净土资粮【信愿行】---信愿为先！首重信愿！
信为道元功德母，长养一切诸善根。
◎有很多法师讲:为什么念佛人多，往生人少？——信愿不足。
为什么有人念佛把阿弥陀佛念来了，他却不愿跟佛走，跟阿弥陀佛说，我能不能再请几年假？此话一出，阿弥陀佛就走了。为什么会出现【阿弥陀佛来接他，他却没往生】这种情况？——信愿有亏（信愿不足）。
◎藕益大师讲: 往生与否，全凭信愿之有无；品味高下，全由持名功夫之浅深。
◎莲池大师《弥陀疏钞》: 求生净土，信为最先。从始至终，信为根本。往生净土，要须有信。千信即千生，万信即万生。
◎善导大师(弥陀化身)讲:
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。（第一种深信，是认识自身凡夫的真实面目；第二种深信，是一心归命摄取不舍的阿弥陀佛大悲心中）。
◎印光大师开示：【若未参承净业知识，又不广阅净土经论。则真信切愿，从何而生】。
◎慧远大师(净宗初祖)：领众123人，共修一部经，一句佛号——123人全部往生西方。
◎释迦佛:在经中之王《无量寿经》中宣说—— 昼夜思惟。极乐世界。阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。于无上道。终不退转。 当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。
由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。
多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等应求此法。
◎净空法师讲:【信愿】从读经、听经中来。离开读经、听经，没有第二个办法。培养【信愿】完全在经教。
信愿不足，以读经、听经为主，念佛为辅；信愿足者，以念佛为主，读经、听经为辅，也可一句佛号念到底。
◎《大学》云：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣（修行要分清主次，明白先后顺序）。
◎大安法师【净土答问】
★问：我知道阿弥陀佛的功德不可思议，所以每天走路静坐都尽量心念佛号，不过每天都还有妄想，杂念，烦恼，干扰，遇到不如意的事，还是会发脾气，但心中总是希望早日息灭贪、瞋、痴。在此，我挚诚恳切请法师开示：如何把一句佛号不间断地念到专注？
答：当我们知道了阿弥陀佛功德不可思议的时候，每天系念佛号很好，但每天有妄想，杂念，有烦恼干扰这是正常的。凡夫众生，只要是凡夫就有妄想杂念，你没有妄想杂念，你就不是凡夫，你就是圣人，你如果当下就是圣人，也就不需要阿弥陀佛了，所以有烦恼是正常的。那么遇到不如意的事情发脾气，你该发就发一点，也没有关系。但是你在念佛过程当中，你可能第一次发脾气是火冒三丈，过段时间念佛念得有点相应，火冒两丈嘛，以后火冒一丈嘛，他有一个过程嘛。你说你一念佛就没有妄想，没有杂念，没有脾气，有这么好的根基呀？那就不是末法众生，不会生活在末法，不会生活在五浊恶世了，所以这些都没有关系。那么你总是希望息灭贪，瞋，痴，你，这个目标又错了。我们总是要念念想到业障深重，靠阿弥陀佛赶紧让我们离开这个娑婆世界，到西方极乐世界去，念念求往生，这才是指向正确的目标。我们昨天讲那个比喻，你还没有听清楚呀？就是在水火二河当中，我们走在这条白道上，狭小的白道，告诉我们水深火热的烦恼仍然存在，仍然存在并不妨碍我们走在这四五寸的白道上，解决生死问题。是这么一个问题，所以，贪、瞋、痴、妄想、杂念本来也是虚妄的，也是空的。不理会妄念，专注在这一佛号，那么这样就引发你第一个问题。如果把这句佛号念得专注，首先要生死心切，无常啊，把死天天摆在自己的额头上，我明天就死了，这时候你专注不专注？我一个小时以后就要走了，你这一个小时还会想其他的事吗，但念无常。
★问：一天至少念多少声佛号才有效果？有效地去妄念？
答：这个思路，还是把念佛作为工夫去用。这都错了，将横超法作竖出用了，不是谈工夫还是谈感应啊。我念念呼唤弥陀的救助，阿弥陀佛就在我内心，我在阿弥陀佛的内心，以我在佛心中的众生，念众生心中的佛，感应是当下的，念念欢喜，念念做得生想，哪会天天想到怎么有效果呀？怎么妄想杂念还有呀？总是考虑有没有效果，有没有妄想杂念，你走在这条路上，你就一头雾水。妄想杂念不管它嘛，只要我在妄想杂念当中，有这句佛号，能够守得住，把得稳，就是我往生的左券！心生欢喜，不要跟自己过不去呀！所以，念多少声佛号才有效果，我们确实强调佛号的数量，你至少一天念一万声，像小学生做作业一样，你必须完成它，你不念完一万声佛号不要睡觉，念不完，你自己在佛面前跪香去。
★问：是否能够在念佛号之前祈求阿弥陀佛佛光加持，帮助我，驱除心中的贪、瞋、痴？
