《佛说护身命经》是一部不到二千字的短经，是世尊在临近涅槃时，留给五浊恶世众生的无上护身法宝！戒色难、被吸精气、夜梦不安者、甚至所有修行者读诵此经都有不可思议的效果！

功

德

提

要

1、此经是世尊在临近涅槃时，留给五浊恶世众生的无上护身法宝

我灭度后，五浊恶世中。一切众生当为恶魔恶鬼娆扰。吸人精气者，求人长短者，横来杀人者。阿难，汝好勤流布此经。令恶世中一切众生无有病苦。无有横死。众邪蛊毒悉皆消灭。

此经佛所秘要甚难可得。譬如妙药。能愈毒病。能辟毒气。能断恶毒。

2、哪怕读一句一偈，众邪恶鬼都不能靠近你！

阿难，我所嘱消者唯有此经。若有众无男无女。有能读诵此经一句一偈者。众邪恶鬼不得忌近。若在旷野中。若在急难中。若在大火中若在大水中。常当读诵是经。能悉断除。

3、读此经者，文殊菩萨与二十五菩萨昼夜护持

文殊师利菩萨白佛言。世尊我当于佛灭度后。将二十五菩萨。于恶世中有能读诵此经处。我等昼夜在其左右拥护是人。众邪魍魎不得来近。常使是人卧觉俱安。

4、四天神王昼夜拥护，不令恶魔靠近，不令饥渴，所求不令缺少。

尔时四天神王偏袒右肩右膝著地。一心合掌白佛言世尊。我常于如来灭后。各将眷属案行国界。有能读诵书写受持是经者。我等眷属常来随逐是人。昼夜拥护令不见恶。是人欲行旷野中。我常随逐是人导从前从。勤心拥护不离是人。不令恶魔忌来侵近。常得充足不令饥渴无所之少。可欲求者我等神王悉令供给。如其所愿无所之少。

5、天龙八部昼夜拥护，众魔恶鬼不得侵近，解脱一切水难火难贼难牢狱之难。

尔时乾闼婆王阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。各各胡跪于如来前。一心合掌白佛言。世尊我等天人常当飞行　于恶世中间有读诵书写受持是经者。我等天人与其眷属共到是人所住之处。听受此经法。常当守护昼夜不离在其四面。拥护是人。众魔恶鬼不得侵近。不得夺其精气。不得横来绝命。不得横来娆害。不得求其长短。不得触犯。令毒气不行。我等眷属常来在是人所住之处。我于空中。是人若遇大火。我等眷属随其方便拥护其身不令火烧。若遇大水。急驶漂去。我等眷属即于空中来接是人。令不见溺水。即还停得度水难。若遇大贼。我四面救护是人。能令贼心刀杖不举即发慈心。若遇官法系缚枷锁昼夜愁苦。我等眷属于虚空中。能令其官心生欢喜。悉令放流。皆得解脱。我等眷属一心救护。不令他人而得娆乱。

5、现世安吉，将来往生极乐世界！

阿难此经尊猛极有威神。劝令一切族姓男女供养香花杂彩燃灯续明。复能流转读诵。皆救人疾苦厄之者。现世安吉。将来往生无量寿国。即生莲华。躯体金色。身相具足。智慧勇健如上辈者。功德如是不可称计。

佛说护身命经

界　比丘道真 

尔时，佛在娑罗双树间，临般涅盘时，舍利弗、阿难，及无量无边诸大菩萨、诸大弟子、一切诸天，皆来集会。佛还正坐，告阿难言：吾当入般涅盘。我灭度后，五浊恶世中，一切众生，当为恶魔恶鬼娆扰，吸人精气者，求人长短者，横来杀人者。阿难，汝好勤流布此经，令恶世中一切众生，无有病苦，无有横死，众邪蛊毒，悉皆消灭。

　　阿难，我所嘱消者，唯有此经。若有众生无论男女，有能读诵此经一句一偈者，众邪恶鬼不得忌近。若在旷野中，若在急难中，若在大火中，若在大水中，常当读诵是经，能悉断除。何以故?此经有大威神力，故常读之。若不能读者，但当书写，安着怀中，至心受持是经者，则持过去、未来、现在诸佛神力。若欲远行，常当持去，诸恶毒兽，无能近者。若到处处村落，一心为人演说，有能须臾听者，所愿悉得。

　　阿难，佛不虚言。此经佛所秘要，甚难可得。譬如妙药，能愈毒病，能辟毒气，能断恶毒。有人将行者，诸恶毒虫，众邪蛊毒，欲来侵害。闻此药气，四向散去，不敢回视。此经亦复如是。若有病痛者，当净洗浴，一心读诵，众患消除。

　　佛告阿难：若有恶魔、众邪蛊毒，不随我语者，我当使此魔遭众邪蛊毒，如押油殃，悉皆消灭，无有遗余。佛即举七佛名字。第一维卫佛。第二式佛。第三随叶佛。第四拘楼秦佛。第五拘那含牟尼佛。第六迦叶佛。第七释迦牟尼佛。若有苦厄病痛者，便当读诵此七佛名字，诸恶蛊毒，悉皆消灭，无能侵近。

　　佛说此经已，复告阿难言：我今复怜愍众生故，便当更说六神名字：一名波奈罗。二名迦奈罗。三名禅吒迦。四名勤迦。五名摩头。六名摩祁。此是六神名字。

　　阿难，若有众生，无论男女，无分贵贱，有苦厄者，皆当称说六神名字，所患消除。众恶役气，不得来近，一切灭尽，无有遗余。

　　佛告无量无边诸大菩萨摩诃萨，及天神王一切天人等：我灭度后，若有受持我嘱法者，汝等常当昼夜拥护，令得安隐。

　　文殊师利菩萨白佛言：世尊，我当于佛灭度后，将二十五菩萨，于恶世中有能读诵此经处，我等昼夜在其左右，拥护是人。众邪魍魉，不得来近。常使是人卧觉俱安，修行善法。

　　佛赞文殊师利等：善哉善哉!汝能拥护我百千万亿劫中所可修集阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时，四天神王偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，白佛言：世尊，我常于如来灭后，各将眷属，案行国界。有能读诵书写受持是经者，我等眷属常来随逐是人，昼夜拥护，令不见恶。是人欲行旷野中，我常随逐是人，导从前从，勤心拥护，不离是人。不令恶魔忌来侵近。常得充足，不令饥渴，无所乏少。可欲求者，我等神王悉令供给，如其所愿，无所乏少。何以故?是人能流布此经故，修行善法供养三宝故，不令断绝。

　　尔时，乾闼婆王、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，各各胡跪于如来前，一心合掌，白佛言：世尊，我等天人常当飞行，于恶世中间，有读诵书写受持是经者，我等天人与其眷属，共到是人所住之处，听受此经法，常当守护，昼夜不离，在其四面，拥护是人。众魔恶鬼，不得侵近，不得夺其精气，不得横来绝命，不得横来娆害，不得求其长短，不得触犯，令毒气不行。我等眷属，常来在是人所住之处。我于空中，是人若遇大火，我等眷属随其方便，拥护其身，不令火烧。若遇大水，急驶漂去，我等眷属即于空中来接是人，令不见溺，水即还停，得度水难。若遇大贼，我四面救护是人，能令贼心，刀杖不举，即发慈心。若遇官法，系缚枷锁，昼夜愁苦，我等眷属于虚空中，能令其官心生欢喜，悉令放流，皆得解脱。我等眷属，一心救护，不令他人而得娆乱，于无量无边劫中，常念此经。何以故?此经世尊殷勤所嘱之法，令久流布。

　　佛复赞诸天人等：善哉善哉!汝等眷属曾于阿僧只劫中，值遇百千万亿诸佛，复能拥护我百千万亿劫中弟子，能令流布此经，读诵书写，方便救济，不令见恶，常行善心。

　　尔时，乾闼婆王等，各与眷属，顶礼佛足，一心奉行。

　　佛告阿难：吾以右手摩汝顶上，汝好用心。吾所嘱累，唯有此经。阿难，勤流布此经，令一切众生，悉得闻知。阿难，汝最是吾心中弟子，我所出法，悉付嘱汝等。吾今怜愍一切众生故，欲令解脱故。

　　佛还正坐，付嘱此法。阿难，此经尊猛，极有威神。劝令一切族姓男女，供养香花杂彩，燃灯续明，复能流转读诵，皆救人疾苦厄之者，现世安吉，将来往生无量寿国，即生莲华，躯体金色，身相具足，智慧勇健，如上辈者。功德如是，不可称计。

　　佛告阿难：当用好纸、好笔、好墨，至心书写我所出法，上下句偈，如佛所说，无令妄失一画一点。阿难，我怜愍众生故，唯嘱汝法，皆令一切有形之类，悉得闻知，心开意解，常行善法。

