应了，弥陀的光明是平等普照的。但有时候我们接纳不了，这是我们的问题。我们要去念，就好象电视台的发射电波就在当下，如果你没有电视，有电视你不去接收，那也是等于不存在。所以我们要接收，我们只要念佛的时候，阿弥陀佛光明就在我们的内心运作。他的智慧光、常照光、不断光，就马上在我们心上产生了作用。你比如当我们这个愚痴的时候，一念佛，心里就亮堂了，由于有佛的智慧光；当我们贪欲心上来的时候，赶紧念几句佛，就压下去了,由于有佛的清净光；当我们瞋恨心要起来的时候，我们念几句佛号，马上化解，由于有佛的欢喜光；当我们的见解非常执著，边见的时候,我们念佛，就能够纠正那些见解上的迷悟,由于佛是智慧光、是无边光；当我们念佛想懈怠的时候，想懒惰的时候，我们赶紧念佛，就能够精进不已，由于名号里面有不断光加持我们。
所以我们要建立正信正见，在我们念佛的行持当中能够得到利益, 能够精进不退，都要仰靠弥陀的光明的加持。怎么能够靠得上，就是持念佛号。由于这个光明无相，佛的光明，要借助有相的名号传达给我们。我们一念佛，我们的心光就跟弥陀的光明对接，香光庄严。他也非常的平常，确是非常的神妙。当我们念佛跟弥陀的光明对接的时候，我们一个娑婆世界苦恼的凡夫，就跟超然的佛中之王的佛产生一个互动、沟通、对话。所以直接透过这个光，光明和名号我们就找到了一位大善知识。阿弥陀佛就是我们的本尊，就是我们的大善知识。怎么样找得上，光明就是纽带。所以我们要透过这一愿，他所包含的义理非常的深广的。
下面是【寿命无量愿】、【声闻无数愿】:
我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。
阿弥陀佛寿命无量！这也是阿弥陀佛针对自身的法身愿来庄严的，寿命，寿这个意思有领纳的意思。佛有三身，所以有法身的寿命、有报身的寿命、有应化身的寿命。法身的寿命是以真如领纳理体为命。所以法身的寿命，真如是无形无相无始无终的，所以法身的寿命是无始无终。报身的寿命，是以这个始觉领纳本觉为寿命，所以报身的寿命是有始无终。应化身的寿命，是以慈悲领纳众生的根机,应众生的机缘为寿命，所以应化身的寿命是有始有终。
所以佛的寿命在应化身阶段，他各有不同。比如释迦牟尼佛八十一岁入灭；还有的佛，像世自在王佛，他就四十二劫。还有的佛他只是活一日一夜；还有的佛就是无量无边。这就是阿弥陀佛所发的一个愿，他为什么要发这个寿命无量愿？这些发愿都是给予众生的利益而发的，乃至他寿命只有一日一夜，他也是利益众生来建立的。有的众生，是根机好，希望靠佛来长久修行，佛就示显寿命比较长。那有的众生，他看到佛长久在这里，不生稀有难遭之想。如果佛马上活一天就要走的话，他就心里很紧迫呀！赶紧要学呀。利益这样众生就示现一日一夜的寿命，总之都是为众生来示现的。
那么阿弥陀佛他要建构一个净土，他要普度九法界众生，所以要把众生度尽,他才能入灭啊！如果说他寿命是有限量的话，那他方世界众生听了就有点不安哪！因为我念佛就是靠这尊佛，我都交给你了, 交给你就靠你来解决一切问题了。如果我交给你，从这个世界到了西方极乐世界，一去你不在了，入灭了，那我怎么靠得住啊！这样的话，佛就给我们承诺，我永远在这里，你随时来我都在这里。过去，现在，《阿弥陀经》讲“今现在说法” 啊！他在过去的无量劫属于“今现在说法” ，他在现在也是“今现在说法” ， 他在未来的无量劫又无量劫，仍然是“今现在说法” 。当我们知道阿弥陀佛是“今现在说法” ，我就放心了。反正我一去我能够听到他讲法，靠得住。那么从阿弥陀佛自证的角度来看，他彻证到自性法界的理体，寿就是寂定啊！所以他的寿命无量。应度化众生的这样的特点，他在应化身的层面也是无量。如果你要勉强说他是有量，他是有量也是有量当中的无量。
