选自《阿弥陀佛四十八大愿讲记》6集
问：请教法师什么叫工夫成片？经论中有没有明确的定义。我们常常听说要想往生有把握，最低要念佛念到工夫成片才行。而这个工夫成片的标准是，一天到晚心中只有一句佛号。一切贪、嗔、痴、妄想、烦恼、都不会起现行，完全伏住。我们同修都感到很难做到，几乎是没有希望。
答：对于往生的条件，这个问题是非常严肃的问题。一定要按照圣言量的说法来说，我们这个世间无论谁都不能自立章程。经典当中没有哪句话说要工夫成片才能往生，只是告诉我们信愿持名，往生的条件。有的在行持当中祖师会把它分为，也是从通途教理当中事一心不乱，就是解释一心不乱的时候会讲一下，事一心不乱和理一心不乱。事一心不乱，这个念到就是心不离佛，佛不离心，能够伏住烦恼，乃至断见思惑，得定。理一心不乱，能够进一步的能够开发智慧，破无明。那么实在来说这种一心不乱，从断见思惑，断无明的状态、境界来说，这都不是我们末法众生能达到的水平。
所以我们现在要讨论的是最低限度往生的标准问题，最低限度往生的标准，我们说善导大师他有个比喻，比喻一条河，在由东向西的时候横着一条河。河的这个南北边，南面是火河，北面是水河，深广无比，这个水火二河当中有一条四到五寸的白道。那么这个行人在这种情况下，后面有各种冤家毒虫来追杀他，三面遇敌，不能逃脱。就在这个时候有种声音告诉他，你住下来一定要死。现在有种不死的方法，你寻着这个白道走。西岸有声音也告诉他，你只要按着白道走，我能保护你，不让你掉到水火二河里。在这个时候，这个行人就斗胆鼓起勇气，走在这个白道上，很快就到西岸，与诸上善人聚会一处。
善导大师在讨论生信有这么个比喻，这个比喻是非常有意义的。这个火河代表我们凡夫的嗔恨心，嗔恨如火。这个水河代表我们凡夫的贪欲心，贪欲如水。这个白道代表我们愿往生的心，信愿持名的心。那么我们信愿持名这个白道，在我们的内心烦恼很重，都是贪欲嗔恨。就在贪欲嗔恨当中，有一个哪怕四到五寸的白道，你走在这个白道上，这个常常火会烧在这个白道上；常常水会漫溢在这个白道上；这时候你都不要怕。你都可以得两土世尊的加持，很快从东岸到了西岸。
这个比喻告诉我们什么？我们凡夫众生每天都是贪嗔痴的，每天都是水深火热的。每天的火都会烧起来，每天的贪欲水都会浸漫过来的。但是在水火二河当中，有一个坚定的信愿持名的心就解决问题。并没有说一定要水干涸了，火熄灭了。水火二河都好了，我康庄大道大摇大摆过去。这是净土宗第二代祖师善导大师给我们说的话，我们相信不相信？相信。
印光大师也对这个问题也有明确的表示，只要有信愿持名，就好像我们心里象水还有波浪，甚至有涟漪各方面，但是能往生。就好像天上的一轮月亮，在这里尽管不能很清澈，但是它还是会有的。因为这往生，我们就是信愿持名感通的问题，没有说从工夫上去谈的。如果从工夫上去谈，你就是把念佛法门的他利的横超法，变成自力的竖出之用，这是祖师常常呵斥的将横超法作竖出用。
那么我们再引用经典圣言量，大家去看一下汉译本和吴译本的《无量寿经》原本，它讲到三辈往生的时候，特别在中辈往生和下辈往生谈到有一类的这个边地疑城往生者是什么情况。有这一类行人他信愿持名曾经有过一昼夜的时间，然后念念念，他退转了，后悔了。想一想哪有西方极乐世界，这些大概都是靠不住的，他后悔，觉得不存在。甚至连世间的善恶因果报应他都不相信，然后他就是跟原来没有信佛一样什么事情都干。这样临命终时疾病缠绕，按他的自因自果要下三恶道的。就是这样的一个众生，阿弥陀佛的大慈悲愿力，就在他临命终时开始运作了。
阿弥陀佛就在梦中示现给他看，让这个病人马上警觉，哎呀！还真的有阿弥陀佛！还真的有西方净土。他就后悔，如果我当时没有退转继续念佛多好呀！他就带着这一念后悔的心，再继续念佛，这样的众生都能往生。只是由于他原来退转，退转为什么？怀疑嘛！由于这样的一个因缘，他生到边地疑城。生到边地疑城，就是五百岁不能见佛，不能闻法，不能见菩萨声闻三宝。五百岁以后忏除罪根，罪根就是怀疑嘛！把怀疑忏除，他还能够华开见佛。
那你说这样的一个众生，他谈什么样的工夫，这是圣言量。我们看到这段经文的时候，真的感觉到阿弥陀佛无条件地救助我们啦！如果阿弥陀佛还需要我要夫成片才能往生，而且我对工夫成片还把握不住的话，你这个阿弥陀佛就不慈悲了嘛！你怎么能实现平等普度，甚至要把阿鼻地狱苦众生全部度尽，把蜎飞蠕动的众生度尽。那我现在很想去，但是就是烦恼很重。我就是很想也念佛，你怎么就不让我去呀！说不通的事情嘛！所以大家放心，是否能工夫成片，是否能达到事一心、理一心这些权且放下，我们只要信愿持名，尽我们最大的努力能念多少念多少。
