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51楼 | 回复 | 举报 2022-03-02 14:18  楼主

 凡夫王给使  为欲活命故
 游历于诸家  王作如是令
 彼闻敕令已  莫嗔谪罚我
 愚凡以此势  常用自活命
 何况佛最胜  于百千亿劫
 布施于手足  多造众苦行
 此非我法王  令住是谪罚
 亦无有问者  为当作不作
 在家施比丘  上妙美饮食
 衣服中妙者  一切恭敬与
 自己不服食  又不与子息
 聚集上妙色  以施持戒者
 不相应行者  食已速舍去
 共集于一处  相问乐食不
 说王及贼事  又说关逻事
 亦说饮食事  云何佛聚集
 或说日月蚀  问王去来事
 彼当得于胜  亦说当尽灭
 是不相应语  数数恒演说
 此是羊应缺(诸藏皆少一句)
 速往于彼家  是多富有处
 是家极悭吝  不得上美食
 生如是觉想  百种思虑已
 恶行不知者  犹驴负重担
 于是夜梦中  见本所忆事
 寤已相向说  种种而解释
 无忧大喜笑  汝当得安乐
 速往成此事  勿迟后致悔
 往诣村城邑  如是不正行
 邪视动眉目  犹若如猕猴
 是入城邑已  为女人说法
 弃舍于佛经  及与解脱戒
 既至是处已  云何设粗恶
 毁骂是施主  及所知识者
 复共相聚集  更互共相问
 汝得何等食  所得食妙不
 比说如是事  经于百千岁
 如是所思觉  以是为自活
 是起于诤讼  聚酒及香花
 当以此为药  则便少病痛
 佛当奈是何  纵令有百佛
 是舍所修行  习近在家法
 我见及常见  起见已爱着
 彼当修是行  以致至恶道
 斯当受呰苦  诸谤正法者
 凡夫少觉知  修集在家行
 诸是释师子  实行诸声闻
 不以活命故  而毁犯禁戒
 智者不贪食  起于动摇想
 于食修不净  定坐报施恩
 断诸欲漏结  修集于诸想
 彼修行方便  从佛法出家
 知于无诤法  诸所说空法
 数数而修集  中不得贤实
 勇健智慧人  知于空道者
 魔及众怖畏  是报信施恩
 此终无有爱  亦不毁败空
 是勇健佛子  二足中福田
 正法不久住  多有恶人故
 柔软比丘少  不放逸利者
 智者作是虑  不久速至死
 我夜当云何  昼亦如是尽
 世更无救护  唯除二足尊
 诸学及无学  皆悉当灭度
 此不知如是  随宜所说法
 欺不恭敬佛  及无上正法
 正法欲毁灭  应当勤精进
 未久当得闻  乃至于少许 
52楼 | 回复 | 举报 2022-03-03 22:06  楼主
大方广三戒经卷下

    北凉天竺三藏昙无谶译


尔时大德迦叶白佛言。奇哉世尊闻是等经。乃能不生爱惜之心。佛告迦叶。众生成就四法。闻是等经不生爱惜心。何等四。多诸放逸。不信业报。不信大地狱。不信我当死。迦叶。是名四法不生爱惜心。迦叶。众生复有四法。不生爱惜心。自怙强壮。自怙有力。染着五欲耽荒嗜酒。不起善心。是名四法不生爱惜心。迦叶。比丘成就四法。谤佛菩提。何等四。本造众恶毁乱正法现造恶业谤比丘尼。彼有和上阿阇梨多人所敬然谤菩提。是亦随学谤于菩提。少于闻见以嫉妒故谤佛菩提。迦叶。是名四法谤佛菩提。迦叶。又有一法沙门婆罗门之所应作。何等一法。于一切法心无所住。是为一法沙门婆罗门之所应作。迦叶。犹如有人堕高山顶。其心迷闷无所觉知。不识地处不识树处悉作空想。出入气息断绝不续。如是迦叶。彼执一切法。执着眼想。执着眼相。作非沙门法非婆罗门法。如是执着耳鼻舌身意想。执着耳鼻舌身意相。作非沙门法非婆罗门法。执着色受想行识想。执着色受想行识相。作非沙门法非婆罗门法。执着净持戒。执着持戒相。求于菩提。执着多闻。执着多闻相。求于菩提。执着惭愧。执着去来。作非沙门法非婆罗门法。若有执着则为所害。云何为害。为贪所害。嗔痴所害。执着眼想是执着眼相。为眼所害。爱不受色。如是执着耳鼻舌身意。以执着故为意所害。谓可意法不可意法。若为所害则为所欺。所谓地狱饿鬼畜生。及与人天诸所害者。皆由着故为其所害。是中云何名为想着。谓想着我想。着我所想。着地大水火风大想。着骨想坏想青想虫想血涂想脆想解脱想。而是解脱当有何想而犹执着。谓执于此当得解脱。执着过去无量生处。执着我当忆念是处。执着未来。及着现在起如是想。我是过去我是现在。随在在处皆起想着。乃至涅槃亦起想着。作是念言我当得涅槃。起是想着。迦叶。略说乃至随所意想皆名为着。乃至空想皆名想着。如是皆悉非沙门法。非婆罗门法。非沙门行。非婆罗门行沙门婆罗门法。如来所说。迦叶。犹如虚空及与大地。不作是念我是虚空我是大地。如是迦叶。沙门婆罗门不作是念。我是沙门我是婆罗门所作之法。以何缘故。名沙门我是婆罗门。迦叶。若无意念。是名沙门婆罗门所作之法。以何缘故。名沙门婆罗门所作之法。沙门婆罗门不作是念。我当作是我不作是。沙门婆罗门。终不作于如是之念。迦叶。犹如有人于夜闇中。以其两手扪摸虚空摇动口鼻。作如是言。我弄世间我弄世间。迦叶于意云何。为弄于谁。迦叶白佛言。世尊。是人自弄。何以故。是黑闇中无人见故。无可弄故。佛言。如是迦叶。若有比丘至阿练儿处。或至树下若至露处空处。作是想念眼是无常。耳鼻舌身意悉是无常。作是思惟。思惟色是无常。声香味触法悉是无常。作是想念。我趣涅槃则为自诳非沙门行。何以故。先着于眼后修无常。后行无常。作是恶执。先执着耳鼻舌身意。后修无常。后行无常。而是三处俱不可得。执着三处随所想着。当于何处而得一心。迦叶。诸佛菩提极为甚深。难得难到生死难过。迦叶。云何名一心。推求法时不见一法不得眼实。不得耳鼻舌身意实。虽言一切诸法不实。亦复不得。何以故。本性如是本性若尔终不生心。言一切法不实叵得不得是心。若过去世未来现在无念无行是名无行。云何名无行无新无故故名无行。是中无过去心解脱。无未来心解脱。无现在心解脱。若不得心是名一心。是名说一心。迦叶。未来当有自名比丘比丘尼优婆塞优婆夷。是等当作破坏言说。彼有阴想。如来所说五阴如梦。是等尔时说阴是实。此梦是有有梦言说。梦若无者。我等何由于是生想。有此说故我等于中而生梦想。定有此阴是故说言阴犹如梦。若无有阴则不应说阴犹如梦。是诸痴人复于此梦而生实想。闻是等经而生诽谤。有比丘尼往施主家唱如是言。某是罗汉某是罗汉。是比丘等依止浅智。比丘尼住妨废善事造不善业。是中优婆塞优婆夷。闻于少戒乃至少偈闻已便去。迦叶。当尔之时。诸比丘等有二十腊至三十腊。住阿练儿处。有优婆塞初信一日所解佛经等无差别。迦叶。当尔时世互唱空名。此空此净此空此净。时有比丘。闻是法已共相聚集。闻已不畏作如是言。此经不与出家相应。非在家相应。共舍弃之。非导师说。何以故。此非我同又不汝同。若有闻说甚深大法。在家出家悉当诽谤。何以故。迦叶。今者梵行极为纯净信者尚少。况复尔时。如是智者渐已灭度。好者转少好者转少。迦叶。当于是时。千比丘中求一比丘正入正解犹尚难得。设有一人轻笑不学。乃至三千比丘众。欲索一人正入正解亦当难得。迦叶。当尔之时。在家出家互相诽谤。迦叶。未来若有诸比丘等勤行精进。为断一切诸不善法。成就善法。初夜后夜离于睡眠。是诸恶人当夺其命。轻贱呵毁舍而弃之。迦叶。当尔之时。佛法毁坏比丘毁坏。是中智者信甚深者无染著者。应好恭敬应好爱念。共相聚集住空闲处。尔时世尊而说偈言

 我此所说法  为明第一义
 说阴无坚实  观之犹如梦
 尔时诸比丘  更互共斗诤
 彼此无有异  是得于有相
 比丘作是说  彼报言如是
 如此之法眼  当无有差别
 比丘语在家  汝甚为希有
 能解此菩提  汝逮得初果
 彼自谓见法  来亲是比丘
 持最上供养  数数而奉施
 如此比丘说  真实无有异
 与我所知同  见法而语我
 施主及比丘  不住于正法
 破坏佛菩提  是出时未久
 勿亲彼近我  我是说道者
 汝当速疾得  如我之速得
 此是第一句  更互说寂静
 和合为一侣  毁坏于我法
 犹如大恶贼  杀害诸聚落
 令聚落空荒  及与诸城邑
 比丘当如是  无智闇钝者
 无慧毁禁戒  依着我命人
 我所说应离  而反依于眼
 自说是罗汉  实是增上慢
 自和合聚集  我是最上僧
 有名无有智  一人尚难得
 若复有比丘  有恶往如实
 尚说其恶名  云非佛声闻
 毁谤于菩提  法王之所有
 诸天极忧苦  数数而啼泣
 闷绝坠于地  有信诸天等
 云此释师子  胜法今毁坏
 奇哉佛世尊  奇哉离染法
 奇哉福田僧  佛之所爱子
 我更不复闻  法王之所说
 当有大痴闇  能仁法毁坏
 发起大音声  地天及中间
 唱令告诸天  法炬今欲灭
 莫后诸天龙  而致大悔恨
 仁自闻佛法  今当更不闻
 是佛无数劫  若自及与他
 堪忍是众生  何时当成佛
 是佛世导师  为一切众生
 所演说正法  今当灭永尽
 今法坏乱起  极造大暴恶
 魔使极恶魔  少欲者劣弱
 诈伪无智慧  幻伪小凡夫
 炽盛生嗔恚  谤毁善逝法
 闻地天声已  上天生惊怪
 四大天王等  闻已生愁闷
 夜叉众来集  聚在旷野城
 悉皆同愁泪  发大呼哭声
 大音甚悲切  诸天悉来集
 更互共相语  心中所念者
 诸庄严城邑  众宝之所成
 一切无光色  犹若如土聚
 是城无威德  无须臾可乐
 是城无威德  如本可爱乐
 我本所生处  诸天众来至
 见已闷躄地  当作如是报
 诸天下至地  往至可畏处
 如此真实法  今者悉毁坏
 下至阎浮提  见大毁坏事
 佛子见逼恼  逃窜至异处
 胜成七日中  无诸威德色
 是诸天七日  数数而啼泣
 咄哉勇健佛  我等面睹见
 今者永不见  佛法复灭尽
 舍卫所住处  来至恭敬已
 于是住处地  数数而啼泣
 此是佛所坐  人尊所坐处
 演说四圣谛  我等面自闻
 世间还黑闇  互不相恭敬
 作恶已当往  堕于恶道中
 多有诸天宫  皆悉当复空
 众生无救护  阎浮提如是
 此是经行处  空荒悉毁坏
 世间不可乐  法王灭度后
 帝释自在主  三十三天中
 忧愁受苦恼  发起大音声
 诸三十三天  举手而号哭
 如所闻诸国  在中而驰走
 当有诸天等  数数论说佛
 导师舍离我  能多说法者
 诸天更不食  无诸歌笑声
 帝释天六月  心中甚忧恼
 阿修罗等闻  佛法无光明
 我等今当往  至三十三天
 阎浮提诸王  当坏佛塔寺
 天阿修罗集  尔时当有是
 有诸比丘等  当堕在恶道
 有诸比丘尼  亦堕于恶道
 在家毁戒者  住家优婆塞
 发大恶声已  当趣于恶道
 有诸恶女人  是亦至恶处
 世界悉动摇  尔时有是事
 有逃至聚落  有走至山林
 众生悉驰骋  少有存活者
 多有诸贼盗  及与诸饥馑
 种五谷不获  蟥虫作灾患
 时谷米勇贵  人有命终者
 死后堕饿鬼  于是受众苦
 诸有塔寺处  四方招提僧
 尔时诸比丘  当共分取之
 如是等众苦  于我灭度后
 宜当速疾作  莫观见是时
 诸凡夫无智  诸凡夫无慧
 造凡夫行已  速疾堕恶道
 应当勤读诵  从慧者来处
 以慧教众生  速至于善道
 以慧光照明  应当学如我
 舍一切烦恼  速疾至涅槃
 正法不久住  应坚勤精进
 我如是戒敕  应当正修行
 于我灭后持  六十小劫中
 有闻佛名号  谁当有爱者
 互共来集会  为饥所逼切
 食母食子肉  互展转为是
 诸有生小儿  不令至余家
 儿自在于室  犹生大恐畏
 有见闻此者  生死苦如是
 谁生于贪欲  欲想是女人
 生无知慧根  欲本是女人
 生起众苦根  是故应舍苦
 若有痴众生  亲近欲女人
 若有智慧人  速至于涅槃
 不正造业苦  果报来应现
 此果是有漏  是故堕恶道
 若诸无漏法  空为无所有
 不坚寂静者  速应修行道 