那有人会问，这《无量寿经》里面包括观世音和大势至，授记经里面都说阿弥陀佛会入灭，然后观世音菩萨继位，那么观世音菩萨又无量劫无量劫涅槃，那么下一个就是大势至菩萨继位。这也是随众生的心来表达的，那么经典讲阿弥陀佛是无量劫又无量劫不可算计的劫数，才谈入灭的事情。而且大势至菩萨永不入灭、永不涅槃，西方三圣是一体的。大势至菩萨永不涅槃讲经说法，跟阿弥陀佛在讲经说法无二无别。跟阿弥陀佛有缘的众生到了西方净土，他所见到的还是阿弥陀佛。这里面诸佛菩萨，诸佛如来度化众生的善巧方便，是不可思议的，大不可思议的。所以我们不要去但心，那么阿弥陀佛就是无量寿。
这个经典当中讲这个无量寿，寿命到底多长，那都是,也只能是任何的算数都不能去算得清楚，就用比喻,比喻你看无量无数的世界，所有的众生，都成就了声闻缘觉。那么这些声闻缘觉，都坐禅一心，然后在那里百千万劫来计算阿弥陀佛的寿量，都算不清楚。这些人用百千万劫计算的这样的寿命,知道的是什么情况？就象大海,一个浩渺的大海，水很多。这时候有一个人拿了一毛，一个毫毛。毫毛又碎成一百分，用百分之一那个毫毛去沾一滴水。那么看看这些无量缘觉声闻，所能算得清楚的就是这一滴水。所不能知道的寿命，算不清楚的是大海水。我们看了这些比喻就是，那就放下计算的数量，没有办法计算。所以我们放心阿弥陀佛的寿命无量。 我们从这一愿体会到阿弥陀佛的大慈悲心，国中天人，也是指带业往生的凡夫啊！对我们的生命来说，我们最大的一个障碍就是死亡啊死魔啊！有时候我们干一桩事，尤其干一桩道业，如果我也看准了目标，找准了道路，我也愿意达到目标。然而你在做的过程当中，死神到来了，你就前功尽弃了。所以这个寿命无量对我们修行就很重要啊！那么实际上我们自性的性德，寂定的功能，是一切众生本具的。所以阿弥陀佛顺应着众生本具的功德，用愿力强缘加持，引发他的自性的功德。所以我们的寿命也跟阿弥陀佛的寿命一样长啊！这我们听了很欢喜啊！你所有的众生都是希望长寿的。中国的五福临门，第一福就是长寿啊！寿比南山，福如东海，这是非常吉祥的组合呀！在我们这个世间想长寿就很困难了,最多活不过一百岁。所以一些保健的，长寿的药品各方面，包括所有的药学都围绕着，怎么保证你生命哪怕多活一个小时，多活一分钟都不惜代价。我们贪生怕死啊！但是死亡又是避免不了的。
这个世间，他苦就苦在寿命短暂，石火电光。你就是得到了国王的位子，你富甲天下,但是这个死亡是平等的，你必然要死。所以我们天天想到死啊！我们就会对这个世间的一切要有个深刻的反省，为什么会死？有没有一个不死的东西。中国儒家文化也强调“不朽”啊！不朽也是想永存在这个世间不死啊！然而儒家文化也知道人的肉体要死，所以他要借助一种不死的其它的载体，来证明你生命的延续。所以他有三不朽，“立德、立功、立言” ，证明你的生命在这地球上存在。借助这样的，你立了德，象孔子一样的德。你立了功，建功立业。你立言，你留下了学术著作，文学艺术。证明了你的生命价值，然而这些也还都是无常的。
所以佛教告诉我们，有一个超越这个这个寿命之外的一个不生不灭的东西，这个不生不灭的这个涅槃才是无量寿。这个世间的，由于我们生灭心，有生灭就有时间，就有寿量，他一切都是败坏的，都是无常的。想到这个生灭心所引发的一切…………所谓的事业，山河大地，我们肉身的这种败坏无常相，我们一切都会兴味索然。兴味索然就会引起我们的思维，我们了解到常住不灭的一个自性的无量寿，我们就要神往。就要超越这样的一个生灭的有限量的东西，就追求无限。