　　尔时，阿难在世尊前，一心合掌，身毛悉竖，战战兢兢，一心谛听佛语，不敢忘失一句一偈。流泪而言：世尊所嘱，至心受持，广令流布此经。阿难复言：受天尊教。顶礼佛足，一心奉行。

　　修福受乐报　所欲皆自然

　　超然生死流　上言至涅盘

　　若人好为福　天神自然护

　　所愿皆自然　众魔不得坏

　　薄福多诸恼　福能消众患

　　福德既牢强　速成坚固定

　　生天受快乐　人中亦自在

　　斯由功德故　所往皆自然

　　因此福方便　永离生死苦

　　得道至涅盘　不灭复不生

回向文

愿以此诵经功德，回向十方法界一切众生与弟子都能业障消除、病痛痊愈、正念常现、精气充足。消除一切五毒习气、知见障碍。福慧绵长，善愿皆成，发菩提心，行菩萨道，救度一切罪苦众生，往生极乐世界，皆共成佛道！

　“善男子！第二，是经不可思议功德力者，若有众生得是经者，若一转、若一偈、乃至一句，则能通达百千亿义、无量数劫不能演说所受持法。所以者何？以其是法，义无量故。善男子！是经，譬如从一种子生百千万，百千万中一一复生百千万数，如是展转乃至无量。是经典者，亦复如是，从于一法生百千义，百千义中一一复生百千万数，如是展转，乃至无量无边之义。是故，此经名无量义。善男子！是名是经第二功德不思议力。

——《无量义经》

“复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈至于一月、四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　“是人意清净，　　明利无秽浊，

　　以此妙意根，　　知上中下法，

　　乃至闻一偈，　　通达无量义，

　　次第如法说，　　月四月至岁。

　　是世界内外，　　一切诸众生，

　　若天龙及人、　　夜叉鬼神等，

　　其在六趣中，　　所念若干种，

　　持法花之报，　　一时皆悉知。

　　十方无数佛，　　百福庄严相，

　　为众生说法，　　悉闻能受持。

　　思惟无量义，　　说法亦无量，

　　终始不忘错，　　以持法华故。

　　悉知诸法相，　　随义识次第，

　　达名字语言，　　如所知演说。

　　此人有所说，　　皆是先佛法，

　　以演此法故，　　于众无所畏。

　　持法花经者，　　意根净若斯，

　　虽未得无漏，　　先有如是相。

　　是人持此经，　　安住希有地，

　　为一切众生，　　欢喜而爱敬。

　　能以千万种，　　善巧之语言，

　　分别而说法，　　持法花经故。”

——《妙法莲华经》

佛说无量大慈教经

有。尔时阿难白佛言。世尊。唯有阐提众生。难化难育。尔时世尊答。如牛耕田由人所遣。猕猴作舞由人所教。造罪众生由人所劝。尔时阿难白佛言。世尊。若有众生药生西方国者。缘我身及向我口眼中不净我亦不辞。佛语阿难。此经大圣若有众生勤诵此经者。免得三难苦。一难禁囚。二难病人。三难地狱。尔时世尊告言。阿难。我为阎浮众生难化难育故。开此经藏出其殊别。妙经为汝演说。若人现此经者不生清净。当知是人与我无业。一切经典广说妙言。引度众生。一称我名者。悉闻悉见。随声往救。今身劫剥师僧者死堕寒冰地狱。又生蚕中为他煮剥。如此等以迳八万之劫。余受黄瓜身。以迳五百劫。蠢动众生皆悉作遍。后受人身。[癃-(阿-可)]残盲跛。五百劫中恒受哑报。尔时世尊答言。阿难。行不净行尼僧死堕铁窟中地狱。八万刀轮一时来下。斩截其身。尔时阿难白佛言。如佛思量。此事超越三界。尔时世尊语阿难。饮酒醉乱死堕饮铜地狱中。尔时阿难白佛言。世尊。酒之无命。何故戒之。尔时世尊复语阿难。饮酒醉乱。不识尊亲。我见振旦国有人因酒淫母。破其五戒。是以禁之

尔时世尊语诸大菩萨等。我从成佛以来。于今五百余劫。经典披遍。读诵周匝。未闻是言。未闻是说。若有众生闻此经者。宿种善因。宿种善果。思寻此经。不可思量。不可称尽

尔时如来语诸菩萨。我说此语。重如太山。众生闻者轻如微尘。此法难闻亦复难见。佛语阿难。若有众生闻此经者。心生叹喜。如此之人尽心为说。尔时世尊复语阿难。我见众生堕落三涂。若将刀割。我身体由斯可忍。我不忍见于众生受大苦恼。酸悲忍苦。身上演出光明。遍照十方。有我缘者得见我身。无有缘者不见我想尔时阿难白佛言。世尊。如何二种心。一种众生则有见者。则无见者。尔时如来复语阿难。日月普照。盲者不见。尔时阿难重白。世尊。云何是盲。云何是明

尔时世尊答言。阿难。修福者是明。不修福者是盲。阿难复白佛言。世尊。修福者不见由何。世尊告阿难。修福不见我身。障闭佛光污埿三宝。是以不得见我。佛语菩萨。闻是此经者心生欢喜。如子见母远行得归。如饥得食如渴得浆。如此之人尽心为说。佛语阿难。食肉之者喻如群狗。争骨各各贪多见。其猪羊常作杀想见。其臭肉如猫趣鼠。惠心用意。今身信解佛法者。从人中来。今身不信佛者。从黄瓜中来。造罪不忏悔者。喻如运金填国损其宝物。造罪悔者如病得药还复差。损汗衣水洗还得清净。佛语普广菩萨。用我语者一偈成佛。不信我者喻如海中求针。狂费功力无得见曰。佛语诸菩萨。今身盗他物者。来生与他作痴牛令他苦打。非时苦使受牛身。以遥五百劫与他作奴。任他驱使心。是逃避令被捉得苦刑。印面非理苦持。佛语菩萨。伽蓝中二种心。一者善心。二者恶心。云何为恶人。若有众生入寺之时。唯从众僧乞索。或求僧长短或啖德食都无惭愧。饼果菜茹怀狭归家。如此之死堕铁叉地狱。云何名为善人。若有众生入寺之时。见僧恭敬。见佛礼拜。受戒忏悔。舍于财物。经营三宝。不惜身命。护持**。如此之人举足一步。天堂自来受果。如树提伽。提伽则名为最上善人也。佛告大众。我向所论种种因果。此经一名殊别。二名殊胜。三名菩萨。若有众生闻此经者。一发善心得生净土。佛告菩萨。闻我说者心生叹喜。如旱得水。苗稼苏活。不受我语者如石浸水。无有润时。尔时阿难白佛言。世尊。汝等见振旦国。有人从七岁修福至于百年。临命终时破其五戒。此人得福以不

尔时世尊复语阿难。喻如毂车。上万里之阪。临头翻车速本。所损何有得期。纵取少多如云影。日斥时之光喻如一口之食。能得久饱。佛语众生。我等广说因缘共同。成佛普劝众生。同修净行。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜作礼而去

佛说法句经

　　佛说法句经诸菩萨融心觉序品第一

闻如是。一时婆伽婆。在日月宫中胜藏殿上。与天菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰胜积菩萨。普贤菩萨。文殊师利菩萨。金刚藏菩萨。金刚幢菩萨。金刚慧菩萨。观世音菩萨。决定慧菩萨。弥勒菩萨。三世辩菩萨。常住愿菩萨。势力自在菩萨。无起作菩萨。常慈菩萨。常视一相光菩萨。如是等菩萨摩诃萨十万人俱。复有菩萨摩诃萨。名曰宝明。与无量比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。百千万人。复有无量天龙夜叉。护法善神。及余他方无数菩萨。皆悉集会

　　不坏诸法菩萨说宿缘品第二

于是。众中有菩萨。名不坏诸法宝明。承佛神力。前白佛言。世尊。我于往昔然灯佛所出家学道。彼时名字等贤比丘。尔时世尊。即授于我今菩萨记。号曰不坏诸法。尔时宝明菩萨白佛言。世尊。云何授我号为宝明乎。唯愿世尊。说此宝明名字所以

佛言。谛听谛听。善思念之。今为天众求天乘者。说斯决定大乘微妙要法。及汝名字金刚语句。尔时天众奉教如听。佛告宝明菩萨。善男子。汝且观此诸佛名字。为是有耶。为是无耶。为有实耶。为无实耶。善男子。若名字是有。说食与人。应得无饱。若得无。饱一切饮食。则无所用。何以故。说食寻饱不须食故。若名字无者。定光如来不授我记及汝名字。如无授者。我不应得佛。善男子。当知。字句其以久如以其如故。修题诸法名字性空。不在有无。善男子。若名字空者。于诸毁呰诽谤讥呵及以赞誉不应嗔喜。何以故。诽谤毁訾及以赞誉。二俱空故