迦叶。是名比丘成就初法。若有欲乐无漏法心。应不住于一切诸法说一切法。复次迦叶。菩萨应当坚作坚住。云何坚作云何坚住。应坚其心应坚精进。是中云何。名曰坚心名曰坚进。迦叶。坚心者。菩萨应生如是之心。供养恒河沙等诸佛。然后乃发于一念心。如是恒河沙等劫中无一佛出。如是复起恒沙等心。得一人身。得于是恒沙等身。闻一句法。增长此慧至无上道。是菩萨生如是之心。是菩萨念。我今应当修行如是难行苦行。精进勤修于佛智慧。我今应当如是推求。迦叶。菩萨应当如是坚心。迦叶。我引是喻。诸有智者以喻解耳。迦叶。若如是苦行得于菩提。恒河沙劫不应懈怠。勤学不懈勤学不息。恒沙等劫学于菩提。菩萨念。我今应生坚势坚欲。我终不舍无上正道。迦叶。菩萨如是应坚其心。迦叶。若有菩萨。如是坚心为取何等。谓不取处不取非处。云何不取处不取非处。若处非处悉无所有。不障碍于阿耨多罗三藐三菩提。速疾得成。迦叶。若使三千大千世界。满中七宝持用布施。若于如来今所演说如是等经。趣向菩提正眼之处。推求索之依附依住。是人福聚倍多胜彼。迦叶。菩萨应当如是坚心。亦复不得于是坚心。然不休息。云何初业多殖初业。云何多殖。不谓一心能知多业。何以故。是法不可以言说故。恒于是中多种初业。所谓坚心。尔时世尊而说颂曰

 非心作心相  常有大怖畏
 我当成不成  是事当云何
 是常起疑觉  住在于一切
 修造作方便  云何得菩提
 彼是懈怠想  非是菩提想
 斯有一切疑  若佛及声闻
 悕望而不及  善贤诸佛法
 不以音声故  能获值安乐
 斯有信欲乐  能集极胜妙
 非但小思惟  能获得胜道
 于一切法中  当住于一法
 觉智增益已  修行为得道 
53楼 | 回复 | 举报 2022-03-03 22:07  楼主
迦叶。说是法时。若有菩萨成就此行不值于佛。而自说言。我当作佛如来应供正遍觉。迦叶。在家菩萨应如是作。云何修行能得菩提。迦叶。在家菩萨有三种业求于菩提。何等三。生极欲心。于一切智不着本作。应持五戒。具是三分趣于六法。何等六。得于圣法。诸根完具。不盲聋哑。不粗恶色。速得信心不畏深法。闻已速解疾得不退。应当具足如是六法。五障法应当善知。何等五。知于两舌。终不妄语。菩萨之人应见。是悭是菩萨障应当不悭。若着于欲是菩萨障终不作欲。如是五法能作障碍。又复应当作于三法。何等三常恒有于欲出家心。于净持戒沙门婆罗门所。殷重恭敬从受教诲。诸有着相演说法者应常远离。何以故。是菩萨所不应学故。菩萨不应担不实草。何以故。是非菩提故。若担不实是学障碍。不学集法。复次迦叶。菩萨当学于三法。何等三。心常专念趣向作佛。应当精勤修习读诵。常于众生修行慈心。应当修集如是三法。又复应当亲近三法。何等三。离搏捶打。不说他人云是卑贱。怖畏众生而为作救。应当亲近如是三法。而说偈言

 不亲近下人  见不正直者
 见已当远离  犹远恶毒蛇
 不应学于彼  亦不礼敬是
 应当极远离  犹如见恶狗
 是人堕恶道  诸有着相者
 若修是学者  此亦同彼去
 不疑于空法  闻于佛法已
 及乐空比丘  此所生恭敬
 是中增多闻  亦生利智慧
 得近菩提道  为一切所礼
 速疾受斋戒  速受已读诵
 斯增益智慧  犹水青莲华
 速疾受斋戒  多听受于法
 斯增益智慧  以断诸漏结
 大智大精进  大威德无畏
 作利以益己  及利益于他
 终不打搏他  应当乐如是
 进助菩提分  是人法无减
 是人少病患  有最上妙色
 为众生所爱  爱利益已法
 修行于慈心  住在家菩萨
 舍一切恶道  速疾得生天
 是得天名已  五欲自娱乐
 从天命终已  终不生恶道
 生在人道中  种族豪贵家
 形色极殊妙  无有能欺者
 无能所守护  是人修行法
 得见于胜处  一切众生爱
 善得安隐眠  寤已欢喜乐
 终不生怖畏  是亦天所护
 犹如粪秽法  彼有是观相
 居家亦如是  广及余亦尔
 当为诸善人  所称誉赞叹
 怖者施无畏  诸在家菩萨
 更不事余天  亦不见余天
 此道极正直  诸慧者所集
 是以此善根  舍一切恶道
 一切智三明  善学三戒故
 如所作功德  如其所礼事
 斯亦当见礼  诸众生独故
 如所作功德  如其所礼事
 当为众生上  如佛见礼事
 住于在家地  起作菩提心
 此所称赞法  及余法今听 

迦叶。在家菩萨应成三法。何等三。应当远离悕望吉祥。是菩萨应修治舍宅。除诸妨碍。勤修多闻。菩萨当具足三法。复起三法。何等三。不应断绝说法师辩。应当勤请于说法。者应当常然灯烛众明。应当修行如是三法。复次迦叶。在家菩萨。应当终竟不造三法作女人行。何等三。不留难母令不听法。不留难母不往比丘所。不遮固妻至比丘所。欲听法者不作障碍。于女人所不舍正道而犯非道。如是三法一切不作。若造此业便堕女人。而说颂曰

 应当然灯明  数数以信心
 得无尘垢眼  及获得佛眼
 导师以此眼  能知于一切
 若知如此智  则知于实智
 知过去世法  现在亦如是
 不意想未来  不造作三相
 若有是三相  三亦应当舍
 悉同为一义  相即为非相
 佛所说诸根  然法无有根
 以彼不分别  菩提最为上
 净修佛眼已  悉皆现了知
 是句即菩提  如上之所说
 如是所说法  亦不毁坏法
 一切法是空  是故名为说
 诸外道邪见  为在家说法
 如作于明灯  有眼者能知
 不断他说法  于释师子法
 莫速至恶道  疾作生盲者
 数数而劝请  演说善逝法
 以此之善根  转无上法轮
 不应作留难  若母欲听法
 作极恶女人  盲偻极丑恶
 不见睹众色  亦不闻妙声
 在于黑闇处  犹若如蛇住
 作于障碍已  贪嫉为妻故
 速疾命终已  作弊恶女人
 黄头而青眼  黑恶难可看
 疽恶脚缭戾  聋騃无所知
 于如是等处  无慈者速受
 为嫉妒男子  数数造欲因 

复次迦叶。在家菩萨不应作三法。何等三。不请女人为欲因缘。施苏醍醐及诸恶施。若欲出家不作留难。未出家者劝令出家。造如来塔作营事人劝助示导。不应侵夺取于是物。如是三法。在家菩萨所不应作。而说颂曰

 不施他女人  不造作非法
 无婚过难来  故一切不施
 有言者往彼  合掌而作礼
 与已复当与  以善欢喜心
 若彼僧中少  为僧给使人
 若有请取是  应佐少人者
 勿触水令浊  若有依此者
 于斯无嫌害  生心起嗔恶
 若有欲出家  自子及亲属
 菩萨于是中  终不作留难
 令诸众生乐  得证于灭度
 此是我本欲  说于无上法
 知是诸过已  自不造诸妒
 莫长夜常忧  为烦恼所染 

迦叶在家菩萨复有三法。不应修集何等三。不买男子。不买女人。不施毒药。若有作者亦勿亲近而说颂曰

 离买男子业  亦离买女人
 不施与毒药  若与者远离
 天亦呵是法  众生得苦恼
 随趣诸方面  忧恼箭所害
 此长夜忧恼  多获众苦恼
 亦绝便命终  是故不应作
 是过及余过  我知是所作
 今说其少分  为于菩提故 

迦叶。在家菩萨不应造三法。何等三。不至淫女家。若男若女不犯非道。若屠牛处不在边住。如是三法。在家菩萨所不应作。而说颂曰

 不至淫女家  秽恶为欲者
 速致不恭敬  由近下欲故
 师见去至此  为彼之所轻
 速疾致疾患  以是致命终
 若男女非道  二俱不亲近
 是女所不喜  云何当犯是
 若有屠牛处  一切不往彼
 此非我所宜  菩萨法如是
 如是诸过患  佛悉皆知之
 是故不正行  今为如实说
 佛如是少说  我声闻能知
 斯于佛面前  云何所后虚
 众生信圣者  欲疾至涅槃
 为是故我说  不为难教者 
54楼 | 回复 | 举报 2022-03-03 22:09  楼主

复次迦叶。在家菩萨应成就三法。何等三。居住家中犹如客使不起我想。若已施者起集聚想。其未施者远离于我千由旬想。不为子息作于藏举宝藏之想。迦叶。在家菩萨应当成就如是三想。而说颂曰

 当修习死想  我不久命终
 是故诸所藏  此财应修坚
 为别男女事  终不为利是
 速疾求坚法  身命及财物
 殷重欲菩提  所作不轻躁
 为求法利故  一切时摧伏
 犹如小女戏  亦如光渐现
 不乐着于味  欲法者如是
 读诵不休息  善好法庄严
 其难可修集  于种种诸众
 如是相似法  迦叶我已说
 其有聪利者  我悉知是人
 彼知已解了  自怜愍于己
 是人于彼时  数数与我对 

复次迦叶在家菩萨成就三法。不退阿耨多罗三藐三菩提。何等三。父母不信化令住信。父母毁戒劝令住戒。父母悭贪劝令住舍。叹无上道在大众中而演说法。是名初法在家菩萨不退无上正真之道。复次迦叶。在家菩萨应当善知可供养者及不可供。若知是已。诸可供者而设供食。不可供者而不设供。于是人所应修慈心。迦叶。是名第二法在家菩萨不退无上正真之道。复次迦叶。在家菩萨所有财物勤苦集聚。是不应失不令尽失。不施于他。坚藏牢举施住净戒沙门婆罗门。平等封邑财封无系一切净行。迦叶。是名第三法在家菩萨不退无上正真之道。而说颂曰

