一切施中，法施最胜

——《增壹阿含经》卷第七

　　“童子！菩萨摩诃萨行于法施有十种利益。何等为十？一者、弃舍恶事，二者、能作善事，三者、住善人法，四者、净佛国土，五者、趣诣道场，六者、舍所爱事，七者、降伏烦恼，八者、于诸众生施福德分，九者、于诸众生修习慈心，十者、见法得于喜乐。童子！是为菩萨行于法施十种利益。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　“行于最胜施，　　于法无吝惜，

　　彼有十种利，　　导师已显说。

　　弃舍世恶事，　　常能行善业，

　　安住善人法，　　修行布施心，

　　能净诸佛土，　　如佛之所说，

　　趣诣道场所，　　是为法施果，

　　舍离一切事，　　修学于法王，

　　降伏诸烦恼，　　彼得道不难，

　　慈心施众生、　　一切福德分，

　　不起嫉妒结，　　获胜过人乐。

　　智者离恶作，　　勇猛为善事，

　　住善丈夫法，　　法施者所得；

　　彼净佛国土，　　起助道善法，

　　趣近于道场，　　是为法施利；

　　于事无悭嫉，　　能了事自相，

　　解脱诸取着，　　爱事无障碍。

　　智者发是心，　　令众有福分，

　　得慈无嫉妒，　　善法中得乐。

——《月灯三昧经》卷第六

　　阿难白言：“今我承佛威神而持是法，其讽、诵、读、为一切人广说，其福云何？”

　　佛言：“若有人以七宝满三千大千刹土，施与须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、上至佛，所作功德至千岁。”佛问阿难：“其德甚多不？”

　　阿难白言：“甚多，甚多。天中天！”

　　佛言：“不如男子、女人奉行菩萨事而昼夜各三讽、诵、读。若为人说是法中事，其德出彼上，何况说如是法者？何以故？菩萨以经中四事为人说解中义，是故为法施——众施中之尊——于是为极上之恩，法施者是为极上之护。何以故？其法施者，闻听心垢则除，便得脱。其所有物而施与，但长养于生死，其欲度于生死者，当以法而施与。是为随佛教法施者，一切人因是中而得德。

　　“菩萨法施时，得三十二事。何谓三十二事？用意安(一)；所作安(二)；于行安(三)；于爱欲少(四)；于怒鲜(五)；痴亦尔(六)；自就脱复脱人度生死(七)；为人所爱(八)；为诸天所叹(九)；为龙、阅叉、犍陀罗所护(十)；因所作而分越(十一)；便得衣钵、震越、床卧具、病瘦医药(十二)；名声远近莫不闻者，终不为邪之所得(十三)；为诸佛之所赞，便能行护法(十四)；因是而得法身，不畏于恶道(十五)；于诸天及人不以为难(十六)；所生不离诸佛法(十七)；所生便知宿命(十八)；所生爱(十九)；身而不缺减(二十)；便逮得三十二相(二十一)；得陀邻尼所破坏欲(二十二)；而知诸因缘以禅自养(二十三)；以大慧治道路(二十四)；于冥疾明(二十五)；其心不邪念(二十六)；俗事之所施与而过上(二十七)；于法藏不可尽在所欲(二十八少，二十九至三十二四法，诸本皆阙)，是为三十二。”

——《佛说伅真陀罗所问如来三昧经》

　　佛告弥勒：“若满三千大千世界珍宝乐具，若善男子善女人以此珍宝乐具施诸众生。若有善男子善女人为他人说一四句偈，令其得闻。彼善男子善女人所得功德，胜前功德无量无边阿僧祇数。”

　　佛告弥勒：“观此比丘入于村邑有大利益。弥勒！若入城邑，勿得远离赞叹三宝论说世事。何以故？弥勒！若金银琉璃真珠马瑙珊瑚诸宝及诸乐具，不能令人离于生老病死忧悲苦恼。弥勒！唯有正法能大利益，离于生老病死忧悲苦恼，是名如来微密之法。”

　　尔时世尊而说颂曰：

　“三千大千界，珍宝满其中，

　　以此用布施，所得功德少；

　　若说一偈法，功德为甚多。

　　三界诸乐具，尽持施一人，

　　不如一偈施，功德为最胜；

　　此功德胜彼，能离诸苦恼。”

　　佛告弥勒：“若有菩萨摩诃萨以满无边世界珍宝施诸佛如来。若有菩萨以大悲心为一众生说四句偈，功德胜彼。”

　　尔时世尊而说颂曰：

　“若恒沙世界，珍宝满其中，

　　以施诸如来，不如一法施。

　　施宝福虽多，不及一法施，

　　一偈福尚胜，况多难思议。”

