佛说普门品经
西晋月氏国三藏竺法护译
闻如是。一时佛游王舍城灵鹫山中。与大比丘众俱。比丘八百。菩萨四万二千。得诸总持。神通已达。圣智弘畅。辩才无碍。三昧已定。无所不博。时有菩萨名离垢藏。与九万二千菩萨。从普华如来国来。其世界名曰净行。今游在此。欲诣忍界灵鹫山有所咨受。时佛遥见即笑。口中光焰乃有殊特。异色光明普照十方。内外明彻无不通达。尔时大士溥首僮真菩萨。即于大众会中。起整衣服。偏袒右肩。长跪叉手白佛言。世尊。何笑耶。笑乃有咨泽。非世所明。非菩萨大士之所能堪。怜愇乃如此。唯所尊笑当有意。愿示不及咸亦乐闻。于是世尊。告溥首菩萨。乃东方去此无量无数不可计会阿僧祇百千垓数。有世界名净行。其佛号普华如来。常与无数亿亿百千菩萨摩诃萨围绕。共讲不退转不思议之法。有尊菩萨。名离垢藏。与无数千诸菩萨大士眷属围绕。幡飞游步虚空。佛心念斯离垢藏。简别由路远步诸国。宣普华如来至真等正觉命来。受普门品。今寻当还会诣菩萨众。于时大圣。即如其像。显扬其教。示现咸应。令无数无限世界诸菩萨众寻时悉来。至斯忍土。往于大梵天。是故我笑耳。言适竟。彼离垢藏菩萨与诸大众。忽然以别。到此灵鹫山。眷属围绕行到佛所。稽首足下。却住一面。此灵鹫山中诸菩萨众。闲居燕者悉来集会。礼毕竟却就坐。时离垢藏菩萨。应时化作七宝莲花。其叶有千。持诣能仁如来至真等正觉。稽首奉上白曰。普华如来至真等正觉。净行世界圣尊敬问。无量游步康强势力轻利。起居安隐。多所救济。今见遣来。宣敬诲启。受普门品等不可思议清净之品。为开士说。时离垢藏菩萨大士。问讯周毕。退在虚空结加趺坐。与诸开士。坐宝莲花上。尔时溥首僮真。便于大众会中。起更整衣服。偏袒右肩前长跪叉手。而白佛言。善哉世尊。愿说普门品不可思议道品法。原为菩萨分别演之。忆念往古过久远世时。从普证明如来至真等正觉。闻斯经典。兴立八十四万百千亿垓三昧。又还七十七亿百千诸垓总持门行。唯愿世尊。愍诸菩萨重宣扬之。佛告溥首僮真。谛听善思念之。吾当为汝具说普门内藏不可思议秘宝中心之事。于是溥首菩萨并其大众。咸共答曰。唯世尊。愿乐欲闻。尔时溥首僮真与诸菩萨。一心受教而听。佛告溥首。若有菩萨摩诃萨。欲学普门品所入之法。等游于色。等游音声。等游臭香。等游众味。等游细滑。等游心界。等游女人。等游男子。等游僮女。等游童子。等游诸天。等游诸龙。等游诸鬼神。等游揵沓和。等游阿须伦。等游迦楼罗。等游真陀罗。等游摩睺勒。等游地狱。等游饿鬼。等游畜生。等游贪淫。等游嗔恚。等游愚痴。等游诸善。等游众德本。等游诸有为。等游诸无为。如是溥首。诸开士所可周旋为若此。一切悉等。以居平等。具足至道不转。普入法要。深微一密。空无寂静。是为学入普门定门之法
佛告溥首僮真。何谓菩萨等游于色者。晓了解色如水之沫。而不可得。不可护持。无有坚固。则为等意观无有色。是谓菩萨等游于色。又告溥首。何谓菩萨等游音声。如人呼声而有向应。寻即消灭则无形像。不知所至。一切无有若干之事。而无差特亦无有相。已了无相。人所言者虚无无实。已晓诸音深山向报。则能等观。是为菩萨等游音声也。又告溥首。何谓菩萨等游臭香。周旋往返百亿劫数。鼻之所嗅而无有厌。众香来趣剧于风雨。皆集归身如大海渊无有充满。其香之像无常百变。变化如幻无有根原。或乱道德而不可拥。如此则为虚伪法也。无有真谛。设求审试。亦无合会处。由是伦之。斯无所有而不可持。虚无无实恍惚若空。如幻如化亦无本形。影想识着缘起成形。若能分别虚无无实。是为菩萨等观则游于臭香。又告溥首。何谓菩萨等游众味。至于喉咽不知碱味。亦无不味。从因缘分别。但舌之所甘耳。由缘合会百千种味。斯为幻化。地之所生滋同一味。无若干也。晓了觉知。无想不念一切同甘。是为菩萨等观游于众味