 若在家菩萨  集无上菩提
 生起三种慧  以学无上道
 若父及与母  恶慧无有信
 劝之令生信  令趣向胜法
 悭犯住戒舍  无慧者信慧
 向无上菩提  劝令至是处
 若去至四方  求善说法者
 应行于法施  以增益智慧
 犯戒教住戒  无信者教信
 无慧者教慧  是人终不退
 若见慧比丘  持戒多闻者
 恭敬信近之  数数而咨问
 所以近比丘  数数为咨问
 速疾受其法  是故不退转
 彼觉智增益  闻处及智者
 觉智增益已  舍己肉供养
 是有信解相  如我之所说
 不以不信心  能趣向菩提
 渐渐见增益  速疾得增长
 于是诸增益  彼得不为难
 知是增益已  若自及与他
 心喜而趣向  是人增益智
 随所有财封  本所聚集者
 诸有持戒人  一切以置前
 是无有异语  终不说异言
 健勇进坚施  是能成如来
 柔和易共住  勇健者得慈
 欢喜而坚舍  如先后亦然
 勇健上施主  不从他所求
 众施中最健  一切无不舍
 若金银及钱  本生亦曾施
 悕望于上法  甚深最上句
 一切天及世  相应专供养
 若求于法者  悉应供是人
 勇健者集法  以法而活命
 有智慧胜法  当为救世者 

复次迦叶。在家菩萨有三法。发阿耨多罗三藐三菩提已。疾堕声闻而般涅槃。何等三。若暂一发菩提心已。怖畏地狱饿鬼畜生。于是菩提道起重担想求诸善根。不专思念不好善求。是人为于心意所害生起苦想。迦叶。是名初法在家菩萨退无上道疾堕声闻而般涅槃。复次迦叶。在家菩萨。若暂一发菩提心已。若行施时嗔恚而与。与已生悔。是人不能至于佛智。迦叶。是为二法在家菩萨退菩提心疾堕声闻而般涅槃。复次迦叶。在家菩萨。若暂一发菩提心已。不勤精进集于多闻。是人以是少许善根速入涅槃。迦叶。是名三法在家菩萨退菩提心。而说颂曰

 发菩提心已  而不修正行
 毁坏于佛乘  堕在声闻乘
 菩提非不信  及懈怠者得
 悭贪无智慧  是等作障碍
 知恩住净戒  心常乐行舍
 舍时心欢喜  菩提不难得
 心造作诸恶  心亦能行施
 是众生心坚  当作世间塔
 若不舍是法  心趣向菩提
 当作佛出世  为世作福田 

迦叶在家菩萨有三法退菩提心。堕缘觉涅槃而般涅槃。何等三。是在家菩萨。一发心已吝惜秘法。迦叶是名在家菩萨初法退菩提心堕缘觉涅槃而般涅槃。复次迦叶。在家菩萨一发心已。悕望良时求觅吉日。迦叶。是名在家菩萨二法退菩提心。堕缘觉涅槃而般涅槃。复次迦叶。在家菩萨懈怠懒惰。不勤求助菩提之法。迦叶。是名在家菩萨三法退菩提心。堕缘觉涅槃而般涅槃。而说颂曰

 悭吝惜秘法  不教诲他人
 当堕缘觉地  是退失菩提
 是退堕于三  失利有苦来
 去已而现在  是疑于菩提
 思惟大乘已  速悕望吉祥
 此非信解相  佛不亲近是
 若有极专心  坚求菩提道
 此不礼事余  唯除世间塔
 若有是信心  不得其余天
 是成就最上  名为天中天
 生菩提心已  是不礼事余
 是有最上色  在在所生处 

迦叶。在家菩萨有三法得身极黑。何等三法。断佛塔中所然灯明。他有斗诤生嗔恚心。不豫己事代他诤讼。见黑色人而形呰之。迦叶。是名在家菩萨三法其身极黑。而说颂曰

 塔中然灯明  断取是光明
 其身极甚黑  犹如黑漆盘
 见黑人形呰  我白汝极黑
 是轻毁他已  受身黑如炭
 善守护口业  作业终不失
 随如所作业  当有如是器 

迦叶。在家菩萨。有三法生工巧家。何等三。迦叶。在家菩萨自受五戒。若有知识从远而来与酒令饮。或请余人饮之以酒。迦叶。是名在家菩萨初法生工巧家。复次迦叶。在家菩萨自持净行。和合他人令行欲秽。以此业故生工巧家。迦叶。是名在家菩萨二法生工巧家。复次迦叶。在家菩萨。若见他人营造法事勤读诵者。然是人者欲造天舍。而是菩萨语此人言。汝舍读诵营造所作作已还读。以是业故生工巧家。而说颂曰

 以酒请他人  及与己知识
 以酒为上供  是业堕工巧
 不能作刀针  及诸工巧事
 唯能坐地已  手执捉排囊
 自己舍女人  向他赞淫欲
 以是业报故  生堕工巧家
 不能作刀针  不知鼓排囊
 教令执捉椎  以锻于钉铁
 以此障碍法  令他舍法故
 堕在工巧家  此人生是家
 彼不见排囊  亦不见椎钳
 悉破坏众器  其业报如是
 迦叶护口业  亦护慎心业
 一切不善法  不向他人说
 生死受众苦  生已增长爱
 是故勤行法  舍诸不善法 

迦叶。在家菩萨成就三法。生在王家颜色姝特端正可爱。鲜净红白而不懒惰聪黠明了。何等三。迦叶。在家菩萨。睹未曾见沙门婆罗门。若其见已生信敬心。此是福田。此应供养此应礼敬。此是福田生信敬已。请与衣服饮食卧具及诸病药。迦叶。是名初法在家菩萨生在王家。复次迦叶。在家菩萨坚住本誓。住本誓时如说而住。终不妄语。迦叶。是名二法在家菩萨生在王家。复次迦叶。在家菩萨于住净戒沙门婆罗门所。亲近咨受修于坚法。迦叶。是名在家菩萨三法生大王家。而说颂曰

 慧者见已知  净戒多闻者
 是起如是心  往彼请命之
 彼既请命已  如实而施作
 是不为涅槃  所施无所害
 是取于坚法  如所亲近者
 种种智增益  速疾获难得
 如斯之信心  趣向菩提者
 得菩提不难  如智者行处
 最上活命已  舍最上财封
 集聚上妙法  证于最上灭
 是人生上族  是有上妙色
 服上妙衣服  获最上涅槃
 知于如是法  有智聪慧人
 修行无怯弱  如佛之所说
 志趣向胜乘  是人到胜乘
 灭一切结使  如彼最上果
 如所造作业  果报亦如是
 终始不败亡  经百千亿劫 

迦叶。在家菩萨。住在家地成就三法。种是善根。终不受于五欲之乐。乃至得于无上正道。迦叶。是在家菩萨受持五戒。不向他人赞五欲乐。不诱引女人勤修自业。起如是心我今不当亲近女人。此终不欲五欲之乐。乃至得成无上正道。迦叶。是名在家菩萨初法。终不受于五欲之乐。乃至得成无上正道。复次迦叶。在家菩萨。若闻是等甚深经典净信修习。迦叶。若是深经至于非器彼应劝进。迦叶。若善男子。能令他人舍离疑心。而是菩萨以此善根。得无碍辩得不系辩。生及命终速得见佛。既命终已得生天上。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。是名在家菩萨三法。乃至得成无上正道。不受五欲。复次迦叶。在家菩萨所有善根。皆悉回向无上正道。不乐色声香味触法。不乐财封不乐自在不乐眷属。无漏之心无漏果报。速成阿耨多罗三藐三菩提。不受五欲乐。迦叶。是名在家菩萨三法。不贪受于五欲之乐。乃至得成无上正道。而说颂曰

 在家持五戒  护持善守护
 离亲近女人  轻毁斯下处
 如是相似法  修集无漏足
 若有疑惑者  教令速解了
 一切诸善根  悉回向菩提
 以此诸善根  速舍五欲乐
 常有于多闻  为众生说法
 生起大悲心  求于菩提道
 是故闻是已  生贤善妙欲
 终不亲近欲  速疾转法轮 

尔时大迦叶白佛言。世尊。今此经法以何名之。我等当共而奉持之。佛告迦叶。是经名曰演说三戒。亦名曰说菩萨禁戒。亦名曰集一切佛法。佛说此经已。大德摩诃迦叶及诸大众。天人阿修罗乾闼婆。闻佛所说。皆大欢喜。
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佛说大乘十法经

    梁扶南三藏僧伽婆罗译

如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。尔时世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨言。善哉善哉。净无垢妙净宝月王光。汝能问如来此甚深妙义。善男子。善思念之。吾当为汝分别解说。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。如尊教。尔时世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨言。善男子。菩萨摩诃萨成就十法。名住大乘。何等为十。所谓成就正信。成就行。成就性。乐菩提心。乐法。乐观正法。行于正法及顺法。远离慢我慢等事。善好通达诸微密语。不乐声闻及缘觉等。善男子。菩萨摩诃萨成就如是十法。名住大乘。善男子。菩萨摩诃萨。成就不谄曲柔和行。柔和行彼能信诸佛如来正真正觉无上菩提。善能信一念中三世诸佛智。信如来藏不断常不老死不可尽。亦信实际法界一切种智一切种智相诸力无畏不共佛法。复信诸佛如来不可灌顶。亦信三十二大人之相八十妙好圆光等法。复信声闻所说或缘觉所说菩萨及余所说。亦信世间及出世间。复信正行行者顺行等沙门及婆罗门。亦信诸善根业报最胜上爱果若天天王若人人王。复信不善业报最下恶。不可乐闻不爱甚重粗过。或地狱畜生饿鬼等处。彼如是信已远离三法。何等为三。所谓疑惑不决等事。善男子。菩萨成就如是诸法名为正信。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

 信为最上乘  以是成正觉
 是故信等事  智者敬亲近
 信为最世间  信者无穷乏
 是以信等法  智者正亲近
 不信善男子  不生诸白法
 犹如焦种子  不生于根芽 

善男子。云何菩萨摩诃萨成就诸行。善男子。菩萨摩诃萨剃除须发以被正服。殷重信心舍家出家。出家已习学菩萨威仪戒等诸行。或复声闻威仪戒等诸行。亦学缘觉威仪等行。彼如是或以所有身口意等同习烦恼。彼一切同灭。是中何者身所有同习烦恼。所谓杀生偷盗恶欲邪淫。刀杖瓦石等执悭吝。于他动手足等。往来逃走等事。是名身有同习烦恼。是中何者口家同习烦恼。所谓妄语两舌恶口绮语。恒说恶语毁谤甚深诸典。于诸尊长修梵行中广说恶名。是名口同习烦恼。是中何者意家同习烦恼。所谓悭贪邪见嫉妒。乐著名闻利养。亲族姓慢。色慢。幼年慢。无患慢。长寿多闻慢思惟慢。欲觉妄想觉恶觉亲觉土觉。饮食衣服卧具医药资用等觉。着处着乘着床。着诸饮食。妻子男女。营作犁耧奴婢等。钱财谷麦仓库贮积等事。乃至着种种资用之具。彼如是吝着已。所说事中。若失一事。便生其忧苦恼妄想等事。彼如是远离爱润心已生于思惟。善男子。略说意业。犹如世间轮转。故说意业同习气烦恼。彼如是离身口意业同习烦恼已。于和上所起其尊想。其阿阇梨所起和上想。于同梵行若老若少。起殷重恭敬。彼独在空闲之处。作如是思惟。我不应作如是。我为度一切众生。为解一切众生。为令安调伏静定众生故发诸行。然我自不调伏不隐诸根。未为寂灭。我必修正行。令有见我者必得成受调伏。亦顺诸佛微妙等教。复令欢喜诸天神龙夜叉乾闼婆等。善男子。此名为菩萨惭。彼作如是思惟。勿有令我若道若俗于诸威仪行中取诸过失。所谓行戒行不正中。或见形或威仪行。或行资用寿命行等。彼如是惭愧已。日夜之中六时观于持戒等法。彼善持戒已无复疑悔。令入住如来佛法中。无有休息。善男子。此之名为菩萨愧。善男子。是名菩萨成就如是诸行。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