　　观声性空证实际品第三

善男子。若遇如上境界。应作是念。此音声者为天为小。青黄赤白。从何方来。今来骂我。着我何处。形相何似。上下谛观。都无所得。若无所得。不应生于嗔喜之心。作是观已。坚持不舍。当知。不久得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。观音声性空。证于如故。譬如有人夜想飞空及其睡时见身飞行。菩萨摩诃萨亦复如是。观声性空必得空证。乃知音声但诳耳根。如无实体

　　观三处空得菩提品第四

善男子。菩萨摩诃萨。欲得阿耨多罗三藐三菩提者。当观三处。内外中间。是为三处。于三处中。无有实法。即为解脱。解脱者即菩提也。宝明菩萨白佛言。世尊。三处观者为何谓也。佛告宝明。善男子。欲知三处。当修身观。眼即为内。色即为外。心处中间。是为三处。或有众生。从无始已来。不知三事虚之与实。妄起种种烦恼到或。是以我今教如实观。令断诸或。善男子。眼不自见。色不自名。心无形质。三事俱无。是故眼不自见。常处于内。色不自名。常处于外。心无形相。处无所在。善男子。眼不自见。属诸因缘。缘非见相。眼即是空。色属眼时。名色为色。若眼性空。色亦无实。何以故。从空眼见体无实故。善男子。菩萨摩诃萨。知眼是空于内无染。知色是空于外无著。识心是空灭于诸行。耳鼻舌身意亦复如是。善男子。知眼属缘见无自性。眼终日见。犹为无见。色性属眼而不自名。终日名犹为无名。善男子。以斯空眼常看空色。内外遍观心不可得。常求诸色而不可满。耳声鼻香舌味身触意法亦复如是。善男子。应作是念。若眼与色非为空者。眼住于内不应辩外。色住于外不应从眼。眼是有住。色亦有住。心是无为。不应在有。何以故。有之与无性相违故。是故当知。眼色与心虚通无碍。善男子。意即为内。法即为外。心处中间。意不自知。法不自名。心无形相。三事俱无。是故意不自知。常处于内。法不自名。常处于外。心无形相。实无处所。意不自知。属诸因缘。缘非知相。意即是空。法属意时名法为法。若意性空法亦无实。何以故。从空意知体无性故。善男子。知意是空。于内无染。知法是空。于外无著。知心是空。灭于诸行。知意属缘。知无自性。意终日知犹为无知。法性属意而不自名。名终日名犹为无名。以斯空意常知空法。内外遍观心不可得。是故菩萨应作是念。若意与法非为空者。意住于内不应辩外。法住于外不应从意。意是有住法亦有住。心是无为不应在有。何以故。有之与无性相违故。是故当知。意法与心虚空无碍。譬如阳炎远视似水。无智之人为得所逼急走向之。转近转灭。炎边住者知此地中本来无水。见彼走人知其妄相。便生嗤笑语走人言。此中无水但阳气耳。诳汝眼根。彼人闻已热渴心息。色亦如是。凡夫无智谓呼有实。为欲渴所逼生贪求相。炽然起心趣向奔走。色相属缘转观转灭。证实相者知此阴中本来无色。本来无识。见凡夫人贪色。疾走知其妄想。便生嗤笑。为说实法语。众人言。阴中无阴。心中无心。念中无念。但缘气耳。诳汝眼根。若有智者。闻已妄渴心息。阴界诸入亦复如是。善男子。譬如凡夫夜梦见身。种种光明。食百味食。复见远行。至他方所。得好衣马。侍从百方。欻尔起嗔。寻命事力。杀数千人。及其觉时。身光寻灭。亦不远行。光明色相。空无所有。梦中行者。及与事力相。杀之者都无色相。色亦如是。一切众生。从无始已来。黑闇崖下。无明被底。长夜睡眠。处于梦宅。妄见诸色。起一切法。善男善女。生死涅槃。相杀相害。无有穷已。一切众生谓呼为实得道。觉者乃知虚妄始知生死同涅槃相。男女诸色。本性体空。善男子。若色如是。一切诸法亦复如然。如空谷向。如芭蕉坚。如水中月。如空中华。如石女儿。如电久住。如水龟毛。如走兔角究竟无实。诸有智者。应除诸见。如世生盲。莫分别色。若不分别。当知不久得阿耨多罗三藐三菩提道。善男女。一切众生。为诸烦恼弊于慧因无眼生眼想。以斯忘想见外境界。名之为色。如起贪着。以贪着故。流转三有。如旋火轮无有休也

　　亲近真善知识品第五

善男子。一切众生。欲得阿耨多罗三藐三菩提者。当亲近善知识。请问法要。必闻如斯甚深要句。尔时宝明菩萨白佛言。世尊。云何是善知识。佛言。善知识者。善解深法空相无作无生无灭。了达诸法从本已来究竟平等。无业无报无因无果性相如如。住于实除。于毕竟空中炽然建立。是名善知识

　　二十一种譬喻善知识品第六

善男子。善知识者是汝父母。养育汝等菩提身故。善知识者是汝眼因。示导汝等菩提路故。善知识者是汝脚足。荷负汝等离生死故。善知识者是汝梯橙。扶侍汝等至彼岸故。善知识者是汝饮食。能使汝等增长法身故。善知识者是汝宝依。覆盖汝等功得身故。善知识者是汝桥梁。运载汝等度有海故。善知识者是汝财宝。救摄汝等虽贫苦故。善知识者是汝日月。照曜汝等离黑闇故。善知识者是汝身命。护惜汝等无有时故。善知识者是汝铠仗。降伏诸魔得无畏故。善知识者是汝緪绳椃机汝等离地狱故。善知识者是汝妙药。疗治汝等烦恼病故。善知识者是汝利刀。割断汝等诸爱网故。善知识者是汝时雨。润清汝等菩提身故。善知识者是汝明灯。能破汝等五盖闇故。善知识者是汝善标。教示汝等趣正道故。善知识者是汝薪火。成熟汝等涅槃食故。善知识者是汝弓箭。射杀汝等烦恼贼故。善知识者是汝勇得。能破汝等生死军故。善知识者是汝如来。破汝烦恼至涅槃故。善男子。善知识者有如是无量功德。是故我今教汝亲近

宝明听众等悲不自胜品第七

于是宝明。与诸天众。闻佛说此妙法及善知识甚深要法。举声号哭。泪下如雨。悲啼懊恼。不能自栽。自念。我身从旷劫已来。为善知识之所守护。是故今日值于如来。得闻深法。如是遇者。善知识力。非我力能自念。我等从本已来未曾报恩便方亲近。说是语已。重复举声悲号懊恼。槌胸天哭。譬如有人。新丧父母。号悼啼泣。死而复苏。尔时世尊。见是事已。生怜愍心。即嘘长叹以叹息故。振动三千大千世界。一切佛刹皆亦大动

　　普光庄严菩萨等证信品第八

于是东方百千万亿阿僧祇土有国。名宝土。佛名宝相。有菩萨。名普光庄严。见此地动白宝相佛言。世尊。如此地动是何瑞也。彼佛答言。西方去此百千万亿阿僧祇土有国。名娑婆。佛号释迦牟尼。为诸众生说于佛法。决定大乘报善知识恩。故现斯瑞。普光庄严菩萨白宝相佛言。世尊。我欲与此天众俱。至于彼娑婆世界。释迦牟尼佛所请问。彼佛事善知识。并问深法。宝相佛言。善男子。令正是时宜速疾住。于是普光庄严菩萨。与无量天菩萨。各皆现身。坐宝莲花师子之座。放天光明如天力士。屈身臂来须至娑婆世界。在虚空中湛然而住

尔时宝明菩萨见此光相。即白佛言。世尊。此何光相。初未曾见。佛告大众及宝明菩萨言。此是宝相如来所诸天菩萨。闻我为汝说大乘经及善知识现地动相。是以来到宝明菩萨及诸大众。闻是语已。皆大欢喜。□□衣服。待佛左右。于是普光庄严菩萨。于虚空中。雨众宝华。雨华已讫。寻至释迦牟尼佛所。绕无数匝合掌作礼于一面立。佛告普光庄严菩萨言。善男子。汝发来时汝之世尊气力安否。汝涉远来得无劳也。普光庄严菩萨前礼佛足答言。时我世尊。常命色力更无他也。殷勤嘱者致问无量。于是众中文殊师利菩萨。谓普光庄严菩萨言。诸善男子。汝等远来何所咨请。普光庄严菩萨。白文殊师利言。大德。我承世尊说甚深法。及善知识所有功德。是故我来欲有咨请事。善知识所有功德。文殊师利言。若有咨者。宜速发问。此诸大众愿乐欲闻。于是普光庄严菩萨知大众意。前礼佛足白佛言。世尊。我等昔来慧力微弱。不能善解决定大乘深妙之义。及善知识不有恩德。如佛前说。恩重难议。唯愿世尊为诸大众。说于亲近善知识法