又告溥首。何谓菩萨等游细滑者。志有所存缘起求之。身服华蒻加荣好色。珍宝异奇。其柔软者。而不可得。已都斯缘。细滑[革*卬][革*亢]无所适住亦无所著。计于细滑无益已。世之欲愚恶所贪。立生死本皆由斯起。明智大士。则知其衅不与从事。永世无患。一切所有地之所载。有形之属一等无二也。但闻色所造。横作人民。使作种种异色。已被服之。迷乱道德不亲贤众。达者觉知不与从事也。隐居被褐怀智作愚。外若夷人内怀明珠。千亿万劫与道同躯。远离吾我亦无我想。细滑与我二者同。无虚无实如幻如化。亦无所依。亦无住处。因着被服乃有所猗。达士睹之觉无所有。是为菩萨等观游于细滑。又告溥首。何谓菩萨等游心法。心法者三界人之护也。安慰劝乐悉令集会。安之以德劝之以权。受之以慧。普修梵行于三界澹然。立在一处亦无合离。使永执心莫知所存。不见形像音声往来。亦无犹豫。所应如心众无合散。不知住处。亦无所适。若现若干种色。色色各异。于内亦无处。处亦无有住。如幻如化。虚无处无处无所处。达士睹之了无所有。便自执心无念无求。见若不见。闻若不闻。澹然自守。是为菩萨等观游于心法。又告溥首。何谓菩萨等游于意。意游女人。察于四大则无女人。志痴惑者。悉于爱欲荒于虚无。其体一等无可毁者。计有女者犹如幻士化作人像低昂鞊曲随人意起。因彼所行从其所乐。女人如幻起色欲意。彼无有女也。人同一等。痴者所惑。意者从欲。欲便致爱。爱致乐此不可犹放。急宜调之羁靽。明者达之分别如空。空无寂静而无有形。缘起因对无对无起也。若能分别如斯者。是为菩萨等观游于女人意法。又告溥首。何谓菩萨等游净法也。净为如男子。如令男子等自发意。其心如金刚。专意独雄猛兴。念斯女人。欲心为无色。其实不可获。亦不现女像等。惟诸色欲发起女人想。设欲所思想。斯男斯女人等如野马水中月。如是观者则无男女。了无男形女人俱然。虚伪而立如无久存。但化幻示现慌现便灭。以能分别觉知男意女意。此两者空无所有也。已能平等则能现女。复化成男。是为菩萨等观游于男子净法
又告溥首。何谓菩萨等游僮女也。如拔树根萌终不复生。心不复起从是则止。其明智者不于求果。果亦不可得。若有种姓之家詪詪之子。聪达别议晓发一切勇猛想无念。如枯树不生花实。如枯竭江河水不流。斯等于僮女女子。如此所现平等。如空无无实。观彼女人本亦清净。观彼男子本亦清净。观彼泥洹本亦清净。如是等者则为等观游于僮女
又告溥首。何谓菩萨等游僮男。若如树木。设无有萌牙则无根茎。设无有根茎则无华实。设无华实则无果名字也。女人如是。设无女人则无男子。等于男女则无吾我。缘号立字想于无知。觉女无生不有子性。解一切人无。无则为等则平等。是为等观菩萨如是游于僮男
又告溥首。何谓菩萨游于诸天。诸天严净功德自然。其意鲜洁心净口净无有瑕秽。宫殿绮饰无造立者。心树妙华亦无种者。福德自然若如幻化。生无思议净光琉璃。械度净了。亦无尸爽。虚无成立天为伪体。自然生形恍惚而现。胜说平等现诸天像。是为虚无。无借外之喻。案内观历三十二天宫殿楼阁自然之数。无有见者。唯得道人乃知之耳。是以菩萨深观内外平等无异。是为菩萨等游诸天
又告溥首。何谓菩萨等游诸龙也。见无水兴云。七日雨所露润。无不澹浴。不在外内。遍阎浮利渐归大海。所满水所由来。众生如是学。若干缘缘此多。求起灭致忧。现无数罪种种不同。案内观历嗔怒何从。龙反鲛惊。人人皆然。崩天破地。皆从龙兴。内龙不反外龙不从。福无自然众生无有。愚冥之子以虚为实。菩萨大士睹龙平等。内外相应慈同一等。是为菩萨等游于龙
又告溥首。何谓菩萨等游鬼神。心如门开。与色有像。其身高大。为不可及。诸念一会百千之众。亦无形像音响为应。譬如饮毒自害其已。其心一类无可畏者。皆由放恣游盗自纵。因难所禁会有恐惧。此法无有实也。众想并来归。其想不可议。无实为空说。案内观历。鬼神从何兴也。其内鬼神若干百千之众。其外亦然。内不发恐惧外则无畏。其内不悲哀外则不泪出。内发鬼神之想。外有若干百千鬼神之众。皆来归之缘此致病。或至死亡受无数苦。皆由邪心不正故也。菩萨大士。觉知虚无无鬼神一切从心意起。则能平等心净意寂平等不邪。是以无有娆害菩萨者。若现鬼像种种变化。内自观察了无鬼神。外者寻灭此之谓也。是为菩萨等游鬼神
又告溥首。何谓菩萨等游揵沓和。其法无性而音说。往晓无往来亦无还返。如空无形随声如立。若有菩萨大士。内观察之。若无想识则无揵沓和。揵沓和者鬼神之导首也。内不起想外无邪念。何缘致此众病。要集揵沓和者。有名无形。音响往返无有见者。等说之要了无所有。揵沓和者虚无无实。菩萨等观斯由幻化。是为菩萨等游揵沓和
又告溥首。何谓菩萨等游阿须伦。以事有证因。阿须伦心。等无起无灭无生无尽。而现平等一切嗔怒毒意。皆由阿伦。阿伦者龙神也。多嫉妒心而现平等。是为菩萨等观游于阿须伦为意法