 诸佛行为本  及声闻弟子
 是故智者修  行行常坚固
 诸菩萨大智  行诸无畏行
 令证离垢道  诸佛所赞叹 

善男子。云何菩萨成就性。佛子菩萨性成。少欲嗔恚愚痴等。不妒不吝不恼。不说粗言。不欲嗔调戏。不轻动。调和柔。已软近亲可性。能成就上妙供具供养诸佛。所谓资用等财。惠施与他。具足成就手足头目等。若见如来或如来弟子。见已即生恭敬欢喜之心。善男子。菩萨如是名为性成就。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

 相烟即知火  鸳鸯以显水
 复相知诸性  菩萨大名称
 柔和不谄曲  舍离悭嫉妒
 愍念一切众  名之为菩萨 

善男子。云何菩萨摩诃萨喜乐菩提心。若有菩萨摩诃萨。体性微发菩提心时。值佛菩萨或声闻缘觉等。教化劝发而生阿耨多罗三藐三菩提心。是名喜乐初发菩提相。彼闻菩提及菩提功德已。即发阿耨多罗三藐三菩提心。是名第二喜乐菩提相。彼菩萨见诸众生无能救护。无所归依。孤独无能济拔。无覆护。无舍宅。无有洲已。即起悲愍心。彼发心已作如是念。我今为诸众生。作救护归依济拔覆护舍宅洲等。为彼因缘故发无上菩提心。是名第三喜乐发菩提心。彼若见如来或菩萨声闻缘觉等满足诸行。见已心生欢喜爱敬安心。以是因缘发阿耨多罗三藐三菩提心。是名第四发菩提心。彼菩萨为诸众生利益安乐故行。布施持戒修忍发精进行思禅定修正慧。云何菩萨行布施。所谓须饮与饮。须食与食。须乘给乘。须床榻敷具者。给床榻敷具等。须衣施衣。须金银宝冠环钏等诸庄严具。乃至己身皮肉润益众生。彼如是行于布施已。然彼布施回向发阿耨多罗三藐三菩提。虽施而不生我慢等心。云何持戒。成就身口意业。彼舍离身口意业等已。善离能防无碍无漏。纯一无杂奉持禁戒。然彼持戒回向阿耨多罗三藐三菩提。虽行持戒然不起我慢等心。善男子。云何菩萨修忍。彼嗔骂说枷锁系闭切割挝打。若道若俗能忍能容。不起诸习等烦恼。如是修忍已然彼回向阿耨多罗三藐三菩提。虽修忍然不起我慢等心。善男子。云何菩萨发精进心。彼作如是念。犹如虚空界无量无边。众生界亦无量无边。然此众生界我独无二。令安无余涅槃界中。是以为彼因缘故发行精进。身不离身念观受。彼观受已观心心行。彼观心心已顺观诸法。彼如是善忆念观已。为未生诸不善恶法令不生故。起欲修勤精进。持心等正行。为未生诸善法令生故。起欲修勤精进。直心等正行。已生诸不善法为令灭故。起欲修勤精进。持心等正行。已生诸善法为令久住故。复令增长思故。起欲修勤精进持心等正行。彼发精进已。令成初如意足分。如是第二第三乃至成第四如意足分。彼成就如意分。能令住一劫若减一劫。或具足行令满精进波罗蜜。如是发精进已。然彼精进回向阿耨多罗三藐三菩提。虽发如是精进然心不生憍慢。善男子。云何菩萨思禅定行。离意欲离意灭离欲静。不依内不依外。不依色不依受想不依识。不依欲色无色界。不依空无相无愿。不依世间出世间。不依布施持戒忍辱精进等。善男子。乃至略说一切有想系缚等名为禅。如是修诸禅。然彼禅回向阿耨多罗三藐三菩提。虽思修此禅。然不起我慢等心。善男子。云何菩萨修智。彼作如是念。无量无边众生界令入涅槃。然无一众生可入涅槃。何以故。如佛所说一切法法无我无众生无命无寿无富伽罗。如是修观智。然彼智回向阿耨多罗三藐三菩提。虽观修般若然不起我慢等心。善男子。如是菩萨摩诃萨乐菩提心。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

 犹如摩尼珠  显于宝藏中
 师以加功用  倍明于本色
 成就如是性  求正菩提心
 二边既寂静  令魔不得便 

善男子。云何菩萨乐法成就。善男子。若菩萨性乐法喜法爱法。彼若见沙门若婆罗门。所有资用命具饮食等事。彼能奉上。彼世间所有受用等。根茎枝叶华果等。彼收已施诸众生。持诸法者。令往礼拜恭敬合掌迎接已殷重敬纳。心有所疑处问于正义。是以持法者随所闻义善能解释。彼于闻法者起世尊想善知识想。起同世间诸海想。起和上想阿阇梨想。久失导时世间旷野生难中。能访觅起访觅想。久远愚者闇闭目开故。令起觉悟想。坠没世间烦恼泥中。而起济拔之想。久远失正路为作导师故。而起导师之想。久伏在世间牢狱能解故。而起解者想。久远着患疗治故。而起良医之想。以烦恼火焦灭身。令住灭故。而起大云雨想。彼为法为法因故。能忍寒热风雨蚊虻等。亦忍饥渴。或见他人受乐报者。不起悕求乐心。然作如是念。唯我世间独乐。而我能闻正法。彼为是事故。为彼因彼缘故。不生忧悲苦恼恨等。彼如是离忧悲苦恼等已。发如是心。我堪能荷负如来所说一法句故。在阿鼻地狱住一劫若减一劫。彼如是无疲倦心已。自然不行诸行。而得一切种智。未得诸佛法而令速得。善男子。以是义故菩萨名为乐着诸法。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

 大智乐诸法  而成诸佛子
 亲近正妙法  而不生疲倦
 敬心求正法  诸深心佛子
 及以心忆持  亦显正妙行 

善男子。云何菩萨摩诃萨正观诸法。善男子。若菩萨作如是观。一切诸法犹如幻。迷惑凡夫故。一切诸法如梦。不实故。一切诸法如水中月。非事故。一切诸法如响。非众生故。一切诸法如影。计妄想故。一切诸法如响。声生灭坏故。一切诸法生灭坏。缘假成故。一切诸法本不生不移。同真如体故。一切诸法不灭。本不生故。一切诸法无作。无作者故。一切诸法如虚空。不可染故。一切诸法定寂灭。性不染故。一切诸法无垢。离一切诸垢故。一切诸法性灭。离烦恼故。一切诸法非色。不可见故。一切诸法离心境界。无体性故。一切诸法不住。灭诸毒故。一切诸法不可求。灭爱憎等心故。一切诸法无著。离烦恼境界故。一切诸法如毒蛇。离善巧方便故。一切诸法如芭蕉。无坚实故。一切诸法如水沫。体性弱故。善男子。菩萨如是观名为正观诸法

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

 一切法如幻  迷惑愚迷者
 虚危犹如梦  汝等如是持
 法如水中月  亦如响等事
 复如影像等  智者诸不觉 
56楼 | 回复 | 举报 2022-03-03 22:13  楼主
善男子。云何菩萨摩诃萨行法顺法等。善男子。若菩萨摩诃萨。观色无常。而不厌离色。欲证于法已。正智助法界。同用等法善自观入。善持彼者诸相。善思善记。彼记此相善持善修善记已。自然行法界等行。受想行识亦观无常。然不厌离识等之。入法界已。正智助同。法界等法善自观达。亦记彼相善持善修善记已。自然入法界等行。如无常苦空无我亦尔。彼观色无常已。于色中不生恐怖惊等。何以故。色是妄想颠倒所起。然彼如实知。观受想行识无常。乃至于识中。不恐不怖不惊。何以故。识者妄想颠倒所起故。然彼如实知。善男子。譬如善巧幻师或幻师弟子。化作种种幻事象兵马兵车兵步兵。彼智者见已不生恐怖惊等。何以故。彼如实知是幻师所作不实。未曾有虚诳作。菩萨亦如是。观色无常已。于色中不生恐怖惊等。何以故。色是妄想颠倒所起。然彼如实知。观受想行识无常已。乃至于识中不生恐怖惊等。何以故。识者妄想颠倒所起故。然彼如实知。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。云何菩萨观诸色无常。然不厌离色。而证法界已。正智观入助法界等法。尔时世尊。告净无垢妙净宝月王光菩萨言。善男子。吾当为汝分别说喻。善男子。譬如有智男子。常事诸毒。善持善覆善惜。起我相已种种庄严具贸易。然是不食彼毒。勿令我因此事断其正命。菩萨亦如是。向涅槃心。润向涅槃。顺向涅槃。近取涅槃。然不证彼涅槃。何以故。勿令我因于此事退菩提行。善男子。譬如有人事其火神。然彼人日夜香华等供养恭敬尊重赞叹亲侍。然彼人不作是念。我以事火供养恭敬尊重赞叹。亲近已我以二手接取之。何以故。勿令我因此事于身有苦于心有恼。菩萨如是。向涅槃心。润向涅槃。顺向涅槃。及取涅槃。然彼不证涅槃。何以故。勿令我因此事退菩提行。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。如我知世尊所说意趣。菩萨者应住世间。佛言。如是如是。善男子。菩萨应住世间。问曰世尊。云何菩萨住世间。而不以世间诸患所染。佛言。善男子。为此事故略说一喻。善男子。譬如咒术之人。以大咒术力故。诸恶毒蝄蛇等弄戏。然彼人不以此事断其命根。何以故。以彼人善通达咒术力故。菩萨亦如是。行世间住世间。住世间已。大智方便咒力故。共诸烦恼毒蛇而居戏暴。亦弄行住坐卧。菩萨不以此事故于菩提而有退还。何以故。彼成就大智方便咒力故。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨言。世尊。希有希有。彼诸菩萨而能不证涅槃。复不以世间烦恼毒之所染。世尊。我今归依诸大菩萨。世尊。是诸众生成就诸善根。闻此法已而生一欢喜心。世尊。彼善男子善女人。诸佛已记。若能闻此法门。佛言。善男子。说此法时。五百比丘。未证无漏而得解脱。彼得解脱已即从坐起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛。白佛言。世尊。诸菩萨者。可敬可礼拜。佛语诸比丘。如是如是。如汝所说。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

 敬礼诸大智  敬礼得无畏
 敬礼净诸目  敬礼亲佛子
 方便善巧故  及以胜妙智
 菩萨大名称  能过二乘地
 如实知诸阴  谓生灭识等
 见世间渴仰  故不证涅槃 

善男子。云何菩萨摩诃萨离慢及增上慢等。善男子。慢者。我自亦可。若家若姓若色。或复异事。金银等资用。象兵马兵步兵车兵。如是心所有高下者名曰慢。我慢者。生我身高想。若家若姓若色等。或金银财物仓库。象兵马兵步兵车兵。如是心喜高意不下诸他者。名曰增上慢。菩萨舍如是等法。名曰离慢及增上慢。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