阿弥陀佛给我们帮忙，因为我们想得到无量寿，是没有办法的，凡夫众生他都是寿命短暂。这也是阿弥陀佛把他果地上的功德，无条件的恩赐给我们。这样我们到了西方净土，噢！原来西方净土，确是我们不死的故乡，无量寿啊！所以西方极乐世界他不是象这个地球啊！太阳系，银河系最终都要毁灭的。西方极乐世界国土是法性土，无衰无变，建立常然，永恒在那个地方。由于他是阿弥陀佛自性实相流现的土，他不生不灭的。所以居住在那上面的正报的生命体，也是不生不灭的，寿命无量。那么有这个寿命无量，我们再求证佛果菩提，我们就放心了。一生就可以成佛，不会再转生。
如果这愿不能实现的话，就不取正觉。所以这个寿命无量对我们很重要。古德有个比喻，如果寿命不无量的话，西方极乐世界再庄严，再美好，再殊胜，但是我一去，寿命有量的话，到时候我衰老了，又死亡了，就好象很精美的玉杯，它没有底呀！那个杯子的底没有了，那起不到作用，水倒进去，还要漏掉。那么寿命无量，这个玉杯很精美，它还有底，它能够起到作用，一生直趣佛果。
下面讲【声闻无数愿】:
如果我成佛的时候,往生到我刹土中的声闻，数量无量无边，无能计算清楚。就是三千大千世界众生，这些众生都成为缘觉，辟支佛，这样的神通广大的圣人，来在百千劫的时间内,一同来共同计算声闻的数量有多少，都算不清楚。如果这一愿不能成就的话，就不成佛。
这一愿是表达由于西方极乐世界教主，阿弥陀佛的悲心愿力广大，所以他西方净土成立的这个当下，他方世界无量无边的这个声闻菩萨乃至天人凡夫，都如众水赴海啊！众星拱北呀！前往西方极乐世界。所以阿弥陀佛初会，第一会的这个弟子就无量无边。所以这里首先提出声闻，这个声闻是指什么？我们一般都知道西方极乐世界是大乘菩萨法界。那么这个声闻，在天亲菩萨里面讲“二乘种不生” ，那为什么西方极乐世界有声闻？我们原来有一种看法，认为声闻种性的人，如果要往生的话，一定要回小乘心向大乘，才能往生。那么这个说法在通途教理似乎很有道理，因为西方极乐世界是实报庄严土，你声闻的心怎么能到实报庄严土呢？他只能到方便有余土啊！如果你不能回小向大怎么能去，阿弥陀佛的大乘菩萨的一真法界啊！这种似乎听过去有道理。
但是在净土特别法门当中，他不是这样理解的。一个声闻能够回小向大，固然很好。我们要赞叹、要提倡、要鼓励。但是他多生多劫就是声闻的种性，他发起不了庄严净土，利乐有情的心。难道对这样的声闻种性，他愿意去，阿弥陀佛能不让他去吗？你说临终回小向大，哪那么容易啊！多生多劫的种性，心里状态，一下子能够扭转过来啊？不是这样的。阿弥陀佛是平等普度九法界众生，这里面就包括声闻缘觉的法界嘛！只要他相信有西方极乐世界，愿意到西方极乐世界去，阿弥陀佛一定会让他去，一定成就他去。那么到了西方极乐世界他是大乘菩萨法界，他在西方净土有种种殊胜的因缘，就能够让他回小向大。所以善导大师有一个很好的解释，包括昙鸾大师，这二位净土宗的祖师啊！都有这样的很明确观念。阿弥陀佛的愿力不可思议，能够让那个定性声闻，是在大乘佛法认为判死刑的，焦芽败种，能够摄受他往生，能够令他重新发起大乘菩萨的根芽。
所以弥陀愿力广大啊！能够让声闻都到西方极乐世界去，是在西方极乐世界不会有声闻种性。因为他所说的法都是大乘的佛法，又有弥陀那个整个的国土光明，都是由阿弥陀佛的大慈大悲的心愿所庄严的。是在那样的环境之下，声闻的心转化为大乘的心，是这样的一个道理，我们要把这个观念明确下来。那么声闻数量都是不可计算之多，那么菩萨亦复如是。还有天人、凡夫，数量也是无量无边。所以西方极乐世界往生者，真是只能叫清净大海众菩萨了。莲池海会菩萨，用海会，就是象大海般的深广啊！所以我们这些业力凡夫一去也就会成为莲池海会其中的一员，与诸上善人把手同行,因为我们也是阿惟越致。
回 向 偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
感恩阿弥陀佛！
感恩阿弥陀佛！
感恩阿弥陀佛！