佛言。善哉善哉。善男子。乃能为诸众生问如斯法。谛听谛听。善思念之。当为汝说

　　烦恼即菩提品第九

善男子。善知识者有大功德。能令汝等于贪欲嗔恚愚痴邪见五盖五欲众尘劳中建立佛法。不起一心得大功德。譬如有人持坚牢船度于大海。不动身心如到彼岸。善知识者亦复如是。以大愿船处生死海。运载汝等。不动身心。到涅槃岸。善男子。譬如有人欲行崄路恃托一人。善于伎艺铠仗修有并好宝车。驾以五马。身心无畏。得达无难。善知识者亦复如是。法身壮大善于方便。六度伎艺。慈悲铠仗。皆悉修有。来于大乘驾五神通。运载汝等得无所畏。离于三涂生死诸难。善男子。譬如有人依楞伽宝服甘露妙药消除诸病。命不中夭。善知识者亦复如是依大智宝服于法药消烦恼病。慧命无穷。善男子。譬如有人依师子王行诸兽中。无有怖畏。善知识者亦复如是。若有依者。游尘劳中亦无所畏。善男子。譬如有人依须弥山。假使八风不能吹动。依善知识亦复如是。八难之风不能吹动。善男子。譬如有人依金翅鸟遍观大海。不畏诸灾。魔竭鱼难。依善知识亦复如是。迳生死海不畏诸魔外道之难。善男子。善知识者。无量功德。广欲说者。穷劫不尽

　　求善知识不借内外寿命嫌疑品第十

若有智者。见善知识应当供养不惜身命。何况揣财眷属妻儿及以国城如得吝惜。若善知识诸有所作种种境界不应起于毛发疑心。所以者何。若有疑心不得正受甚深法句。汝等大众于善知识应断疑念

　　普光问如来慈偈答品第十一

尔时普光庄严菩萨白佛言。世尊。云何正受甚深法句。何谓甚深。佛言。勿作是问。若今说者声闻缘觉及新发意菩萨闻说斯法心所迫迮。断坏善根。普光庄严菩萨白佛言。世尊。为我等辈方便演示。与诸众生作将来业。尔时世尊以偈颂曰

　佛子善谛听　　我今如实说　　一切诸法性

　本来无所动　　诸佛依贪嗔　　如座于道场

　尘劳诸佛种　　本来无所动　　五盖及五欲

　为如来种性　　常以是庄严　　本来无所动

　淫欲及邪见　　并余结使等　　究竟解脱相

　本来无所动　　诸佛从本来　　常处于三毒

　长养于百法　　如成于世尊　　诸法从本来

　无是亦无非　　是非性寂灭　　本来无所动

　一切诸众生　　实无有生灭　　生灭即涅槃

　本来无所动　　一切诸法相　　从缘无起作

　起作性如如　　本来无所动　　一切诸文字

　无实无所依　　俱同一寂灭　　本来无所动

　诸诸布施福　　于中三事空　　究竟不可得

　施福如野马　　若说诸持戒　　无善无威仪

　戒性如虚空　　持者为迷到　　若见嗔恚者

　以忍为羁鞅　　知嗔等阳炎　　忍亦无所忍

　说诸精进业　　为增上慢说　　无增上慢者

　无善无精进　　若起精进心　　是妄非精进

　若能心不妄　　精进无有虚　　若学诸三昧

　是动非坐禅　　心随境界流　　云何名为定

　参罗及万像　　一法之所印　　云何一法中

　如生种种见　　一亦不为一　　为欲破诸数

　浅智之所闻　　见一以为一　　若有闻此法

　常修寂灭行　　知行亦寂灭　　是则菩提道

　若欲证此法　　亲近善知识　　善学诸方便

　度脱于群生　　我今说此法　　为摄有众生

　若无我见者　　究竟无所说　　此是金刚句

　决了诸邪见　　一切外道辈　　尽力无能坏

　若有诸众生　　得闻如是经　　虽在三涂中

　究竟清凉乐　　若闻此经名　　及解一句义

　必生诸佛国　　何况读诵者　　若有此经处

　我恒在其中　　为护如是人　　令得无上道　

尔时世尊说此偈已普光大众得无生法忍即为宝明授记品第十二

宝明菩萨寻得授记。汝当来世过八十万劫当得作佛。号宝明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。时有众生。纯一大乘。更无声闻辟支佛。名国土严净。过无量寿百千万倍。与诸菩萨授记已讫。便欲舍坐

　　传持品第十三

尔时文殊师利菩萨前白佛言。世尊。此等当来在何等人手。以何恩缘得闻此经。佛言。善男子。此经甚深难可得闻。譬如金刚一切凡夫不能睹见。唯除帝释。此经亦尔。声闻缘觉所不能见。唯除菩萨譬如师子。一切禽兽无敢向者。唯除龙王。此经亦尔。声闻缘觉断绝悕望。唯除菩萨。假使有人纯以真金满四天下以用布施。不如闻此经名得福万倍。假使有人纯以七宝作诣床榻。以颇梨衣供养众生。满阎浮提界。于一劫不如闻此经名得福万倍。若有善男子善女人。得闻此经者。当知。是人亲侍无数诸佛。殖众德本。乃能得闻。善男子。此经当来至于八地菩萨之手

　　护经如眼宁丧身命不急品第十四

佛告诸大众及宝明菩萨。汝护是经。如护眼目。宁丧身命。莫于此经中。如生懈怠。若有众生。于此经中生信心者。当知。是人真佛弟子无有疑也。尔时世尊说此经已。一切大众天龙八部皆各欢喜。如法奉行

佛说斋法清净经

如是我闻。一时佛在竹林精舍。与二百五十比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙八部鬼神菩萨摩诃萨。一时集会。是大目揵连从坐而起。为佛作礼。而白佛言。世尊。我昔日时入城乞食。道逢见有数千万人。头如太山。腹如须弥。咽颈如针。行步之时如五百乘车声。烟大口然。何罪所致。唯愿世尊为我演说。佛言。苦哉苦哉。告目连曰。此饿鬼者。先世之时为造斋食供具食讫。中后破斋便得如是罪报。食他斋食不持斋者亦得是报。若作斋讫。所有余食不得辄与不斋人。食过斋讫后施主启白。众僧请乞欢喜。所有余食众僧应施弟子。然后欢喜随口意用。若不咨请众僧施主二俱得罪。目连答曰。实如圣教。佛言。一切檀越施设法会供斋调度。若能持斋者可得与食。若不持斋者不得辄食。此饭获罪无量无边。若能一日持斋。得六十万世余粮。若不持斋食斋食者。六十万世堕饿鬼中。何以故。此信施重食。宁可吞热铁丸不食此饭。吞热铁丸须臾间。自食他信施久受勤苦。五百万世受饿鬼苦。但有设会之处。一切如法作斋。不得怀侠余残。归给亲友宗亲。食此饼饭。若怀侠余残。五百万世在地狱中。有热铁轮左右而过腋胁。燋烂受大苦恼。一切斋食不可不慎。不粒米麦化作热铁丸。一切施主欲设福会。于先尝此食者都是残食。唐作此会。不如不作。何以故。诸天鬼神不欢喜故。此人于先尝[飢-几+兌]者。亦五百万世受饿鬼苦。自今以后欲得福者。好当清净如上法作净。洗身手麸糠。于先安置屏处。藏盖实莫尝[飢-几+兌]。如法作斋可得福利。诸天欢喜。百神庆悦。善神拥护。经不虚言。福报如影响。此饿鬼本从人道中来。以不净手触众僧衣钵。以不净手浊沙门净食。以不净手着沙门食中。以不净食将施众僧及与父母。后五百世堕饿鬼中。常食不净。始欲上厕食啖粪屎。即彼厕神手把铁杖。逆彼饿鬼不得近厕。恒食脓血涕唾及荡除恶汁。常守秽恶女妇产生血污不净以为资粮。复迳五百万世堕在猪豚蜣螂之中。常食臭秽不净之物。受斯苦切累世勤苦。数千万劫无有出期。难得解脱。痛不可言。或以手触身体男女根等。或以此手触沙门父母净食。以不净食着与沙门父母。当致此殃。一切肉眼不知罪福。自今已后欲得佐助。众僧作饭食者。以清净身手捉众僧食器。以清净手澍米把面。及以净水作食。得福无量。自今以后广为一切普使闻知。如说修行。目连白佛。我当流布。不敢忘失。至心奉行