 离慢增上慢  常以慈心念
 及常怀悲心  恒怖世间中
 常以行乞食  善说人天益 

善男子。云何菩萨摩诃萨善巧秘密语。善男子。若菩萨摩诃萨。如来所说诸甚深经中秘密之教。彼不随说取。何者是秘密之教。如来记诸声闻。于阿耨多罗三藐三菩提者。非如所说。佛语阿难。吾患背痛不随说取。退老患朽败为我访觅。侍者不随说而取。汝目连往至耆婆医王所。取诸妙药。不应如说取。如来共诸外道尼揵子等。诤其诸伎。不应如说取。如来佉陀罗刺刺足者。是事不应如说而取。提婆达多是如来久远害者怨家。不应随说而取。如来入舍梨耶婆罗门村。空钵而出。不应如说而取。旃遮及孙陀利谤佛者。不应随说而取。须那国毗罗若婆罗门。请佛至已食麦。亦不应如说而取。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。世尊云何记诸声闻当得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。善男子。吾记诸声闻得无上正真正道者。以有性故。净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。云何诸无漏声闻断诸有习烦恼。设有性而成阿耨多罗三藐三菩提。佛言。善男子。吾今说喻。譬如灌顶转轮圣王有子。彼欲学一切技艺等事。然是中根复非利根。彼应后学是先学。应前学彼后学。善男子。于汝意云何。彼以此事故。可说非王子也。答曰。不也世尊。是善王子。善男子。菩萨亦尔。已成就中根性故修道门。先除诸烦恼障。后成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。于汝意云何。彼以此事故可说不成正觉。答曰世尊。我不见有众生若天若魔若梵若沙门若婆罗门人天阿修罗众中说言不成正觉者。除一阐提。佛言。善男子。复听一喻。善男子。十地菩萨为断诸烦恼坐于道场。为不断。答曰世尊。以断故。善男子。于汝意云何。彼以此岂不成正觉。答曰世尊。此名为成。佛言。善男子。此亦如是。净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。云何告阿难比丘。吾患背痛。佛言。善男子。吾愍念后世众生故说此言。金刚身诸佛尚患背痛。况其余者。然彼愚痴众生随教而取。彼既自坏亦坏于他。吾朽败老退患。为我访觅侍者。善男子。我此言亦为后世所说。于我灭后后世无弟子故说沙门婆罗门朽败老退患者。如是以侍者所加身故。彼以佛听故不生之意。为此故说如来朽败老退患耳。世尊。云何可取。汝目连。往至耆婆大医王所取药。善男子。我此言亦为后世故说。吾诸声闻必须诸药。知佛听故而无有乏。为此事故如来所说。彼诸愚痴众生如所说取。如来是患身。目连比丘往至耆婆所。而不礼拜及不生恭敬。速疾之意闻已。匆匆说其药。善男子。此亦说诸欲等患。证见法者尚忘。何况凡夫。世尊。云何所取。如来共诸外道尼干子等。诤其诸伎者。我为后世众生故说此言。如来尚有怨家。况于我等。然彼愚痴众生如实说取。如来有怨家等。转轮圣王微善根故。尚无诸患况如来也。成就诸功德藏。云何所取。佉陀罗刺刺如来足。如来亦说过去业报。如来尚受过去业报。况余凡夫众生为是事故。为彼因彼缘故。示于恶业。为此义故而示其业果报事。然彼愚痴众生。如实所取。佉陀罗刺刺如来足。世尊。云何可取。提婆达多是善知识。复是如来久远亲近是怨家者。善男子。若无提婆达多善知识者。不显如来诸佛功德。善男子。是以提婆达多善知识。共如来诤伎等道德。示怨家等事。然是显如来诸大智功德。善男子。若提婆达多承王教已。于大众中放护财大象。此象若往堪害如来。而如来力令降伏善调。尔时无量人众见彼象调伏已。生希有希有心。即归依三宝。所谓佛宝法宝僧宝。是名提婆达多善知识之相。然有愚痴之人如说而取。提婆达多者是如来怨家。如是五百世中现菩萨行。是提婆达多所示现者。显如来道德。然愚痴众生随教而取。提婆达多者是如来怨家害者。以是因缘。舍身堕阿鼻地狱饿鬼畜生之处。何以故。善男子。提婆达多者善集诸行。善集诸善根。以曾供养无量诸佛。于诸佛所种诸善根及大乘行。正学菩提。顺向菩提。不退于大菩提。近阿耨多罗三藐三菩提。是诸众生偏起恶故。于命终后堕阿鼻地狱饿鬼畜生之中历受诸苦。善男子。云何所取。如来入舍梨耶婆罗门村。善男子。我为愍后世故行示此教。何以故。无有业报而对如来。然我护后世故。所有乞食比丘入聚落村邑城郭王都等。以薄福力故不得其食。彼尔时正忆于我。是其佛世尊具足一切功德。空钵而出。何况我等微薄善根。我等以是故心不应生退。为此事故如来入村空钵而出。然复所说言。魔波旬治诸婆罗门令不给如来食。不应随说而取。何以故。魔无如是神力堪障施如来食。尔时诸佛神力故。令魔处处治诸婆罗门及居士等。而如来无有过咎。为显彼众生故。如来示现此方便善巧等事。尔时如来及诸声闻。断食之后魔及魔民并诸余天。观如来心。是沙门瞿昙及诸声闻弟子为忧恼不。彼日观如来及诸弟子无有意恨忧恼心。已亦不高不下。如前后亦如是。尔时彼众中七千诸天子。以心欢喜归依于佛。如来为彼善化说妙法。彼闻法已。于如来法中得法眼净。如是如来观后世事佛无业报。世尊。云何可取。旃遮孙陀利等以木器置腹上而谤如来。答曰。善男子。如来无有业患果报。如来成就诸神通力。令旃遮孙陀利。过无量恒河沙等世界。令安彼人。然是如来方便力故。示现业报诸谤等事。于我法中出家者。彼被虚谤。既闻谤已而生忧愁疑悔。彼作如是说。是如来成就一切诸白法。对面被谤。何况我等而不被谤。彼尔时忍其诸谤。行清净梵行而不成退。旃遮孙陀利者。以恶业所牵。乃至梦中谤其如来。谤已舍身堕于恶趣。若如来知是可救者。便应救之。何以故。如来无有众生而是可舍者。世尊。云何可取。如来于修罗婆国毗兰若婆罗门所。请三月安居已。唯食其麦。答曰。如来知诸婆罗门居士等请已而不供养。如来知已故往至彼。何以故。所有五百匹马者。如来并诸比丘众食麦。彼一切尽修菩萨行。亲近过去诸佛。是以值恶知识故造诸恶业。以此事生畜生中。彼五百马能调伏教者。名曰金刚藏菩萨。以愿力故生于彼处。是诸马者。以日藏菩萨所化发菩提心。为化彼故应生彼处。以彼调伏马师力故。彼一切诸马忆本宿命而彼现其菩提心。善男子。如来愍彼五百马故。往至彼处调伏马师。麦者分半施佛。五百马所有麦亦分半施诸比丘。彼马师以马音声。令彼五百马。令能悔过及礼拜佛僧等。尔时彼三说后。彼诸马舍身已生兜率陀天中。彼复生天中而供养如来。如来为彼善教化说法。闻法已即不退阿耨多罗三藐三菩提。彼五百马所调伏护者。如来亦记彼。当成辟支佛。号曰善调伏心。然复善男子。如来无慈不备不常者。善男子。设使如来食土木瓦石等。无三千大千世界中。有如是味及如是上味。是诸土木瓦石等。何以故。如来得上妙味中之味。大人之相故。善男子。以此义故应如是知。如来一切诸食皆上妙味。善男子。阿难比丘生怜愍心。如来舍转轮王位今既食麦。如来知阿难心已。施其一麦。故语阿难言。汝知是何味。彼食已生奇特异相。语我言。世尊。我生王家长养。未曾尝如是上味。以此上味力故。阿难比丘。七日受上妙快乐。而不复食。善男子。以此义故。应如是知。如来无有诸业果报。若有众生净持诸戒。若沙门及婆罗门。不随本请奉施者。为彼众生说不虚故。如来示此业果报事。善男子。汝观如来诸身等法。是彼婆罗门请如来而不施设。如来亦说彼令不退转。然善男子所说。彼五百比丘。如来记令不退者。复次善男子。所有彼五百比丘。共如来夏坐安居中。有四十比丘。多念于欲结。静念彼若得美食者。欲想欲觉便令炽盛。彼以恶食因缘故。欲想欲觉亦微。既微已。彼七日七夜得阿罗汉果。善男子。若能如是解如来所说语者。彼名为正解。善男子。菩萨摩诃萨成就如是。名为善巧解如来秘密说教。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

 所说渐义教  及以顿说者
 大智诸菩萨  秘密故正解
 善巧诸密语  舍利报说教
 通达正说法  诸佛之所说 

善男子。云何菩萨摩诃萨不喜乐声闻辟支佛乘。善男子。若菩萨摩诃萨。或以地狱苦。饿鬼畜生等受诸重恶。而不喜乐求声闻涅槃。复不念云何得厌离世间心。令速得自在。亦不求少欲少作等。复不求少欲少作等行因。彼所见诸众生修诸善业者。菩萨佐助令成。及劝诸众生赞叹正说正示。向阿耨多罗三藐三菩提。善男子。菩萨摩诃萨成就如是诸功德。不喜乐声闻辟支佛乘。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

 化众无疲倦  不退于菩提
 持心如山王  行慈心等法 
57楼 | 回复 | 举报 2022-03-04 22:44  楼主
尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。如来已说诸法。菩萨成就诸法已名为住大乘。然如来不说。以何义故。名为大乘。尔时世尊。告净无垢妙净宝月王光菩萨言。善男子。吾今问汝。随汝意说。善男子。于汝意云何。转轮圣王并四兵众随所行者。彼道以何说耶。答曰世尊。名曰王道。亦名大道。名无畏道。名无障碍道。名为寂静道。佛言。善男子。如来亦尔。随所乘乘至阿耨多罗三藐三菩提。彼乘名为大乘。名为上乘。名为妙乘。名微妙乘。名曰胜乘。名无上乘。名无恶乘。名无比乘。名无等乘。名无等等乘。善男子。以此义故名为大乘。答曰。善哉大乘。世尊。善哉大乘。尔时魔王波旬。作如是念。此沙门瞿昙过吾境界。亦令余者能过境界。若我集四兵众共往恼乱。及不说此法故。至沙门瞿昙所。尔时魔王波旬。将领四部兵众。至王舍大城耆阇崛山。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨。遥见魔王波旬将领四部兵众来。欲为此法令作妨故。见已作如是神力。现神力已。魔王波旬至王舍大城巷衢四道之处。作如是声。汝等往至王舍大城。诸仁者。若知是如来在耆阇崛山中。为四部众说法初善中善后善。其义巧妙满足白净说行梵行。是故汝等应往如来所。是以汝等于长夜。而成饶益快乐。尔时王舍城中诸婆罗门刹利长者居士等。被魔劝已。持诸香华涂香末香烧香缯幡宝盖衣服等。从王舍大城出已。至耆阇崛山。于如来所头面礼佛。尊重赞叹供养恭敬已。却住一面。魔王波旬及四兵众。出王舍大城耆阇崛山中。至如来所已。化作天曼陀罗华而散佛上。散已及四部兵众却坐一面。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨。见魔波旬却坐一面。而告之言。波旬。汝何故将四兵众至如来所。魔言。吾至此为令灭此法故。及恼乱如来故。净无垢妙净宝月王光菩萨。语魔波旬言。波旬。何容烦乱如来。及以此法。汝波旬。于如来前今可悔过。勿于长夜成无利益苦报。净无垢妙净宝月王光菩萨。所顺说法已。魔即从坐起偏袒右肩。叉手合掌礼佛足已。于如来前而起悔过。愿世尊受我悔过。我以愚痴无智慧不善巧不能自知。而如来前起恶心。及欲灭如是等经。善哉世尊。为我正受悔过等法。佛语魔王波旬言。吾法中增长善根。所谓。若善男子善女人。为欲清净法故今能悔过。尔时魔王波旬。从坐起已在佛前立。而白佛言。世尊。先制一切诸恼恶口等不善业道。佛语波旬。如是如是。波旬问曰。如来法主。何故以波旬名而唤于我。佛言波旬。吾今说喻。譬如长者及居士大富财钱无穷。然彼人唯有一子爱念深重。以彼继命为活。然彼一子不善调伏心谄曲。彼长者及居士若手若杖若卷等治。或恶言及苦语恶治。为令息彼恶故。波旬。于汝意云何。是长者居士嗔恨情治彼一子不。答曰世尊。唯为成彼一子故。佛言。如是波旬。如来亦尔。善知众生心心数法。以苦恼语调伏者。为说苦恼语。应以坛治者。即以坛治。应以摄取者。即说摄取言。应以色身度者。即以色身度之。应以声香味触法等度者。即乃至法等度之。尔时魔王波旬。从佛闻此法欢喜踊跃。复更礼佛足。礼已白佛言。世尊。若有村邑聚落中说是法者。我为听此法故往至彼处及护此经。亦念益法师故。是中多有如是瑞相。众则寂定。离调戏懈怠等。得上胜听法之者。若读若诵若受持若解说。身不生疲倦。心不起厌足。随所说此法。若听或为他广说。如是彼转生欢喜踊跃心。尔时彼众中有诸外道尼干子等。彼见闻此魔王所说语已。于如来所即生欢喜踊跃之心。尔时尊者阿难白佛言。世尊。何因何缘故。此诸外道闻说此法而得证忍。佛语阿难。过去此王舍城耆阇崛山中。有佛名曰善胜调伏多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。说法。彼佛说法已。有诸外道为恼故来。彼至已闻此法即唱善哉。而于佛所不生敬重心。彼诸外道以此因缘力故。六万劫不生地狱饿鬼畜生之中。唯生人天之处。彼诸外道以不敬如来故。所生之处不值善知识。阿难。于汝意云何。尔时彼诸外道等岂异人乎。阿难汝不应异意取。何以故。善男子。此诸外道尼干子等。阿难。今此诸外道于如来所。生欢喜恭敬踊跃心。以此因故如来今记。得阿耨多罗三藐三菩提。尔时彼诸外道尼干子等。闻受记已心大踊跃。即得无生法忍。说此法时万二千人远尘离垢得法眼净。二万众生未曾发阿耨多罗三藐三菩提心。而发道意。尔时尊者阿难白佛言。世尊。若有善男子善女人。闻此法读诵受持广为人说。得几福德。佛言。若善男子善女人。一切无余众生界。令安阿耨多罗三藐三菩提者。若复善男子善女人。读诵受持及广为人说此经。是人倍得福德。何以故。阿难。此法能令得阿耨多罗三藐三菩提一切种智。世尊。若善男子善女人。于此法及法师起恶心。世尊。彼善男子善女人。得几不饶益。佛言。善男子。若善男子善女人挑拔一切众生目。若复有人于此法及法师起恶心。是人因此事得恶。复倍于前。何以故。阿难。此法于一切众生能作光明。阿难白佛言。世尊。此法不应不信心善男子善女人前说。何以故。世尊。应护后世诸众生故。勿说此法。谤法业报故堕诸地狱中。佛语阿难。应说此法。何以故。彼诸众生于阿耨多罗三藐三菩提。即以此为因。阿难白佛言。世尊。此经以何名。云何受持。佛语阿难。此经名为十法。如是受持。净无垢妙净宝月王光菩萨所问。如是受持。如来说此法时。尊者阿难及净无垢妙净宝月王光菩萨。并诸菩萨众比丘众。及诸天人龙王阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。闻佛所说欢喜奉行。
58楼 | 回复 | 举报 2022-03-04 22:46  楼主
佛说普门品经