　　尔时世尊告弥勒菩萨言：“弥勒！如来有光，名曰一切功德庄严，在右掌中。我以此光，能令三千大千世界众生所须一切乐具悉皆充足，须食与食、须饮与饮、须衣与衣、须乘与乘、须宝与宝，如是等事我悉能与。弥勒！一切众生虽得此乐，于生死中不能解脱。弥勒！是故如来不施众生世间乐具，但与出世无上法宝，众生闻已毕竟离苦。是故弥勒！汝等悉应学于如来无上法施，莫重世间资生施也。

——《大宝积经》卷第八十八

复次弥勒！若菩萨以无希望心行法施时，不著名闻利养果报，以饶益事而为上首，常为众生广宣正法，当得成就二十种利。云何名为二十种利？所谓正念成就，智慧具足，有坚持力，住清净行，生觉悟心，得出世智，不为众魔之所得便，少于贪欲，无有瞋恚，亦不愚痴，诸佛世尊之所忆念，非人守护，无量诸天加其威德，眷属亲友无能沮坏，有所言说人必信受，不为冤家伺求其便，得无所畏，多诸快乐，为诸智人之所称叹，善能说法众人敬仰。弥勒！是为菩萨当得成就二十种利，不著名闻利养果报，行饶益事而为上首，常为众生以无希望心清净说法。

——《大宝积经》卷第九十一

复次弥勒！若菩萨以无希望心行法施时，不著名闻利养果报，以饶益事而为上首，常为众生广宣正法，又能成就二十种利。云何名为二十种利？所谓未生辩才而能得生；已生辩才终不忘失；常勤修习得陀罗尼；以少功用善能利益无量众生；以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重；得身、口、意清净律仪；超过一切恶道怖畏；于命终时心得欢喜；显扬正法；摧伏异论；一切豪贵威德尊严犹自不能有所窥望，何况下劣少福众生；诸根成就无能映蔽；具足摄受殊胜意乐；得奢摩他、毗婆舍那；难行之行皆得圆满；发起精进普护正法；速疾能超不退转地；一切行中随顺而住。弥勒！是为菩萨当得成就二十种利，不著名闻利养果报，行饶益事而为上首，常为众生以无希望心清净说法。

——《大宝积经》卷第九十一

——《金光明最胜王经》卷第三

善男子！若复有人于此《金光明》微妙经典，众经之王〈灭业障品〉，受持读诵，忆念不忘，为他广说，所获功德于前所说供养功德，百分不及一，百千万亿分，乃至校量譬喻所不能及。何以故？是善男子、善女人住正行中，劝请十方一切诸佛转无上法轮，皆为诸佛欢喜赞叹。善男子！如我所说，一切施中，法施为胜。是故，善男子！于三宝所，设诸供养，不可为比。劝受三归，持一切戒，无有毁犯，三业不空，不可为比。一切世界一切众生，随力随能，随所愿乐，于三乘中劝发菩提心，不可为比。于三世中一切世界，所有众生皆得无碍，速令成就无量功德，不可为比。三世刹土一切众生，令无障碍，得三菩提，不可为比。三世刹土一切众生，劝令速出四恶道苦，不可为比。三世刹土一切众生，劝令除灭极重恶业，不可为比。一切苦恼劝令解脱，不可为比。一切怖畏苦恼逼切，皆令得脱，不可为比。三世佛前，一切众生所有功德，劝令随喜，发菩提愿，不可为比。劝除恶行骂辱之业，一切功德皆愿成就，所在生中，劝请供养尊重赞叹一切三宝，劝请众生净修福行，成满菩提，不可为比。是故当知，劝请一切世界三世三宝，劝请满足六波罗蜜，劝请转于无上法轮，劝请住世经无量劫，演说无量甚深妙法，功德甚深，无能比者。

——《金光明最胜王经》卷第三

佛言：“善男子！正使三千大千世界，满中有情悉行布施，经无量时相续不断。若有善男子、善女人，于此正法发清净心，如法书写复善详校，又以净心转施于他，是人所获福德倍胜于前。何以故？善男子！夫财施者不出生死，而法施者最上最胜。所以者何？一切有情在生死中，贪受种种财利事故，不能受彼最上法味出于世间。

——《佛说除盖障菩萨所问经》卷第二十

阿难！若于是经受持乃至一四句偈，在大众中广为人说，其福为胜。何以故？如是之施名为法施，诸施中最。如是之施即是法施，是为胜舍，谓舍于法；是名上受，谓受于法；是名上持，谓持于法。何以故？阿难！施于法已能灭结使，财宝施已增长烦恼，是故菩萨为灭结使当行法施，佛所印可，如是法施则能摄取一切功德。