佛说天地八阳神咒经

　　　　唐三藏法师义净奉诏译

闻如是。一时佛在毗耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。持戒者少。破戒者多。精进者少。懈怠者多。智慧者少。愚痴者多。长寿者少。短命者多。禅定者少。散乱者多。富贵者少。贫贱者多。柔软者少。刚强者多。布施者少。悭贪者多。信实者少。虚妄者多。被使世俗浅薄。官法荼毒。贼役烦重。百姓穷苦。取求难得。良由信邪倒见。获如是苦。唯愿世尊。为诸邪见众生。说其正见之法。令得悟解。免于众苦

佛言。善哉善哉。无碍菩萨。汝大慈悲。为诸邪见众生。问于如来正见之法。不可思议。汝等谛听。善思念之。吾当为汝。分别演说天地八阳之经。此经过去诸佛已说。未来诸佛当说。现在诸佛今说。夫天地之间。为人最胜最上者。贵于一切万物。人者。真也正也。心无虚妄。身行正真。左丿为真。右丶为正。常行正真。故名为人。是知人能弘道。以润身。依道依人。皆成圣道

复次无碍菩萨一切众生。既得人身。不能修福。背真向伪。造种种恶业。命将欲终。必沈苦海。受种种罪。若闻此经。信受不逆。即得解脱诸罪之难。出于苦海。善神加护。无诸障碍。延年益寿。而无横夭。以信力故。获如是福。何况有人。尽能书写。受持读诵。如法修行。说其功德。不可称。不可量。无有边际。寿终之后。并得成佛。佛告无碍菩萨摩诃萨。若有众生。信邪倒见。即被邪魔外道。魑魅魍魉。鸟鸣百怪。诸恶鬼神。竞来恼乱。与其横病。恶种恶注。受其苦痛。无有休息。遇善知识为读此经三遍。是诸恶鬼。皆悉消灭。病即除愈。身强力足。读经功德。获如是福。若有众生。多于淫欲嗔恚愚痴悭贪嫉妒。若见此经。信敬供养。即读三遍。愚痴等恶。并皆除灭。慈悲喜舍。得佛法分

复次无碍菩萨。若善男子善女人等。兴有为法。先读此经三遍。筑墙动土。安立家宅。南堂北堂。东厢西厢。厨舍密屋。门户井窖。碓硙库藏。六畜栏圂。日游月杀。大将军太岁。黄幡豹尾。五土地神。青龙白虎。朱雀玄武。六甲禁讳。十二诸神。土府伏龙。一切鬼魅。皆悉隐藏。远屏四方。影销影灭。不敢为害。甚大吉利。得德无量。善男子。兴功之后。堂舍永安。屋宅牢固。富贵吉昌。不求自得。若远行从军。仕官兴生。甚得宜利。门兴人贵。百子千孙。父慈子孝。男忠女贞。兄恭弟顺　夫妻和睦。信义笃亲。所愿成就。若有众生。忽被县官拘执。盗贼牵挽。暂读此经三遍。即得解脱。若有善男子善女人。受持读诵。为他书写八阳经者。设入水火。不被焚漂。或在山泽虎狼。猛兽屏迹不敢。善神卫护。成无上道

若复有人。多于语绮语恶口两舌。若能受持读诵此经。永除四恶过。得四无碍辩。而成佛道

若善男子善女人等。父母有罪。临终之日。当堕地狱。受无量苦。其子即为读此经七遍。父母即离地狱而生天上。见佛闻法。悟无生忍。以成佛道

佛告无碍菩萨。毗婆尸佛时。有优婆塞优婆夷。心不信邪。敬崇佛法。书写此经。受持读诵。所作所为。须作即作。一无所问。以正信故。兼行布施。平等供养。得无漏身。成菩提道。号曰普光如来应正等觉。劫名大漏。国名无边。但是人民。行菩萨道。无所得法。以是经威德。获如是报

复次无碍菩萨。此八阳经。行在阎浮提。在在处处。有八菩萨。诸梵天王。一切明灵围绕此经。香华供养。如佛无异

佛告无碍菩萨摩诃萨言。若善男子善女人等。为诸众生。讲说此经。深达实相。得甚深理。即知身心佛身法心。所以能知即是智慧眼常见种种无尽色。色即是空。空即是色。受想行识亦空。即是妙色身如来。耳常闻种种无尽声。声即是空。空即是声。即是妙音声如来。鼻常嗅种种无尽香。香即是空。空即是香。即是香积如来。舌常了种种无尽味。味即是空。空即是味。即是法喜如来。身常觉种种无尽触。触即是空。空即是触。即是智明如来。意常思想能分别种种无尽法。法即是空。空即是法。即是法明如来

善男子。观此六根显现人皆空口常说之。若说善语。善法常转。即成圣道。若说邪语。恶法常转。即堕地狱。善男子。善恶之理。不得不信。善男子。人之身心。是佛法器。亦是十二部大经卷也。无始已来。转读不尽。不损毫毛。如来藏经。唯识心见性者之所能知。非诸声闻凡夫所能知。善男子。读诵此经。深解真理。即知身心是佛法器。若醉迷不醒。不了自心。是佛法根本。流转诸趣。堕于恶道。永沈苦海。不闻佛法名字

尔时五百天子。在大众中。闻佛所说。得法眼净。皆大欢喜。即发无等等阿耨多罗三藐三菩提心

无碍菩萨复白佛言。世尊。人之在世。生死为重。生不择日。时至即生。死不择日。时至即死。何因殡葬即问良辰吉日。然始殡葬。殡葬之后。还有妨害。贫穷者多。灭门者不少。唯愿世尊。为诸邪见无智众生。说其因缘。令得正道。除其颠倒

佛言。善哉善哉。善男子。汝实甚能。问于众生生死之事。殡葬之法。汝等谛听。吾当为汝说智慧之理。大道之法。夫天地广大清。日月广长明。时年善美。实无有异。善男子。人王菩萨。甚大慈悲。愍念众生。皆如赤子。下为人主。作蓬民父母。顺于俗人。教于俗法。造作历日。须下天下。令知时节。为有平满。成收开闭。建除定执。破危之文。愚人依字信用。无不免其凶祸。又使邪师厌镇。说是道非。谩求邪神拜饿鬼。却福招殃自受苦。如斯人皆返天时逆地理。背日月之光明。没闇室。违正道之广路。恒寻邪径。颠倒之甚也。善男子。产生时读此经三遍。儿即易生。甚大吉利。聪明智慧。福德具足。而不中夭。死时读此经三遍。一无妨害。得福无量。善男子。日日大好日。月月大好月。年年大好年。实无间隔。但辨即须殡葬。殡葬之日。读此经七遍。甚大吉利。获福无量。门荣人贵。延年益寿。命终之日。并得成圣道。善男子。殡葬之地。莫问东西南北。安稳之处。诸人爱乐。鬼神爱乐。即读此经三遍。便以修荣。安置墓内。永无灾障。家富人兴。甚大吉利。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　营生善善日　　休殡好好时

　生死读诵经　　甚得大利益

　月月善明月　　年年大好年

　读经即殡葬　　荣花万代昌　

尔时众中。七万七千人。闻佛所说。心开意解。舍邪归正得佛法分。永断疑惑。皆发阿耨多罗三藐三菩提心

无碍菩萨。复白佛言。世尊。一切凡夫。皆以婚媾为亲。先问相宜。后取吉日。然始成亲。成亲之后。富贵偕老者少。贫穷生离死别者多。一种信邪。如何而有差别。唯愿世尊。为决众疑

佛言。善男子。汝等谛听。当为汝说。夫天阳地阴。月阴日阳。水阴火阳。女阴男阳。天地气合。一切草木生焉。日月交通。四时八节明焉。水火相承。一切万物熟焉。男女允谐。子孙兴焉。皆是天之常道。自然之理。世谛之法。善男子。愚人无智。信其邪师。卜问望吉。而不修善。造种种恶业。命终之后。复得人身者。如指甲上土。堕于地狱。作畜饿鬼者。如大地土。善男子。复得人身。正信修善者。如指甲上土。信邪造恶业者。如大地土。善男子。欲结婚亲。莫问水火相克。胎胞相厌。年纪不同。唯看禄命书。知福德多少。以为眷属。呼迎之日。即读此经三遍而以成礼。此乃善善相因。明明相属。门高人贵。子孙兴盛。聪明利智。孝敬相承。甚大吉利。而无中夭。福德具足。皆成佛道。是时有八菩萨。承佛威神。得大总持。常处人间。和光同尘。破邪立正。其名曰