    西晋月氏国三藏竺法护译

闻如是。一时佛游王舍城灵鹫山中。与大比丘众俱。比丘八百。菩萨四万二千。得诸总持。神通已达。圣智弘畅。辩才无碍。三昧已定。无所不博。时有菩萨名离垢藏。与九万二千菩萨。从普华如来国来。其世界名曰净行。今游在此。欲诣忍界灵鹫山有所咨受。时佛遥见即笑。口中光焰乃有殊特。异色光明普照十方。内外明彻无不通达。尔时大士溥首僮真菩萨。即于大众会中。起整衣服。偏袒右肩。长跪叉手白佛言。世尊。何笑耶。笑乃有咨泽。非世所明。非菩萨大士之所能堪。怜愇乃如此。唯所尊笑当有意。愿示不及咸亦乐闻。于是世尊。告溥首菩萨。乃东方去此无量无数不可计会阿僧祇百千垓数。有世界名净行。其佛号普华如来。常与无数亿亿百千菩萨摩诃萨围绕。共讲不退转不思议之法。有尊菩萨。名离垢藏。与无数千诸菩萨大士眷属围绕。幡飞游步虚空。佛心念斯离垢藏。简别由路远步诸国。宣普华如来至真等正觉命来。受普门品。今寻当还会诣菩萨众。于时大圣。即如其像。显扬其教。示现咸应。令无数无限世界诸菩萨众寻时悉来。至斯忍土。往于大梵天。是故我笑耳。言适竟。彼离垢藏菩萨与诸大众。忽然以别。到此灵鹫山。眷属围绕行到佛所。稽首足下。却住一面。此灵鹫山中诸菩萨众。闲居燕者悉来集会。礼毕竟却就坐。时离垢藏菩萨。应时化作七宝莲花。其叶有千。持诣能仁如来至真等正觉。稽首奉上白曰。普华如来至真等正觉。净行世界圣尊敬问。无量游步康强势力轻利。起居安隐。多所救济。今见遣来。宣敬诲启。受普门品等不可思议清净之品。为开士说。时离垢藏菩萨大士。问讯周毕。退在虚空结加趺坐。与诸开士。坐宝莲花上。尔时溥首僮真。便于大众会中。起更整衣服。偏袒右肩前长跪叉手。而白佛言。善哉世尊。愿说普门品不可思议道品法。原为菩萨分别演之。忆念往古过久远世时。从普证明如来至真等正觉。闻斯经典。兴立八十四万百千亿垓三昧。又还七十七亿百千诸垓总持门行。唯愿世尊。愍诸菩萨重宣扬之。佛告溥首僮真。谛听善思念之。吾当为汝具说普门内藏不可思议秘宝中心之事。于是溥首菩萨并其大众。咸共答曰。唯世尊。愿乐欲闻。尔时溥首僮真与诸菩萨。一心受教而听。佛告溥首。若有菩萨摩诃萨。欲学普门品所入之法。等游于色。等游音声。等游臭香。等游众味。等游细滑。等游心界。等游女人。等游男子。等游僮女。等游童子。等游诸天。等游诸龙。等游诸鬼神。等游揵沓和。等游阿须伦。等游迦楼罗。等游真陀罗。等游摩睺勒。等游地狱。等游饿鬼。等游畜生。等游贪淫。等游嗔恚。等游愚痴。等游诸善。等游众德本。等游诸有为。等游诸无为。如是溥首。诸开士所可周旋为若此。一切悉等。以居平等。具足至道不转。普入法要。深微一密。空无寂静。是为学入普门定门之法

佛告溥首僮真。何谓菩萨等游于色者。晓了解色如水之沫。而不可得。不可护持。无有坚固。则为等意观无有色。是谓菩萨等游于色。又告溥首。何谓菩萨等游音声。如人呼声而有向应。寻即消灭则无形像。不知所至。一切无有若干之事。而无差特亦无有相。已了无相。人所言者虚无无实。已晓诸音深山向报。则能等观。是为菩萨等游音声也。又告溥首。何谓菩萨等游臭香。周旋往返百亿劫数。鼻之所嗅而无有厌。众香来趣剧于风雨。皆集归身如大海渊无有充满。其香之像无常百变。变化如幻无有根原。或乱道德而不可拥。如此则为虚伪法也。无有真谛。设求审试。亦无合会处。由是伦之。斯无所有而不可持。虚无无实恍惚若空。如幻如化亦无本形。影想识着缘起成形。若能分别虚无无实。是为菩萨等观则游于臭香。又告溥首。何谓菩萨等游众味。至于喉咽不知碱味。亦无不味。从因缘分别。但舌之所甘耳。由缘合会百千种味。斯为幻化。地之所生滋同一味。无若干也。晓了觉知。无想不念一切同甘。是为菩萨等观游于众味

又告溥首。何谓菩萨等游细滑者。志有所存缘起求之。身服华蒻加荣好色。珍宝异奇。其柔软者。而不可得。已都斯缘。细滑[革*卬][革*亢]无所适住亦无所著。计于细滑无益已。世之欲愚恶所贪。立生死本皆由斯起。明智大士。则知其衅不与从事。永世无患。一切所有地之所载。有形之属一等无二也。但闻色所造。横作人民。使作种种异色。已被服之。迷乱道德不亲贤众。达者觉知不与从事也。隐居被褐怀智作愚。外若夷人内怀明珠。千亿万劫与道同躯。远离吾我亦无我想。细滑与我二者同。无虚无实如幻如化。亦无所依。亦无住处。因着被服乃有所猗。达士睹之觉无所有。是为菩萨等观游于细滑。又告溥首。何谓菩萨等游心法。心法者三界人之护也。安慰劝乐悉令集会。安之以德劝之以权。受之以慧。普修梵行于三界澹然。立在一处亦无合离。使永执心莫知所存。不见形像音声往来。亦无犹豫。所应如心众无合散。不知住处。亦无所适。若现若干种色。色色各异。于内亦无处。处亦无有住。如幻如化。虚无处无处无所处。达士睹之了无所有。便自执心无念无求。见若不见。闻若不闻。澹然自守。是为菩萨等观游于心法。又告溥首。何谓菩萨等游于意。意游女人。察于四大则无女人。志痴惑者。悉于爱欲荒于虚无。其体一等无可毁者。计有女者犹如幻士化作人像低昂鞊曲随人意起。因彼所行从其所乐。女人如幻起色欲意。彼无有女也。人同一等。痴者所惑。意者从欲。欲便致爱。爱致乐此不可犹放。急宜调之羁靽。明者达之分别如空。空无寂静而无有形。缘起因对无对无起也。若能分别如斯者。是为菩萨等观游于女人意法。又告溥首。何谓菩萨等游净法也。净为如男子。如令男子等自发意。其心如金刚。专意独雄猛兴。念斯女人。欲心为无色。其实不可获。亦不现女像等。惟诸色欲发起女人想。设欲所思想。斯男斯女人等如野马水中月。如是观者则无男女。了无男形女人俱然。虚伪而立如无久存。但化幻示现慌现便灭。以能分别觉知男意女意。此两者空无所有也。已能平等则能现女。复化成男。是为菩萨等观游于男子净法

又告溥首。何谓菩萨等游僮女也。如拔树根萌终不复生。心不复起从是则止。其明智者不于求果。果亦不可得。若有种姓之家詪詪之子。聪达别议晓发一切勇猛想无念。如枯树不生花实。如枯竭江河水不流。斯等于僮女女子。如此所现平等。如空无无实。观彼女人本亦清净。观彼男子本亦清净。观彼泥洹本亦清净。如是等者则为等观游于僮女

又告溥首。何谓菩萨等游僮男。若如树木。设无有萌牙则无根茎。设无有根茎则无华实。设无华实则无果名字也。女人如是。设无女人则无男子。等于男女则无吾我。缘号立字想于无知。觉女无生不有子性。解一切人无。无则为等则平等。是为等观菩萨如是游于僮男

又告溥首。何谓菩萨游于诸天。诸天严净功德自然。其意鲜洁心净口净无有瑕秽。宫殿绮饰无造立者。心树妙华亦无种者。福德自然若如幻化。生无思议净光琉璃。械度净了。亦无尸爽。虚无成立天为伪体。自然生形恍惚而现。胜说平等现诸天像。是为虚无。无借外之喻。案内观历三十二天宫殿楼阁自然之数。无有见者。唯得道人乃知之耳。是以菩萨深观内外平等无异。是为菩萨等游诸天

又告溥首。何谓菩萨等游诸龙也。见无水兴云。七日雨所露润。无不澹浴。不在外内。遍阎浮利渐归大海。所满水所由来。众生如是学。若干缘缘此多。求起灭致忧。现无数罪种种不同。案内观历嗔怒何从。龙反鲛惊。人人皆然。崩天破地。皆从龙兴。内龙不反外龙不从。福无自然众生无有。愚冥之子以虚为实。菩萨大士睹龙平等。内外相应慈同一等。是为菩萨等游于龙

又告溥首。何谓菩萨等游鬼神。心如门开。与色有像。其身高大。为不可及。诸念一会百千之众。亦无形像音响为应。譬如饮毒自害其已。其心一类无可畏者。皆由放恣游盗自纵。因难所禁会有恐惧。此法无有实也。众想并来归。其想不可议。无实为空说。案内观历。鬼神从何兴也。其内鬼神若干百千之众。其外亦然。内不发恐惧外则无畏。其内不悲哀外则不泪出。内发鬼神之想。外有若干百千鬼神之众。皆来归之缘此致病。或至死亡受无数苦。皆由邪心不正故也。菩萨大士。觉知虚无无鬼神一切从心意起。则能平等心净意寂平等不邪。是以无有娆害菩萨者。若现鬼像种种变化。内自观察了无鬼神。外者寻灭此之谓也。是为菩萨等游鬼神