那你说一天到晚贪嗔痴妄想都不起现行，那你是什么水平呀！我告诉你呀智者大师临往生的时候，有弟子问你证到了什么果位往生？天台宗的祖师，号称是后释迦，东土小释迦这样的水平，他说他只是证到了圆教五品位。圆教五品位是什么？是没断见思烦恼，只是伏住了而已。智者大师是伏住了烦恼这样的水平，往生到西方净土凡圣同居土。
那么藕益大师是净土宗的第九代祖师，也是临往生的时候弟子问他证到的位次？他说了两句话，名字位中真佛眼，毕竟付嘱与何人。名字位呀！就是天台六即佛，理即佛、名字即佛、观行即佛、下面这个名字即佛。名字即佛是什么水平？地地道道的凡夫。不仅没有断见思惑烦恼，是见思惑烦恼都伏不住的水平，是名字即佛。但是在这个名字即佛的水平当中，他可以开悟，大彻大悟，见解与佛同齐。那么连藕益大师都没有伏住烦恼，你怎么来要求我们要伏住烦恼往生。
所以我们都要去了解这些，讲这些东西我们不要去听，如果听了你真的越念越没有希望了。在大陆也有些，啊呀这个一定要工夫成片才能往生，一定要清净心才能往生，他就一天到晚啊呀！我这一个小时很清净，我比较高兴。怎么又有一念不清净，怎么又来了一念，又来了一念，啊呀不行了，完蛋啦！我不能往生。苦呀！这个知见错了就苦呀！所以我劝他，你好好读《印光法师文钞》。他读了三个月《印光法师文钞》之后，给我打电话，说我非常感谢你，现在我对往生有把握了有信心了。
所以我们一定要读圣言量，一定要读祖师的文钞，我们往生的信心才会建立起来。由于阿弥陀佛对我们太慈悲了，若不生者，不取正觉。我们看看这几句话，如果有所有的众生不能往生的话，我就不成佛呀！所以法藏菩萨成佛是以我们能往生作为前提的。我们自己也要慈悲一点，就让他赶紧成佛，我们就去嘛！所以要去。他盼望我们去呀！你们都不去，我不能成佛呀！他把跟我们关系拉得这么近，所以是无条件的救助，确实是无条件的救助。
你再加个条件，一定要达到什么水平才能去，达不到什么水平就不能去，这不是阿弥陀佛的心。希望大家生起对佛的信心，我能往生，不是我有什么水平，我一点水平都没有。阿弥陀佛太慈悲了，他一定要我去，我就随顺，去就去嘛！
所以往生的关键就是信愿持名，这是千古不变的铁律呀！如果往生的关键是其它的东西，是清净心，那是邪知邪见呀！你要明白这是斩钉截铁的。如果你这个知见都没有，那么你对净土法门根本就没有了解。佛言祖语你根本就没有深入，可怜悯者。
所以在这个时代，我们要注意，生在这个娑婆世界，我们这样的业报众生，都是罪恶深重凡夫。我们什么都不行，我们只有靠阿弥陀佛！一切的荣光都是阿弥陀佛！我们自己真的是没有什么的凡夫众生，我们也只有靠阿弥陀佛才能解决问题。
【临终接引愿】：阿弥陀佛这个愿发得太及时太重要了
垂慈接引，这个接引对我们很重要啊，这个愿发得是太及时太重要了。因为我们临命终时，生死关头，是最难对付的。前六识昏迷，不起作用，第八识，阿赖耶识的业力种子翻滚。这就好像一个国家的国王不能发号施令，乱臣贼子全都起来了，是这么一个局面。
在这个局面当中，一般都不能作主宰，很快就进入中阴身，中阴身又执著中阴身的真实，飘荡状态，要寻找一种生命的载体，那就看哪个业力最重，哪个力量就牵到哪一道里面去。所以在这样的生死关头，别说一般的悠悠凡夫，就是大修行人在这个关头都很难有主宰呀！真的是不容易呀！就是一些大修行人临命终时可能都处在昏沉状态，稀里糊涂啊！
《印祖文钞》讲有一个显荫比丘，修密宗，到日本也修行，是谛闲老法师的徒弟，很聪明的一个年轻人，本来如果涵养深，真是佛门龙象，就是成为大阿阇黎，给人家灌顶都能即身成佛的这个称号，结果25岁得病了，在上海居士林，大家帮他助念，然而据说一直是昏沉状态离开这个世间的。
印祖常常举这个例子，这就是靠自力，不能相信阿弥陀佛的结果，还真不如一个愚夫愚妇临命终时灵明不昧，蒙佛接引，瑞相昭著来的殊胜哪！所以生死关头，这个时候你说我要靠自己的力量坐断生死，不知道有没有这样的大修行人，即便有可能也是极少数，大部分人都是昏迷、颠倒、散乱，惊慌失措的。
所以我们要深刻体会阿弥陀佛临命终时必定——必定，由于他也发了这个愿，他一定是要兑现的，所以一定是垂下他的大慈悲手前来接引。不是说我有能力往生西方极乐世界，可以说这个地球上靠自己的力量没有一个人往生西方极乐世界，是阿弥陀佛的慈悲愿力令我们往生西方极乐世界。
所以我们离开阿弥陀佛慈悲愿力将一筹莫展，将在轮回当中绝对出不去。别说是业力凡夫，就是断见思惑的阿罗汉，如果不发愿，也不能去。