　跋陀罗菩萨漏尽和　　罗邻竭菩萨漏尽和

　憍自兜菩萨漏尽和　　那罗达菩萨漏尽和

　须弥深菩萨漏尽和　　因桓达菩萨漏尽和

　和轮调菩萨漏尽和　　无缘观菩萨漏尽和　

是八菩萨。俱白佛言。世尊。我等于诸佛所。受持得陀罗尼神咒。而今说之。拥护受持读诵八阳经者。永无恐怖。使一切不善之物。不得侵损读经法师。即于佛前而说咒曰

阿佉尼(一)尼佉尼(二)阿毗罗(三)曼隶(四)曼多隶(五)娑婆诃

世尊。若有不善者。欲来恼法师。闻我说此咒。头破作七分。如阿梨树枝

尔时无边身菩萨。即从座起。前白佛言。世尊。云何名为八阳经。唯愿世尊。为诸听众。解说其义。令得觉悟。速达本心。入佛知见。永断疑悔

佛言。善哉善哉。善男子。汝等谛听。吾今为汝解说八阳之经者。八者分别也。阳者明解也。明解大乘空无之理。了能分别。八识因缘。空无所得。云何八识名为经。八阳名为纬。经纬相交。以成经教。故名八阳经。八者八识。云何名八识。眼是色识耳是声识。鼻是香识。舌者是味识。身是触识。意是分别识。六根是六识。含藏识。阿赖耶识。是名曰八识。明了分别八识根源。空无所得。即知两眼是光明天。光明天中。即现日月光明。世尊。两耳是声闻天。声闻天中。即现无量声如来。两鼻是佛香天。佛香天中。即现香积如来。口是法味天。法味天中。即现法喜如来。身是卢舍那天。卢舍那天中。即现成就卢舍那佛。卢舍那镜像佛。卢舍那光明佛。意是无分别天。无分别天中。即现不动如来。大光明佛。心是法界天。法界天中。即现空王如来。含藏识天。演出阿那含经。大般涅槃经。阿赖耶识天。演出大智度论经。瑜伽论经。善男子。佛即是法。法即是佛。合为一相。即现大通智胜如来

佛说此经时。一切大地。六种震动。光照天地。无有边际。浩浩荡荡。而无所名。一切幽冥。悉皆明朗。一切地狱。并皆消灭。一切罪人。俱得离苦。皆发无上菩提心

尔时大众之中。八万八千菩萨。一时成佛。号曰空王如来应正等觉。劫名离苦。国号无边。一切人民。皆行菩萨六波罗蜜。逮无所得法。六万六千比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。得大总持。入不二法门。无数天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。得法眼净。行菩萨道

复次善男子。若复有人。得官登位日。及入新宅之时。暂读此经三遍。甚大吉利。善神加护。延年益寿。福德具足。善男子。若读此经一遍。如读一切经一部。若书写一卷。如书写一切经一部。其功德不可称。不可量。等空无有边际。如斯人等。即成就圣道

复次无边身菩萨摩诃萨。若有众生。不信正法。常生邪见。忽闻此经。即生诽谤言非佛说。是人现世。得白癞病。恶疮脓血。遍体交流。腥臊臭秽。人皆憎嫉。命终之日。即堕阿鼻无间地狱。上火彻下。下火彻上。铁枪铁叉。遍体穿穴。融铜灌口。筋骨烂坏。一日一夜。万死万生。受大苦痛。无有休息。谤斯经故。获罪如是。佛为罪人。而说偈言

　身是自然身　　五体自然足

　长乃自然长　　老乃自然老

　生乃自然生　　死乃自然死

　求长不得长　　求短不得短

　苦乐汝自当　　邪正由汝已

　欲作有为功　　读经莫问师

　千千万万世　　得道转法轮　

佛说此经已。一切大众。得未曾有。心明意净。欢喜踊跃。皆见诸相非相。入佛知见。悟佛知见。无入无悟。无知无见。不得一法。即涅槃乐故。此诸菩萨圣众。天神地祇。皆悉欢喜奉行

佛说天地八阳神咒经终

长寿王经

　　　　僧祐录云安公失译经人名今附西晋录

闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘。昔有菩萨为大国王。名曰长寿。王有太子。名曰长生。王治国以政。刀杖之恼不加吏民。风雨时节五谷丰熟。有邻国王治行暴虐。不修正治国民贫困。谓傍臣曰。我闻长寿王国去是不远。炽饶丰乐而无兵革之备。我欲往彼攻夺其国。为可得不。傍臣对曰。大善。遂兴兵而行到长寿王国界。界上吏民走行白王曰。彼贪王兴兵而来。欲攻明王之国。唯愿备豫。长寿王召其群臣而告之曰。彼所以来者。但贪我国人民仓谷珍宝耳。若与其战必伤吾民。夫诤国杀民。吾不为也。群臣曰。臣等皆晓习战法必能胜彼。不使明王之兵为彼所侵也。王曰。若我胜彼即有死伤。彼兵我民俱惜寿命。爱我害彼贤者不为也。群臣不听。留王于宫。乃自相与于外发兵。出往界上逆而距之。长寿王乃谓其太子曰。彼贪我国故来攻我。今群臣以我故欲逆而距之。夫两敌相向必有缺伤。今欲与汝俱委国亡去。太子言诺。即父子共踰城而出。幽隐山间

于是贪王遂入其国。募求长寿王金千斤钱千万。长寿王后日出于道边树下坐。有远方婆罗门来。亦息于树下。问长寿王曰。卿何处人何缘在此。王曰。我此国中人也。偶来到此戏耳。长寿王问婆罗门。贤者从何所来将欲所之。婆罗门言。我远国贫鄙之道士。遥闻此国长寿王好喜布施周救贫羸。吾故远来欲从乞丐用自生活不知王意于今云何。卿是国人听闻其意。于今何如故肯布施不也。王默自念。子用我故故从远来。值我失国到无所得。而当空去甚可哀念。于是王乃垂泪而谓婆罗门曰。我即是长寿王也。有他国王前来攻我。我委国亡隐藏此间。今闻贤者故来相归。值我空穷无以相副。将奈之何。两人相向哽咽啼泣。王曰。我闻新王慕我甚重。卿以我头往可得重赏。婆罗门曰。遥闻大王周救一切故来乞丐。庶得几微以养余命。值王失国自我薄福。今教断头不敢承命。王曰。卿故远来欲有所得。遇我困乏。无以相副。且人生世皆当趣死。吾等当死。愿以身相惠。何为辞让之也。今若不取后有来者我犹与之。不如早取也。婆罗门言。我不忍杀大王。大王。若有弘慈之意必欲殒命以相惠施者。但当散手相随去耳。王即随去到城门外。而令缚之以白贪王。王即雇婆罗门金钱之赏。遣令还去

贪王于是。乃使人于四街道头烧杀长寿王。王故群臣白贪王曰。此臣等故君。今当就终殁之罪。愿得为设微具以遣送之。贪王听之。群臣具馔哽咽临之。人民观者皆言。王枉死。郭邑草野莫不呼天

太子长生时出在道边。听闻人语知父为贪王所得。乃佯担樵出于市卖之。间闹人中当父前住。观见父当死心中悲痛。父见长生恐其嗔恚为父报怨。父乃仰天太息曰。夫为人子欲为至孝。使汝父死而不恨慎。莫为汝父报怨也。即汝父乐死而不忧。若违父言行杀他人者。即令汝父死有余恨。长生不忍见其父死。因还入山。长寿王遂就烧死之诛

长生久后自念。我父仁义深笃至死不转而此贪王无状不别善恶。枉杀我父。虽我父有慈恻淳仁之心死而不恚。然我不能忍也。我不出杀此贪王者。我终不苟生于世矣。遂出佣赁国中。大臣徇园于市赁人。得长生使种菜种。菜甚好。后日大臣案行园田。见菜甚好呼问园监。园监对曰。前赁得一人使为之。故好如是。大臣因呼长生见之。问言。卿颇能作饮食不耶。对曰能作。使作饮食甚甘美。因以请王。王往临。食饮食甘美。因问。谁作此食者。臣对曰。臣前赁一人能作此食。王遂呼将归宫使作饮食