又告溥首。何谓菩萨等游揵沓和。其法无性而音说。往晓无往来亦无还返。如空无形随声如立。若有菩萨大士。内观察之。若无想识则无揵沓和。揵沓和者鬼神之导首也。内不起想外无邪念。何缘致此众病。要集揵沓和者。有名无形。音响往返无有见者。等说之要了无所有。揵沓和者虚无无实。菩萨等观斯由幻化。是为菩萨等游揵沓和

又告溥首。何谓菩萨等游阿须伦。以事有证因。阿须伦心。等无起无灭无生无尽。而现平等一切嗔怒毒意。皆由阿伦。阿伦者龙神也。多嫉妒心而现平等。是为菩萨等观游于阿须伦为意法
59楼 | 回复 | 举报 2022-03-04 22:48  楼主
又告溥首。何谓菩萨等游迦楼罗。告受立辞名号。设无名色。名色由舌。从舌致祸立罪根本。菩萨大士学深智远。觉之为空无。如斯幻化从意生形。无有见者。音声往返因羸弱耶。心不政者。如是变化亿百千众。案内观历。二者俱空无所有也。菩萨等观无迦楼罗。是为菩萨等观游于迦楼罗

又告溥首。何谓菩萨等游真陀罗也。法无作而作。无作不作。亦能有所立。复能有坏。飞行于虚空无有及者。立号真陀罗。一切皆由手。手执诸作事。意生手则动。动则犯大乘。是使有狱苦。皆由真陀罗。若菩萨分别无所生众离于作事。手自不动摇。何因有真陀罗也。案内观历。不动则不摇。不起则不灭。不生则不死。内动则外发。意走手则作事。事便堕苦。堕苦则有病。病者皆有鬼神。鬼神者则真陀罗也。菩萨大士晓了于空。空而复空。无空无实。等观真陀罗。一切皆由化。无有正法形。平等诸作事。则无真陀罗。是为菩萨等观游于真陀罗

又告溥首。何谓菩萨等游摩睺勒。其法所名。立若干人种种受形莫不由之。人之本类随其种数。现若干法。一切立形其名故。法无所有。职号如是。在形为胸臆。离形为摩睺勒。所想为虚无。道成于胸臆。胸臆执大禄。心正得成道。分别诸想识。诸念亦俱止。无想致自然。但说平等音。一切为断决疑故现摩睺勒。是为菩萨深入等观。案内观历。内无所起外无所造。是则无摩睺勒之名字也。是为菩萨等观游于摩睺勒

又告溥首。何谓菩萨等游地狱也。法无无地狱。想识成形。地狱无主。求者自然。如呼声响应蝇投灯火。言然之数无可救者。所以者何。身口招之自然对至。空无造者。从己想与想无所有。空返往空返。厄难之缘自从己起。己自贤敕病无从入。身口无犯亦无死者。地狱清净鲜洁无垢。菩萨大士所以不畏生死者。无地狱之缘。所以者何。不犯禁故知觉如幻亦无所有。虽立诸相相无不着相。亦无不相。相无所有。幻化成象。其见相者无不喜悦。喜悦至慈因登大愿。别如虚空平等寂然。而现地狱诸苦恼患。案内观历。口致身怨。口为狱户但入不出。入便消尽出为泥土。如是勤苦当更亿数。是以菩萨闭口不语。不以咨口有所食啖。亦无言说澹而自守。不入众会不称为己。口无二言忍诸所作。菩萨如是则无地狱。地狱之缘但由口言出罪入无离此患。菩萨守口不择其味。慈同一等无有细软。食啖充躯支形而已。是为菩萨等观游于地狱。

又告溥首。何谓菩萨等游饿鬼也。饿鬼无形亦无有名。本无处所亦无所止。因悭而立。贪欲致之。悭亦无所住。不解所有。不知大法。计有吾我不睹无常。香闻亿万。老之甫甚。从悭致贪。从贪致欲。从欲致爱。从爱致乐。从乐致忧。从忧致苦。从苦致痛。从痛致结。从结致病。病致死处。在三难之中不得衣食。身裸饥乏不得水浆。立号为字名曰饿鬼。菩萨大士知悉本无。了无饿鬼寂静如空。所以者何。菩萨常行平等。掼鼻不嗅众香。一无所慕乐。悭从鼻入致斯大殃。鼻为心壹混沦之精。亦无所入亦无所出。不受香色则无所贪。设无所贪则无悭惜。是为菩萨等观饿鬼

又告溥首。何谓菩萨等游畜生。法无畜生从因缘起。如云雾像现若干色。色各不同见之悦喜。便致想生死起灭。恚从中起。起想念识十二连着。闭结不解招致畜生。彼则无根悉无所有。心思虚无皆由诸色。色则德根驰走五道。宛转生死受形无数。或为飞鸟或为走兽。空无常名因形立字。等如阴雾种种色像。畜生志性罪福如幻。迷惑虚妄而说畜形。菩萨大士计无吾我。了无名字。目初视色意不贪色。心不念色身不利色。菩萨以是四等心。亦观内色外色。飞行十方窈冥之处无不通达。皆从眼出入。眼者日月之精有二名。入色为金翅鸟。出色为文殊师利。案内观历。一切诸名皆从眼入。动生死根本横有所造。皆由金翅鸟故号畜生。畜生群萌之类。蠕动喘息[立*奇]行之属。一切变化皆号畜生。菩萨等观人身中。都计合之。亦为三千大千国土。国有百亿之数。如是不可一一计之。上有三十三天。下至金刚刹土。其中间有大泥犁十八之难。诸天人民所居处各有宫殿及非人鬼神龙飞鸟走兽。下及树木草茅。其有形之属皆在人身中。其数这停等。一物不等者。其人便其短。物物相应无差特者。其人便聪明有黠慧。若人盗贼。虎狼毒兽。若堕沟坑树木所拒。蛇犬所害。皆从发外。乃有应崩身碎体。当责现在之事。不可倚着前世宿仇。当自内外思惟。[號-虎+毛]来之生灭。自投盲冥地。内众生外众生。内形外形等等无异。人人皆如是。内起恶意。外寻来应。内有反臣外臣便反。害便人身。愚痴之人。不能自知。坐怨鬼神。一切由色。入眼之物。眼为心候。主名百凶。快心之欢必有后患一切由之。致斯畜生等说寂声。是为菩萨等游畜生

又告溥首。何谓菩萨等游贪淫也。法无贪淫。从因缘起。缘起致贪。贪爱欲欲从想起。所想无有想。如虚空空无处所。因欲致惑贼乱本性立忧患本。贪淫如空处不可得。随形如影。随声如响。无实无像。获不可得。愚类颠倒思想尘劳。法无尘垢空无寂静。欲虚如空无能救尽者。至于十方求不可见。贪淫无形愚冥所贪。贪欲自丧亡失人形。惧不安隐在藏匿处。与世悼别长不复会。若如走兽常怀畏懅。譬如丈夫向敌心怀怖惧走。弃舍驰走得无见我也。我者亦空。奔走疲极亦无追者唐自苦体。执劳如斯。居家恩爱是亦复空。然人慈慕用贪欲故。欲为系闭牢狱之忧。欲为猛志。存恤群生。无著淫泆。一切无患中恶之兆。普得安隐。一切皆空而无所有。空复遂空未之有也。彼无解脱。愚痴颠倒。反告想闇冥。不解法如虚空。无存无亡。去来今佛解诸贪欲。贪欲无脱结在众难。爱欲悉空。虚无无实。其讥贪淫则求脱欲。欲脱欲者不起二念。斯皆无本本无有本。本自然净无有沾污。如佛道场平等无想。睹淫泆者不离殃衅。从如寂者彼慕离欲。所想皆空乃离诸想。如所发念念无所念。侥脱贪淫谓当度欲想无所求。不怀本际。贪欲无思。本净如斯。则不想脱。假令度欲则谓为净。贪欲空无计此无二。愚冥不解便作二想。法无男女平等一体。天之为父地之为母。天地所生有何异者。菩萨等行则无男女之求。如幻如化本末如斯。睹男女别者是为离本。则失议句。发诸想念众网来然。贪欲无起不兴想念。则无众网不烧诸结。众网不解。解贪淫者假号爱欲无染着。诸名无碍。知欲无无得睹真究竟。不怀静修。等志内外无假见。贪欲者知不得脱。贪欲佛法等如泥洹。解贪欲除。等离吾我。知贪欲寂。等术澹泊。案内观历。诸欲从耳。耳与意通。转相承受。勇猛无能当者。一切无不降伏。有二名入。欲为师子王。出欲为维摩诘。于三界犹出。无所不入。无所不出。是以菩萨等于净秽。耳不受五音。为十方天上天下之导。造成大导不以劳惓。要闻法者当先食。十方内外三千大千国土。其中人物类数。日月虽明由不能照。人虽有眼目。不能见远远之事。耳处在闲居之地不睹光。目颜色之数而为第一。十方上下内外细微之事。先来归耳。耳者无所慕乐。是号无垢之称。等观诸法。以法为食。耳之先闻。闻法者为先食也。所以菩萨得不饥渴。但以无闻为食。无见为浆。少语言以为百味。平等欲净。欲如虚空。空无尘埃。如泥洹而澹泊。于诸见如幻化。是为菩萨平等观于诸法游于贪淫