答：又是同样的毛病。你就是每一声 “南无阿弥陀佛”信愿行具足，念念往生啊！每一声佛号都在西方极乐世界，这时候标上你名字的莲华都是放出光明，都是越来越大呀！心生欢喜，作得生想！你一定放在这方面去想，贪、瞋、痴，随它去，浮云嘛，智慧的风一吹，它就没有了嘛。那你等云来的时候，这云怎么样？怎么是黑的？怎么这么厚呀？你不要去管它嘛，一定要转化念头！念头转化是一个智慧，你不要老是在这方面去执著它。现在很多人一头雾水，一念佛，哎呀，听说要清净心才能往生呀，所以，哎呀，我这下又不清净了，我又有妄想杂念了，又怎么怎么了，完蛋了我不能往生了，因为我没有清净心，你跟自己过不去了，这不是佛的知见，是你自己凡夫的知见啊。
★问：请教法师，《了凡四训》消业障，福报现前，做得很成功，为什么我跟他一百八十度相反呢？皈依佛法僧三宝已经十多年了，事事不如意，倒霉透了，常想这是逆增上缘，可是我的处境常让我对念佛感到灰心，请开示。
答：首先我们要问一下，我念佛的目的是什么？有时候，是不是觉得，哎呀，我念佛呀，一定要身体比别人好，钱要比别人赚得多，官要比别人当得大，这才是念佛有工夫，有效果。不要这样去比较，念佛的目的是解决无量劫以来生死轮回的大事呀，是要圆成我们本具的佛性。如果我们完成了这桩事情，世间的这个什么倒霉的事情，成功的事情，都是梦幻泡影的事情呀。好也好，坏也好，都是在做一个梦呀，都是空的，都是虚幻的。所以，对一个念佛行人一定要有这个智慧，好也好，坏也好，随着业风吹荡呀，随高随低随缘过。好就感谢阿弥陀佛，不好逆上缘更增加我们的道心。你看这个世间，是这么倒霉的事情，这三界火宅，冤家对头碰面，苦不堪言，赶紧离开嘛，这一念感谢它，它成就了我们出离心，生于忧患，死于安乐呀。你总是有这些不如意的事情，你要感谢它，它让我出离啊！如果天天都是很顺利，天天跟你讲好话，很甜蜜的话，让你舒舒服服，感觉到这个世间蛮不错的，这个世界就是极乐世界呀，死于安乐。我们念佛行人就是对苦难有一种敏锐的感受，你就在所谓的很成功，很快乐，很如意当中，你要看到它本质上的不如意，本质上的痛苦，苦空无常。现在诸佛菩萨加持我们，就是由于你对这个现世的福报太执著了，就让你不要有这个福报。因为你在福报中会迷惑颠倒嘛，所以让你有点倒霉的事，在忧患当中让我们生起一种出离心，超越出去。这个，心理学有个比较，如果一个沸腾的开水，你把一只青蛙放进下去，这个青蛙会蹦地一下跳出来，救了一命；如果你把这个青蛙放在水里面 ，冷水里面，你慢慢地在下面加温，加温，烧热，这个青蛙出不来，煮死了。所以，有这些倒霉的事情，那太好了，太欢喜了，阿弥陀佛，到西方极乐世界去。 ——《净土资粮信愿行》第6集
★★★如何念佛能不间断
对我们修净土法门的人来说，除了依净土典籍来抉择修行之外，还有一种方式就是依止请教修净土的有经验的善知识，这是印祖在《文钞》中给我们介绍的两种方式。这里王仲回居士也同样。王仲回居士就向杨无为请教念佛法门的问题。王仲回问：“念佛如何得不间断去。”这是王仲回的一个疑惑，怎样念佛才会不间断呢？实际上一般人念佛不可能不间断，王仲回也为这个非常苦恼。我们如果没有真正地得到事一心不乱，是不可能不间断的，但真正地到事一心乃至理一心的人，念佛人当中可以说是百千万人难得一个，所以绝大多数人很难不间断。王仲回为这个非常苦恼，怎样念佛才能不间断呢？如果有间断，就怀疑自己能否决定往生呢，万一到临终的时候间断，那就有可能往生不了。对这个事情，他一直有疑惑。杨无为居士告诉他，“一信之后，更不再疑”，就是不间断去。也就是说，对于《无量寿经》所说的十念一念往生，对于佛的愿力，对于我们能否往生西方的这件大事，因为深信佛言，深信阿弥陀佛，深信本师释迦牟尼佛，一信之后，更不再疑。信受了净土法门之后，就去念念执持，不管睡觉时有没有间断，或者做事情中佛号有没有间断，这也不要担心，只要在信心上不会有间断，不再有任何怀疑，相信自己可以决定往生，这就是真正地不间断去。没有丝毫的怀疑，一信之后，更不再疑，“不间断去”是从信心上抉择，而不是从念佛功夫、念佛行上讲。杨无为居士的回答非常善巧，可以说杨无为是一位非常了不起的善知识，把净土宗依信心抉择的精髓，“一信之后，更不再疑”，传给了王仲回。“王欣然而去。未久，杨梦仲回致谢，谓因蒙指示，得大利益，今已生净土矣。”后来不久，杨无为居士就梦到王仲回来感谢他说，因为你的指点，我现在得到大利益，已经生到西方净土。后来杨无为居士见到王仲回的儿子，问王仲回什么时候去世的以及去世时的情况，与他那一回梦到王仲回，时间完全符合。“信之时义大矣哉。”所以信心的抉择，信的道理是最上、最殊胜的。从王仲回请教杨无为居士，杨无为居士给他开示“一信之后，更不再疑”的公案就可以知道，有决定无疑的信心就可以决定往生，就万修万人去。“一信之后，更不再疑”，就能决定往生，而不是在念佛功夫上“不间断去”。在信心上“不间断去”，信心上没有丝毫怀疑，信心上不间断，一直能够持续下去，再也不会有怀疑，这是修学净土法门的大关要。