后日王问长生。汝宁便习兵法不。对曰。实便习之。王因取以置边而告之曰。我有怨家。是长寿王子。恒恐行来卒与我相逢。今相恃怙。幸相助备之。长生对曰。唯然。当为大王展力效命。后日王问长生。汝宁好猎不。对曰。臣少好猎。王便敕外严驾。因与长生共出行猎。适入山林便见走兽。王与长生驰而逐之。转入深山惑失道径不能得出。迷惑三日。遂至饥困。王因下马解剑以授长生曰。我甚疲极。汝坐我欲枕汝膝卧。长生言诺。王便得卧。长生自念。我前后以来求索子便。今日已得我所愿。便拔剑欲杀贪王。思惟我父临死时嘱我恳恳。奈何快我愚意而违慈父绝殁之教。即内剑而止。王便惊悟问长生曰。我梦见长寿王子欲来杀我。我大惊怖。何以如此。长生曰。是山中有强鬼神见大王在此故来恐怖大王耳。臣自侍卫。王但安卧无所畏惧也。王还得卧。长生复拔剑欲杀之。重思忆父言复止。王复惊悟。告长生曰。我故复梦见长寿王子故欲来杀我。我大畏之。何以尔也。长生曰。是故山神所为耳。王无所畏也。王复还卧。长生复拔剑欲杀之。思惟父言复止。遂弃剑于地。无复杀王之意。王复惊悟。告长生言。我复梦见长寿王子自言原赦不复杀我。于是长生曰。我即是长寿王太子长生。我实故来出欲杀大王以报父怨。念我父临死时殷勤嘱我。不欲使我报怨。而我愚痴故欲违父之言。详思父教恳恻殷勤。不敢违之。是故今投剑于地以顺父言。虽尔犹恐后日迷惑失计而违亡父教也。今故自告。愿大王。便诛伐我身早灭其恶意。可使终始断绝也。王乃自悔曰。我为凶逆不别善恶。贤者父子行仁淳固至死不转。而我贪酷初不觉知。今日如是命属子手。子故怀仁惟忆父言而不相害。诚感厚润。今欲还国当从何道也。长生言。我知道径前故来者。迷惑大王欲报父怨耳。长生遂与王俱出林外。便见群臣散满林际。王便止坐施设饮食。王问群臣。卿等宁识长寿王子长生不。中有不识者。对曰不识。中有识者。昔受长生恩。恐王杀之。亦言不识。王便指示言。是即长生也。玉曰。从今日始我自还我故国。愿以此国还付太子。从今日始。卿为我弟。若有他国来相侵夺。当相救助。王遂率臣兵归其本国。国有奇物更相贡遗

佛告诸比丘。时长寿王者今我身是也。太子长生者阿难是。贪王者调达是。调达与我世世有怨。我虽有善意向之。故欲害我。阿难与之本无恶意。故至相见即有和解之心。菩萨求道勤苦如是。至见贼害无怨恚之心。故自致得佛为三界尊。诸比丘欢喜为佛作礼

　佛为海船师　　法桥度河津

　大乘道之舆　　一切度天人

　亦谓自解结　　度岸得升仙

　都使诸弟子　　缚解至泥洹

　敬谒法王来　　心正道力安

　最胜号为佛　　名显若雪山

　譬华净无疑　　得喜如近香

　万身观无厌　　光若灵曜明

　八正觉自得　　无离无所染

　爱尽破欲网　　自然无师受

　我行无师保　　志独无等侣

　积一得作佛　　从是通圣道

　至道无往返　　玄微清妙真

　不殁不复生　　是处为泥洹

　此要寂无上　　毕竟不受辛

　虽天有善处　　皆莫如泥洹

　吾师天中天　　三界无极尊

　相好身丈六　　神通游虚空

　华薰去五阴　　拔断十二根

　不贪天世位　　心净开法门

　佛为无上法　　道御清等行

　三宝于后世　　绝灭诸欲情

　离苦胜无为　　常乐快安宁

　愿常会佛前　　等度诸群生

　佛所本行愿　　精进百劫勤

　四等大布施　　十方受弘恩

　持戒净无垢　　慈柔护众生

　用慧入禅定　　大悲普读经

　常为智所仰　　众圣所共宗

　释梵以为师　　乃知佛为尊

　难值无有比　　最上无过者

　功德以流布　　当为稽首礼

　听我歌十方　　弃盖寂定禅

　光彻照七天　　德香殊栴檀

　上帝神妙来　　叹仰欲见尊

　释梵齐敬意　　稽首欲受问

　所以佛度世　　福施以周匝

　所说教戒行　　在在悉分明

　亦以法流布　　弟子乐受行

　令天人鬼龙　　敬受头面礼　

《佛说轮转五道罪福报应经》：

为人奴婢。负债不偿故。

好喜盗人财物者。后堕奴婢牛马之中。偿其宿债。

▼▼▼

《佛说分别善恶所起经》：　佛言人于世间。偷盗劫人。强取他人财物。求利不以道理。欺诈取财物。轻秤小斗短尺欺人。若以重秤大斗长尺侵人。道中舍遗取非其财。负债借贷不归。抵触以行互人。从是得五恶。何等五。一者财物日耗减。二者王法所疾。觉知当辜。少有脱者。三者若身未尝安归。常怀恐怖。亦自欺身。四者死后。魂魄入太山地狱中。太山地狱中。考治数千万毒。随所作受罪。五者从狱中来出。随所负轻重偿债。或有作奴婢偿者。或作牛马骡驴骆驼偿者。或作猪羊鹅鸭鸡犬偿者。诸禽兽鱼鳖之属。皆是负债者。经言债不腐朽所谓也。今见有下贱畜生之属。皆由故世宿命贪利。强取人财物所致也。畜生勤苦如是。见在分明。慎莫取他人财物。

▼▼▼

佛念天地八方之外。万物受性。皆怀忧苦。常伤人民。含血蠕动。不得自在。与天争命。皆当归死。骸骨销烂。下入于土。精神飞翔。展转五道。为善上天。为恶入渊。凡人生时。所为善恶。精神魂魄。随其殃福。生时为人。孝顺父母。忠信事君。死得上天。如世间人。积德为善。仕宦求官位。至公侯豪贵。富乐贫贱困厄。皆由宿命。行伐杀酷虐。生为恶人。死受重酬。自为心侯主招百凶。快心之欢。必有后患。帝王人民。俱惑于道。寄托父母。作善福寿为恶贫苦。盗窃欺人。负债不偿。借贷不归。死后当为奴婢牛马。或作大猪。屠割剥其躯。称卖偿人。《四愿经》

金色王经

　　　　东魏天竺优婆塞瞿昙般若流支译

如是我闻。一时婆伽婆。住舍婆提城只陀树林给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊有多比丘比丘尼优婆塞优婆夷。诸王王等群臣宰相。种种外道。沙门婆罗门。波离婆阇迦。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。侍卫供养恭敬尊重奉给所须。世尊如是多得净利。衣食卧具病患医药。一切天人受用之物。然佛世尊不染不着犹如莲华处水无异。胜善名称普闻世间。一切赞叹

尔时世尊如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。于诸世间天人魔梵沙门婆罗门。知时所宜如应说法。彼所说法初中后善。义善语善。纯备清净鲜白梵行

尔时世尊告诸比丘言。诸比丘。若有众生能知布施施果分报。如我所知施果分报于食食时若初食抟若后食抟。不以少分先舍施已则不自食。离嫉心垢则能舍施。诸比丘。若有众生不知布施施果分报如我所知施果分报。如是众生若初食抟若后食抟。不以少分舍用施他而便自食。有嫉心垢则不能施。何以故。诸比丘。过去有王名曰金色。端正殊特容相具足。成就最上胜妙色身。彼金色王。极大富乐有大财宝。多有杂物多受用物。多有钱谷珠及真珠珂宝珊瑚。多有金银饶生色金。多有象马多有牛群。多草马群充满栏厩。金色王都名饶金城。王处其中。城东西长量十二由旬。南北之量广七由旬。人民充满间无空处安隐丰乐。五十七亿村邑聚落人民充满安隐丰乐。六万山川皆有大城。城有主者。人民充满安隐丰乐。彼金色王多有臣众一万八千。中宫婇女乃有二万。彼金色王善知王法依法而行。于彼国法如法为王。彼金色王一切所有。皆能舍施无物不舍。乃至身肉。彼时人寿八万四千

彼金色王复于异时在空闲处。寂静思惟生如是心。一切商人我当不税。一切人民我当不赋。时金色王既思惟已诏唤大臣左右内外诸曹百官。如是敕言。自今已后一切人民。一切商人不赋不税。普阎浮提一切人民放其赋税。彼金色王以此方便。如法治国乃经多年

复于异时有恶星现。应十二年天不降雨。有婆罗门善知相术。善知咒论。知太白等众星行度。既见恶星占相知已诣金色王。既到王所具为王说。作如是言。天今当知。恶星已出于天不祥。应十二年天不降雨

时金色王闻是语已。悲啼泣泪呜呼嗟叹。作如是言。苦哉我此阎浮提人。苦哉我此阎浮提人。何期我此阎浮提处安隐丰乐多饶人物。未久之间何期空旷无有人民

时金色王于须臾间。悲啼止已如是思惟。富人饶财谷食丰长。于十二年能过不死。若贫穷者财物至少。谷食不足。云何存活。彼十二年云何能过。彼金色王如是念已。复更思惟起如是心。我今当集阎浮提中一切谷食聚着一处。一切外舍。一切村落。一切城邑。一切人处国土王处。所有谷食皆悉将来。量知多少一处作仓。阎浮提中一切人民。数知口数计十二年均等与食