又告溥首。何谓菩萨等游嗔恚也。法无嗔恚因缘。溥首。恚从对起无对不起。因倚生对。无我号我立无量事。如树木生。先从萌类结恨急毒。声自然空无想无念。如闲居树坐自想揩火然还烧其树。因缘虽散各归本生。火灭不现。虚无起身。鹿声亦然。因欲称量二者俱空。智者解之不兴恚怒。缘从声起。不处内身不从外来。不由空从他缘起。因对而立。各各分别。种种类数。引胜负者。菩萨等观则无嗔恚。如风种过。有恨有慢。若知方便因想立缘。秽声如是。恚因空生恚还自烧。无有代者。而色其身。放逸自可。由己恶言。坐自纵恣不能自禁。福尽祸至。如然灯生麻油以尽还烧其炷。无有救者。嗔恚如是。能分别嗔怒者。竟无形像。平等察声听。嗔怒恨本际。等无本无持。分别法界则睹平等。意由四惧揽竟第一嗔怒。嗔怒横有所造。意者空无。寻生便灭。而无究竟。恍惚之间意不可咨。咨之乱德。剬意无念则无贪淫。贪淫之欲皆从意起。无贪淫者嗔怒何从来。意动心起毒龙因作便致嗔怒口开罪入。如江河投海。如揵烧天地。无形不尽。案内观历。无可嗔恚者。所以者何。十方同共等无三涂。等意者无嗔恚。无嗔恚者无三毒。无三毒者何缘等有病也。其有病者当毁。三界众生从意生形。因嗔怒入此病。不自悔责。七十五日七十五夜。日日三自叹责。今在现世立形从意所作。犯三界人民。及非飞禽走兽射猎鱼网。或笼系飞鸟。伤剜身体或逝四支。至今蹇跘手足不任。加痛于彼而对欢喜。愚痴之人不知己还害己身。旬岁之中身被重病。如其所害。处所不掖。若起嗔恚毒意。一作意勇怫郁。或以刀兵。或持弓矢欲相挌射。或以镰斧欲斩人头首。举意如是斯为犯三界众生已。若有菩萨摩诃萨。身体病痛。小病大病一等无异。当知犯三界众生。随其痛处呼。三界众生名字。深自考责。投身散发堕泪。自忏悔三尊。三尊者内有六事。名曰六度无极治内病。外有三尊。亦有六事。名曰六度无极治外病。溥首复问。何等为三尊内六事也答曰。内三尊者。第一心尊。于内三界安慰众生。开示大明悉令安隐。名曰无上正真之信。亦号如来等正觉。第二耳尊。常居寂静之地而无缚饰。飞行周旋往返十方。天上天下窈冥之处悉到其中。无所不闻。无所不知。而无言说澹泊无为。惟往来周旋以情归心。一一告说初无异言。名无垢称。二名普持律。三名广开度。四名大忍辱。五名诸佛信。六名如来心。七名净复净。八名不动转。九名无所不乐。十名惟那离大城无所不容受。如是十德之行与如来同躯。第三眼尊。常居色欲之地不自贡高。将导一切非。飞行十方。内外明了无有见者。亦有十德之行。一名曰文殊师利。二名无所不入。三名净秽悉除。四名常清净。五名日月精。六名开导一切非。七名无能沾污者。八名将导十方人。九名诸漏已尽无有众秽。十名如来信将护一切。是为内三尊。常行大慈大悲忧念生死苦。当知三界中群萌之类而不可毁。毁者为毁三尊已。复有三尊。常当归命忏悔惭愧。何谓三尊。第一意净名波旬。第二欲净名师子王。第三色净名金翅鸟。又问曰。如是三尊为应何谓法也。答曰。意断者无嗔怒。众魔皆降伏。意为身神名曰波旬。晋言众想心随护为善者。师子王者耳神。耳不受众尘埃。于三界独忍一切诸想不与校会。故名曰师子王。晋言一切无畏。常为十方为导当作佛者。为作座席而不患厌。金翅鸟者眼神也。眼入众色色则断。飞行十方莫能知者。降伏诸魔。践踏众龙。龙神欲反兴嗔怒意。金翅鸟在海上影现水中。诸龙恐怖不敢出外。波旬兴龙欲有所受。眼阴以断。金翅鸟在上。常以百千种色惧如金光。不能等于明月之精。明月之精不能当金翅鸟之毛。是使金翅鸟。于三界独尊雄。其有为导当作佛者。我皆当在上以身金毛照之。使令身皆黄金色。一切相见之莫不欢喜。佛言。是三尊六人者。是内事六度无极。是以菩萨行六度。不坏色无常。亲痛痒。思想生死痛痒。思想生死识者。则无六度无极。若菩萨摩诃萨身躯不安隐者。当知与内六度无极违错不顺其教。当思上头所语滓自綶形。勿以自可用。刚强之性自言无罪。若不詪詪至心忏悔者。杀身不久。此事非良医所能治也。溥首复问佛言。何谓外三尊六事也。答曰。第一佛尊。第二法尊。第三比丘僧尊。是复有三尊。何等为三。第一净尊。第二色尊。第三欲尊。溥首复问曰。此三尊皆何应也。佛言。舍欲布施身得其福。是为施度无极。二曰。舍色持戒身得清净。是为戒度无极。三曰。舍诸尘劳行大忍辱而离众想得清净慧。是为忍度无极。四曰。知比丘僧清净舍诸因起灭因缘之事。而建精进得至道场住清净地。是为进度无极。五曰。知法清净舍诸邪念者。想之缘而定一心。身得安隐知去来今。是为禅度无极。六曰。知佛清净悉舍诸着。适无所住深入要法。空无想念泥洹之事一切本无。是为智度无极。佛言。是为外六度无极也。如是内外法十二事解者。便为开十二门。虽解由不制因对起想。游于恣意不能忍辱。放心口意嗔恚恶言。便为十二因缘。随俗三流不离五趣。菩萨大士等。于内外亦无所讥。一切无碍如水月形。平等察声无嗔怒音恨。本际等无本无际。分别法界则睹平等。是菩萨等游嗔恚为意法也
60楼 | 回复 | 举报 2022-03-04 22:50  楼主
又告溥首。何谓菩萨等游愚痴也。愚从无起。察痴无有。设无所有愚痴本无。永无狂冥。人无弊愿。无碍如空。为虚澹泊。想碍求空。方面造愚。立虚为实而起忿恨。愚痴所行。求名达字。行清白名。欣欣难获。诸法无明。因想为尘想为碍。惭虚无形。譬如丈夫欲度虚空亦无羽翅。行不合道不入于空亿劫不得也。能会不能知空本末。愚痴亦如是。本际无思议。蔽冥不生。尘无所志而成满。如住于虚空不知方面处。亦无具足人。无能出度者。如百千亿劫垓习乐闇蔽者。彼亦无厌足。常饥无饱满。如僮子者。好色如吹胞。满中气短。解脱口中无所有。罪福如空胞。求胜真高亦然。卑忑清净亦然。习于愚者求不可得。空来空去怀抱罪欲。喜亦行恶亦不舍。见善不习专入倒见如是行者。谓愚无底也断根无根形。无根无住。故不可尽。设愚不可尽。痴亦不可得。犹如众生如幻如化。斯不可赐。设有造喻。三界众生类日度一切令得泥洹。佛寿住世亿劫难计。济脱梨度人不可尽。因遇立种人界无想。痴冥如幻是不可得。佛净与愚痴等观斯无二。设能等观则能念道。痴慧一等无诸蔽碍。众生群萌等无思议。痴不可计思念意迹。其心无无有边际。愚冥无限由不可得。空着无名。因倚有形。无有见者。永不可持。志性无明了无所有。何从致起而有嗔恚也。计无吾我。痴已不起闇冥何类。如痴无处佛道亦尔。了无崖底诸法无二。别声平等等察痴响。了云一等愚冥如云。分别平等则晓定意。是为菩萨等游愚痴

又告溥首。何谓菩萨等游不善。欲行无形。嗔行无处。不行痴行。知众平等诸尘亦等。诸生灭悉等。等解虚无空无所有。了净如是。是菩萨等游不善也

又告溥首。何谓菩萨等游诸善德本。众生修善心行若干。诸行一等无不等行。一行而行无碍现行。了行无二则能平等。以知平等众行如幻。色声一等则了语音。语音无二由如影响。往来周旋亦无处所。德本亦然如幻化。是为菩萨等游众善德本

又告溥首。何谓菩萨等游有为也。所有无有一切从念。念者空念。计不可量。无量难计。无边无际。所起为想。想从念缘。是之数亦不可尽。晓平等者了无央数。无行无像。解说等寂睹一切安。已安已荣不计无常。是等菩萨等游有为

又告溥首。何谓菩萨等游无为。本净法寂亦无合会。无明之形假声。等察音声无言无教皆了无为。众着言声等观如是。是为菩萨等游无为

又告溥首。何谓菩萨等游平等。处有为中不住有为。诸行平等如空无碍不住三界。三界本无何求泥洹。泥洹寂静不出不入。无言无说。乃至大安度脱众生。解无若干。法身如空不合不散。亦无往来亦无还返。如空寂寞。是为菩萨等游于平等。于是世尊。说斯章句。至未曾有。顺如应行不可思议世之希有。时有万二千菩萨皆得不起法忍。七十二亿百千天人皆发无上正真道意。二百六十万比丘漏尽意解。有六千比丘尼。皆发无上正真道意。有二千二百清信士。千八百清信女。亦皆发无上正真道意

尔时溥首僮真。复白世尊曰。唯愿大圣。演是三昧号。菩萨由斯而致至德诸根明了。闻三昧所因名号。则当获得一切法。明靡不通达。而悉降伏一切迷惑邪见之众。乐一文字。分别晓了一切诸文。以一切文而了一文。辩才之慧不可限量。为诸群生讲说经法。分别晓了缘应法忍。以一切行入于一相。逮得无量无限之议。晓了识议四分别辩。于是世尊。告溥首僮真。谛听善思念之。今当为仁分别本末溥首答曰。甚善愿乐欲闻。佛言。有三昧名离无量垢。假使菩萨逮得斯定。普见一切诸色清净。佛告溥首。有三昧名坏若干。假使菩萨逮得斯定。智慧光明覆蔽一切日月之明。有三昧名成具光明。假使菩萨逮得斯定。威曜覆蔽帝释梵王三界之宝。悉蒙安隐。诸天光曜忽不复现。有三昧名舍界。假使菩萨逮得斯定。处于众会蠲除一切淫怒痴病。有三昧名莫能当。假使菩萨逮得斯定。照明一切八方上下诸佛国土。有三昧名诸法无所生。假使菩萨逮得斯定。总揽诸佛经典训诲一切。为众会分别要义。敷演微妙无著之业。有三昧名无念雷音。假使菩萨逮得斯定。言语音声畅于梵天。十方所演无能过者。窈冥蔽碍无不闻者。有三昧名晓了一切应心所乐。假使菩萨逮得斯定。悦可众生随其所乐。而令脱拘碍解之缘。一切众会普得安隐。有三昧名无会现悦精进。假使菩萨逮得斯定。睹见无为无有限数终始之惑。所闻所见莫不通达。一切所入莫能过也。有三昧名无念宝德乐于世界。假使菩萨逮得斯定者。放诸神足施化众生。有三昧名诸音缘会。假使菩萨逮斯定者。觉诸言音以无数字了一文字。以一文字说无数字。以了内字外字。悲了于内不达外亦不了。内外相应无有异文。有三昧名积众善德。假使菩萨逮斯定者。分别罪福兴显平等。多所悦可一切众生。使闻佛音法音。众声闻音。缘觉音。菩萨音。度无极音。一切智音。彼有所说亦无音声。一切了知深要之业。有三昧名起诸总持为一切王。假使菩萨逮得斯定者。分别一切无量总持。众慧之要无碍之法悉令明了。有三昧名净诸辩才无为之行。假使菩萨逮斯定者。寂除一切音声言说。皆无言教亦无响应。无言无教亦无所有

于是溥首白世尊。唯然大圣。鄙身宁应讲斯典训之功德乎。告曰宜讲。溥首白佛。假使菩萨闻斯经典而不狐疑。发心受持而讽诵讲读。其人现在得妙辩才。聪明辩。欣豫辩。深妙辩。无合会常行慈心加诸众生。无毁复意。所以者何。设使忧念所作趣。奉行其行。知谛随身未曾舍离

尔时世尊。赞溥首曰。善哉善哉。快说此言。诚如之意。譬如布施获致大富而不虚假。持戒生天亦不虚假。令斯经典亦复如兹。学致辩才亦不虚假。悉得本志。犹如日光出照天下众冥悉除。斯经如是。讽诵学者。怀来辩才靡不通达。喻如菩萨坐于道场。于佛树下还得无上真正之道成最正觉。菩萨如是。学诵斯经必得辩才除诸狐疑。是故溥首。假使菩萨现欲兴辩晓练诸法。闻斯经典心不犹豫。即当受持讲说讽诵为诸众会广演其义

尔时是离垢藏菩萨。前白佛言。灭度后。其有受持讽诵讲说斯经法者。为众会敷演其义。鄙亲当为宣解所归使不狐疑。疾得辩才。于时弊魔愁毒垂泪。来诣佛所。白世尊曰。唯无建立于斯经。如来至真等正觉。常怀大哀。其有苦患施以大安。幸哉大圣。愿除吾惑。如昔世尊初坐树下处于道场。演此典法。今复重加说斯经典。我今忧郁心怀懊恼。其于如来始得佛道所救济时。我之反侧不能自胜。一切皆当得不退转逮无上正真之道。成最正觉。其有黎庶耳闻斯经。听音服名。悉当得道至于灭度。空我境界虚魔宫殿。大圣抚育兴建大悲唯见矜济。佛告魔曰。波旬莫恐勿怖勿懅。一切众生不悉灭度。如来亦不建立斯经。魔闻佛教踊跃欢喜。善心生矣忽然不现。溥首白佛。何故为魔而说斯教。佛告溥首。斯经典者住无所住。是故为魔而说斯言。吾不建立斯经典也。至诚不虚。一切诸法住无所住。不可逮得无有言教。离于二事本际平等。当谛无本。法界如称平若虚空。无适无莫真正无异。今经流布斯阎浮提。于天下当有瑞应。世尊适建诚谛之教。自然空中音普广闻。诚如佛言至诚不虚。佛告阿难。受斯普门品经之要。持讽诵读宣示同学。又言阿难。是经八万四千法品之藏。计比斯典等无差特。所以者何。此经一句普入无量之慧门法界诸要。唯如来分别晓了。众生解斯经典而成佛道然后讲说八万四千诸经品藏。是故阿难。当受斯经消息。将慎谛持讽诵为众人。说此已。离垢藏菩萨。溥首僮真。贤者阿难诸天世人。揵沓和阿须伦。闻经欢喜稽首作礼而退。
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