佛说离垢施女经

　　　　西晋月氏国三藏竺法护译

闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众俱。比丘千人皆阿罗汉。诸漏已尽逮得已办。无复尘垢而得自在。弃捐重担逮得己利。尽除终始诸所结缚。度以聪慧通达明智悉为仁贤。犹如大龙心得自在。其大人贤者阿难。菩萨万人。皆成大阿罗汉。皆一切圣达神通己畅。悉不退转法轮。菩萨其名宝光菩萨。智积菩萨。名首菩萨辩积菩萨。首咸菩萨。光世音菩萨。贤首菩萨。喜王菩萨。行无思议脱门菩萨。念诸法无盖菩萨。慈氏菩萨。入志性菩萨。弃诸恶趣菩萨。除众忧冥菩萨。超欲无虚迹菩萨。无虚见菩萨。德宝校饰菩萨。金宝曜首菩萨。舍诸盖菩萨。无害心菩萨。如是等菩萨具足万人。尔时贤者舍利弗。大目揵连。大迦叶。须菩提。邠耨文陀弗。离越。阿那律。阿难等。溥首童真。不虚见。宝英。弃诸恶趣。弃诸阴盖。光世音辩积。超度。无虚迹。时此八菩萨及八弟子。明旦着衣持钵入城分卫。斯等俱行相与共议各各发愿。舍利弗曰。当如是像三昧正受入城分卫。令其中人普使一切闻四圣谛。大目连曰。愿城中人皆使一切无有须臾兴施魔事。大迦叶曰。愿城中人施我食者。一切皆使得无尽福至无为度。须菩提曰。愿城中人敢睹光明以是缘报皆得生天及在人间。然后逮得无为之法。邠耨曰。愿其城中诸外异学梵志长者。悉得正见。离越曰。愿其城中一切众人无有罪殃。悉获安隐。阿那律曰。愿其城中一切众人悉得天眼。阿难曰。愿其城中一切众人。悉使识念往古所可曾闻经法。文殊师利曰。化其城中门户窗牖重阁精舍器物璎珞树木枝叶华实衣服之饰。皆使宣出空无相无愿无所逮得不起不灭无有放逸无所著声无有形类无吾我声。无虚见曰。化其城中一切人民男女大小目所睹者。悉见佛形。至后究竟。逮得无上正真之道。宝英曰。化其城中一切居家所有诸藏。皆满众宝。弃诸恶趣曰。化其城中所居众民。敢有犯作地狱之罪。现在之法。使罪微轻忽然虚尽。弃诸阴盖曰。化其城中人弃捐五盖不使增长。光世音曰。化其中人闭牢狱者使得解脱。诸有系囚令得解散。诸恐惧者得无所畏辩积曰。化其中人敢见我等皆得辩才。使诸伎乐转共谈语。超度无虚迹曰。令其中人吾等目见皆使究竟至于无上正真之道。时八菩萨八大弟子。各各如是悉共议已。到其城门。于时城中王波斯匿。有女名曰维摩罗达(晋言离垢施)。厥年十二端正殊妙。见者咸悦。第一洁白色如妙华。于月八日明星之时。与五百侍女平旦乘驾。五百梵志皆从其后。出行游观而诣祠坛。欲大祠祀。时诸梵志这见比丘。心中念言以为不吉。诸梵志中有一梵志。年尊老耄。名曰梵天。谓离垢施女。当知今日不祥。见诸比丘住于城门。止不须出。当还入城。见此等辈求诸利义必不如意。时离垢施女。则为梵志而说颂曰