时金色王如是念已。即唤大臣左右内外诸曹百官。一切关防诸禁伺处。所有主者皆悉来集。如是敕言。卿等皆去阎浮提中所有谷食。一切收捡量知多少。阎浮提中一切外舍。一切村落。一切城邑。一切人处国土王处。所有彼大臣等闻金色王如是敕已。阎浮提中所有谷食。一切收捡量知多少。阎浮提中一切外舍。一切村落。一切城邑。一切人处国土王处。所有谷食皆悉将来一处作仓。然后往到金色王所作如是言。天今当知。阎浮提中一切外舍。一切村落。一切城邑。一切人处国土王处所有谷食。皆已收聚量知多少。阎浮提中一切外舍。一切村落。一切城邑。一切人处国土王处所有谷食。皆已将来一处作仓。天应知时随意所作。时金色王唤阎浮提善算数人。善知书人。如是敕言。卿今速去阎浮提中一切人民。数知口数从我为首。阎浮提中一切人民。均等与食一切省与

彼知算数善知书人。闻金色王如是敕已即尔速去。阎浮提中一切人民。皆悉遍数知口数已。善知书人具作文案谨送奉王

时金色王自身为首阎浮提中一切人民。均等与食一切省与。如是乃至到十一年存命不死

出十一年经一月日。处处多有男子妇人。若男若女渐渐患饥。何以故谷欲尽故。犹故复有十一月在。处处多有男子妇人。若男若女饥渴欲死

当于尔时阎浮提中一切谷食。皆悉已尽仓皆空虚。尔时唯有五升熟饭。可给一人一日之食。供金色王一食食在

时有一人过去已经四十劫来行菩萨行。乃至到此娑婆世界。于异林中见两众生母子二人共行淫欲。时彼菩萨如是见已。心即叹曰。如是众生极恶烦恼住其胁中。饮其乳已作如是事。何处更有如是恶法。我今不用如是众生。不用如是非法众生。非法欲染邪见恶贪之所覆人。不识父母。不知沙门及婆罗门。不护种姓不敬尊长。不念亲旧。我今不用利益如是极恶众生。菩提之行我今宁当作自利益

时彼菩萨既起是心。即向余处异树根下。既到彼已依彼树根。结加趺坐端身正念。时彼菩萨于五取阴。若出若没随顺观察。此色集起。此色散灭。如是此受此想此行。此识集起。此识散灭。菩萨如是于五取阴随顺观察。见此没已未久之间。所有集法一切散灭。既如是知。以是因缘即时获得缘觉菩提。得菩提已而说偈言

　因爱故生苦　　如是应舍爱

　当乐于独处　　犹如犀一角　

时辟支佛缘觉世尊。如是忆念。我为众生作利益故多行苦行。无一众生得我利益。我于今日怜愍众生为作利益。于何人所受其饮食

时辟支佛缘觉世尊。得天眼通清净过人。普遍观察阎浮提处。彼辟支佛缘觉世尊。见阎浮提一切食尽。唯金色王一食之食五升饭在。既观察已起如是心。我今怜愍彼金色王为作利益。我今当往取金色王一食而食。时辟支佛缘觉世尊。即以神通飞空而去。自现其身令人得见。如舍居尼鸟身神通。向金色王饶金城都

时金色王住在楼上。五千大臣一切皆见彼辟支佛缘觉世尊。诸大臣中有一大臣。于先遥见彼辟支佛缘觉世尊。在于远处渐欲来近。如是见已向余大臣如是说言。君等皆看。君等皆看。于彼远处有一赤翅舍居尼鸟向此而来。第二大臣看已答言。君当谛观。彼非赤翅舍居尼鸟。彼是罗刹食力恶鬼。欲来至此食我等力。今来食我。时彼大臣示金色王作如是说。时金色王两手抹面然后谛观。谛观察已语大臣言。大臣当知。彼非赤翅舍居尼鸟。亦非罗刹食力恶鬼。彼是仙人怜愍我故而来至此

时辟支佛缘觉世尊。于须臾间到金色王所住楼上。时金色王见辟支佛缘觉世尊。即便起迎顶礼其足。顶礼足已设好敷具劝令就座。彼辟支佛缘觉世尊在座坐已。时金色王向辟支佛缘觉世尊。作如是言。不审仙人何故来此。答言。大王。我今为食故来至此。时金色王既闻是语。即尔悲啼泣泪而言。何期我今如是贫穷。此阎浮提富乐自在我已得之。忽于今者此一仙人不能供给一食好食。尔时彼处有一天女。住在饶金王都城中。向金色王而说偈言

　何法名为苦　　所谓贫穷是

　何苦最为重　　所谓贫穷苦

　死苦与贫苦　　二苦等无异

　宁当受死苦　　不用贫穷生　

时金色王闻是说已。诏唤厨宰而问之言。有饭食不。我欲供养此大仙人。厨宰答言。王今应知阎浮提中所有谷食一切皆尽。唯天所食余一食在。时金色王如是思惟。我若自食我命暂存。若不自食我命速尽。如是念已更异思惟。若我自食犹不免死。若我不食死则俱然。我今不取如是少活。此大仙人清净持戒。修行善法既来我家。云何令其不得饭食空钵而出。时金色王如是念已。敕语大臣左右内外诸曹百官及眷属等。而作是言。汝等一切皆当随喜。此我金色王最后布施。以此善根愿阎浮提一切人民。自今已后于当来世永断贫穷。时金色王如是愿已。持一食饭置辟支佛缘觉世尊所持钵中。如是置已授辟支佛缘觉世尊右手掌中

时辟支佛缘觉世尊法皆如是。以身示法非口言说。时辟支佛缘觉世尊。受金色王所施食已。即以神通飞空而去

时金色王并诸大众。一切合掌皆悉谛观目不暂瞬。于是乃至过眼境界。时金色王敕诸大臣左右内外诸曹百官防守门者及眷属等。作如是言。卿等皆去各到自家饥渴饿死。彼诸大臣至眷属等。一切皆言。天胜乐时我等一切与天相随。喜戏游观俱共受乐。我今云何能舍天去。时金色王既闻是语。悲啼泣泪手抆泪已。语诸大臣左右内外诸曹百官眷属等言。卿等皆去各向自家。勿令一切于我宫中饥渴饿死。尔时大臣左右内外诸曹百官至眷属等。一切悲啼皆悉泣泪手抆泪已。相与前行近金色王。既到王所头面敬礼金色王足。礼王足已一切合掌向金色王作如是言。随我多少所作诸恶。唯愿大天忍我此事。我于朝日最后见天。如是时间彼辟支佛缘觉世尊受其施食。将向余处食彼食时。普于四方四云轮起。凉风吹扇令阎浮提其地皆净。尔时凉风吹阎浮提。其地净已中后半日。天雨种种佉陀尼食蒲阇尼食如是色食。所谓饭糗及以熟豆。雨如是等蒲阇那食佉陀尼者。所谓饼根茎叶华果及胡麻等。此佉陀尼如是复有油脂粔[如/米]。此佉陀尼稻米末饼。此佉陀尼雨如是等种种食等。时金色王见如是事。心大欢喜踊悦无量善意心生。语诸大臣左右内外诸曹百官至眷属等。而作是言。卿等当看。卿等当看。朝日如是一食施报得如是果。复有无量余果报在后必当得。如是讫日从第二日至七日中。复更异雨种种谷等。所谓胡麻。大豆小豆。大麦小麦。江豆豍豆。稻梁米等。七日雨已。如是次第七日雨酥七日雨油。七日雨钱。七日雨叠。复作种种杂雨。复于七日唯雨七宝。所谓金银。及毗琉璃。私颇知迦。赤色真珠。并雨马瑙。牟娑罗等如是七宝

诸比丘。汝等当知。彼金色王施食因缘。普阎浮提一切人民贫穷永断

汝诸比丘于意云何。彼过去世金色王者。岂异人乎。莫作异观。何以故。诸比丘。彼过去世金色王者。则我身是。诸比丘。此门如是。汝应善知。如是众生知布施果布施分报。如我所知施果分报。若初食抟若后食抟。不以少分先舍施已则不自食。离嫉心垢则能舍施。如是众生不知施果布施分报如我所知施果分报。如是众生若初食抟若后食抟。不以少分分舍施他而便自食。有嫉心垢故不能施。尔时世尊而说偈言

　前作善不善　　不失罪福业

　亲近黠慧者　　不失往来业

　圣众中善语　　不失语言业

　知恩报恩人　　不失所作业

　善业为端正　　不善为鄙陋

　二业皆有报　　必定实得果　

世尊尔时说是语已。彼诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗伽楼罗紧那罗摩睺罗伽。一切众会闻佛所说。皆大欢喜