——《大树紧那罗王所问经》卷第四

阿难！菩萨法施有三十二功德名称。何等三十二？有正忆念。有于智慧。有于进趣。有离悭结。有少淫欲；有少瞋恚；有少愚痴。降伏自他所有结使。多人爱敬诸天赞叹。诸龙、夜叉、乾闼婆等常随守护。不空受用人之供养。衣服、饮食、卧具、医药不求而得。名称远闻。十方世界诸恶鬼等不得其便。诸佛世尊之所赞誉。守护正法持佛法藏。不堕一切诸恶道中。生于人天不以为难。不离见佛；不离闻法；不离供僧。得识宿命。生净佛土。生生之处诸根具足。得三十二相庄严之身最为上主。种陀罗尼根本种子。作无断辩智因。得智人眷属。集大智因速疾得法。不起不正忆念之心。舍离一切世间财施。得大法藏辩才无尽。阿难！菩萨法施有是三十二功德名称。

——《大树紧那罗王所问经》卷第四

复次摩那婆。如是菩萨摩诃萨。既闻法已心大欢喜。念欲往报说法者恩。当知尔时非以货财可用报答说法者恩。何以故。摩那婆。以恩重故。设于诸佛如来正遍觉所。亦无方便能报之者。所以者何。为其重故。云何为重。所谓法施。夫法施者。于诸施中最为第一最胜最妙。最为无上为无上上。无数无量无有边际。不可以彼财施为比。何以故。无取着故。摩那婆。夫财施者。即是生死有漏有为执着取相烦恼施也。其法施者。一向出离无漏无为无碍无相智慧施也。又法施者。无人能毁亦无能赞。若有诃毁此法施者。当知是人即谤三宝。摩那婆。汝于是中应深思念。殷勤咨请闻已修学。既自学已为人普说。以具宣故法得久住。亦令世间善法增长。

——《大法炬陀罗尼经》卷第十九

善男子！法施有二十功德，不求果报、不着利养及与名闻而为说法。何等二十？得正忆念；得胜妙趣；得好正意；得强志力；得多智慧；觉悟出世般若波罗蜜；当得少欲；当灭瞋恚；当灭愚痴；一切诸魔不得其便；诸佛护念；非人守护；诸天与力；一切冤家不得其便；凡所亲友无人能坏；凡所出言人必信受；得无所畏；凡有行处恒常欢喜；智者赞叹；所行法施恒为他念。弥勒！是为法施不求果报得二十功德，弃舍利养及与名闻，衣服、饮食无所希望，饶益为首常行法施。

——《发觉净心经》卷上

复次，弥勒！菩萨复有二十种功德，不求果报，菩萨为他行法施时，不着利养名闻，饶益为首数行法施。何者二十？彼未生辩才则能令生；生已不失；得陀罗尼；当得密动；不用多力广益群生；少用功力多所利益；于众生边恭敬尊重；常应供养；当得身密；当得口密；当得意密；超越恶道及诸恐怖；于命终时心得欢欣；如法正说能伏他论；具大威德胜人敬仰，况余凡庶；诸根成就，无能及者；深心具足，得舍摩他、毗婆舍那；能行难行精进不减；守护正法速能超度不退转地；一切行中得随顺住。弥勒！是名复有二十种功德，菩萨法施不求果报，不着利养及与名闻、衣服、饮食，饶益为先，数行法施。

——《发觉净心经》卷上

善男子！施有二种：一者、法施，二者、财施。法施则得财、法二报，财施唯还得财宝报。

——《优婆塞戒经》卷第四

善男子！施有二种：一者、财施，二者、法施。财施名下，法施名上。云何法施？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻、智慧，若以纸墨令人书写，若自书写如来正典，然后施人令得读诵，是名法施。如是施者，未来无量得好上色。何以故？众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色。众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长。众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝。众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力。众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐。众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主未来无量世中得无碍辩。众生闻法，生信无疑，以是因缘，施主未来无量世中信心明了；戒、施、闻、慧，亦复如是。是故法施胜于财施。

——《优婆塞戒经》卷第五

诸佛菩萨为诸有情宣说正法。当知有五大果胜利。何等为五。一者一类有情闻佛菩萨说正法时。远尘离垢。于诸法中法眼生起。二者一类有情闻佛菩萨说正法时。得尽诸漏。三者一类有情闻佛菩萨说正法时。便于无上正等菩提发正愿心。四者一类有情闻佛菩萨说正法时。证得菩萨最胜法忍。五者一类有情闻佛菩萨说正法已。受持读诵修习正行。展转方便令正法眼久住不灭。如是五种。当知名为诸佛菩萨所说正法大果胜利。

——《瑜伽师地论》卷第四十六