　斯等志行　　教化功德　　于诸祠祀

　为最吉安　　梵志若能　　供养此等

　一切吉利　　终无有异　　则以梵戒

　调定憺怕　　越度诸恶　　无秽众尘

　此等所行　　为上良医　　慰劳疗治

　众生久疾　　是无瑕秽　　第一师则

　为无数人　　去众恶事　　于诸四见

　为已鲜明　　梵志卿来　　值上清净

　佛在世间　　最胜法王　　斯等是子

　罗汉成就　　今诸菩萨　　为最尊师

　熟有智者　　而舍之去　　两足之尊

　上福之田　　欲得生天　　施此众祐

　若惠与者　　果报无量　　所可游处

　终不损耗　　顺斯等教　　具足相好

　是善福田　　志性清净　　假使梵志

　发欢悦心　　则当逮得　　安隐离俗

　遵修道教　　志未曾乱　　而行分卫

　常观精进　　所可游居　　善护诸根

　诸根寂定　　斯众如海　　江海之水

　尚可升量　　十方土地　　亦可步度

　若有布施　　人中之王　　一切所行

　不可称量　　劫烧之时　　须弥山坏

　江海枯竭　　及所有地　　其有奉施

　众人尊王　　劫虽被灾　　福不可烧　

于是梵志。为离垢施。而报颂曰

　无得自恣　　从愚憃心　　莫祠祀时

　愿乐比丘　　斯等髡头　　而被袈裟

　若志安解　　不习此党　　恐女父母

　不以欢悦　　吾等当启　　于大明王

　女所祠祀　　则亦不祥　　善哉尊女

　莫受比丘　

于是离垢施。以偈报梵志曰

　若堕恶趣　　生死之难　　虽有父母

　不能救济　　亦无余人　　及财神咒

　独斯等类　　乃能救脱　　吾弃捐身

　散在四方　　钦乐爱敬　　自归于佛

　终不希望　　余人之救　　唯当依附

　三尊宝耳　　譬如失目　　面瞻明镜

　外道异学　　若斯无益　　梵志犹如

　须弥山烧　　博闻如是　　力脱为要

　未曾乏少　　于博闻慧　　所可闻者

　悉为备具　　若能听闻　　即奉行者

　此乃为持　　一切难及　

于是梵志谓离垢施女。初未曾见于尊佛及比丘众。从何因缘而生欢悦。女即答曰。梵志欲知我初生时。母以我着金宝床上上虚空中。五百天子而共飞行。我这见之以无数事。叹佛功德及法圣众。这闻音声。时于众中有一天子。初未曾见如来至真。问诸天子所叹如来德何所类。时诸天子察我心念。志怀笃信。即说此偈而赞叹佛

　头发绀青色　　净好而右旋

　如水百叶莲　　犹月满盛明

　白毛眉中回　　犹如雪之光

　胜眼如青莲　　若蜂中之王

　人中尊师子　　唇像若赤朱

　眉睫甚细妙　　平正而善姝

　广长舌覆面　　乃至于发际

　其教清和悦　　充可智者意

　其声如钟鼓　　箜篌笳笛笙

　其音和且雅　　犹如琴瑟筝

　哀鸾真陀乐　　莺鸟及鹍鸡

　赤[此/束]鸣于林　　最胜音超彼

　辞若师子吼　　妙声坏众病

　已离诸垢秽　　言诚断诸见

　行游若坐众　　闻者悉解释

　所言无缺漏　　可悦一切人

　胜己舍中边　　犹如寂灭度

　言辞无慢恣　　形体甚奇妙

　辞质无谄饰　　皆为众说行

　如集华为鬘　　佛慧音如是

　诸念悉丰满　　胜臂过于膝

　其掌正且均　　手指纤长好

　巍巍身坚固　　宝容若紫金

　佛体显如日　　远现悉闻音

　毛软亦绀色　　一一生上旋

　佣髀犹龙象　　而膝平博好

　安平足如画　　于下生相轮

　称佛德如是　　我时粗听闻

　在世无所慕　　度于诸有处

　大哀上良医　　救济众生务

　断除诸系缚　　无著如莲华

　梵志我从天　　闻叹佛若此　

离垢施女谓梵志。我从诸天闻如是比叹佛功德。从是以来不自识念而复睡眠。亦复无有淫怒愚痴危害之想。从是以来不自识念贪着父母兄弟姊妹。亲属知识亦不爱念。璎珞衣服及身寿命。国城游观唯独恭恪。念佛大圣。梵志当知。以是之故。如来所在广说经法。吾悉听之。不失一句义理严妙。我常昼夜恒观睹佛。无不见时。吾以昼夜见佛正觉。欲听闻法。奉敬圣众而无厌极。时离垢施。嗟叹于佛听众之德。梵天梵志。五百群众闻之欣然。皆发无上正真道意。女即下车。趣诸菩萨及大弟子。普为稽首一一礼足。一心恭恪而叉手住。时舍利弗。观离垢施女。离垢施女问舍利弗。唯贤者为女人身处于二识。尘欲如火多有放逸。所可好喜心不顺念。不志解脱而自放逸。善哉贤者。唯为我等如应说法。哀矜长夜安隐无难。说于此语这欲竟时。王波斯匿与诸群臣。寻到彼间。王闻斯言。谓离垢施女。遗习乐何故勤劳颜色憔悴而游此间。从生以来未曾步行。初不眠寐卒发心行而不戏乐。无以自娱。于是王波斯匿。为离垢施。而说颂曰

　颜貌净妙　　犹天玉女　　璎珞仪式

　香熏衣服　　如今女身　　何所患厌

　汝既无有　　睡眠之解　　处在国土

　仓库盈富　　女之父母　　常得自由

　何所不乐　　今得自在　　其心何故

　不好在家　　又女父母　　而相可悦

　一切众入　　之所恭敬　　何故不乐

　游坐此间　　若干璎珞　　自严其身

　汝岂闻耶　　若见之乎　　所以恐怖

　心怀懈倦　　女当为吾　　宣畅此意

　今女所誓　　欲求何愿　

时离垢施。则为父王。而说颂曰

　大王不觉　　生死之难　　诸阴之患

　危脆之身　　贪欲之想　　所行如化

　人命在世　　不住须臾　　大父当了

　我处毒蛇　　安得睡眠　　及诸所欲

　于今计此　　四毒之蛇　　心自念言

　何所悦乐　　为诸仇敌　　所见逼迫

　处在众苦　　云何得安　　尘劳之怨

　所见唐突　　吾当云何　　游于娱乐

　堕毒中者　　谁得睡眠　　未舍怨家

　云何欢喜　　堕大坑堑　　何所恃怙

　尊王当知　　处世如是　　如今睹察

　最胜自在　　寻时发心　　令我得佛

　王听我言　　未曾见闻　　为菩萨者

　而怀放逸　　畏于弊兽　　而驰迸走

　仇敌执杖　　举刀逐人　　而复饥渴

　入于空聚　　畏生死贼　　谁当乐者　

　今此画箧身　　计之亦如是

　而常怀受斯　　依兽四害蛇

　无量之阴盖　　怨贼之患难

　孰乐于旷野　　畏惧之境界　

于是离垢施。谓舍利弗。唯问贤者。智慧之事当以答我。所言智慧。叹于耆年智慧最尊。其智慧者。为有为乎。若无为耶。假使有为。则为起生灭坏之事虚伪之法。设无为者离于三相。以是之故。为无所起。设无所起。则无合会其智慧者。悉无所有。时舍利弗。默无以报。大目连曰。仁舍利弗。当时发遣离垢施问。舍利弗答曰。女所寤者不问有为及与无为。讲无所起。不可言声以答发遣

离垢施女问大目连。世尊叹贤者。神足为最耆年。云何立众人想现神足乎。为法想耶。若立人想现神足者。人虚无实神足亦空。欲以法想法无所造。其无所造彼无所获。以无所获则无所想。大目揵连。默无言报。大迦叶曰。仁大目连。以时发遣女人所问。目连答曰。女之所问。不以想念无有想说。无作无念。唯诸如来众菩萨等乃能发遣

离垢施女问大迦叶。佛叹耆年知足第一。云何迦叶假使住于八思议门。而禅三昧愍哀众人。起行分卫所受食者。若一杓供此人之等。悉当生天为以身事毕众祐乎。若以心了设以身者。身则属外不可以身而了事矣。有计身者。譬如草木墙壁瓦石。以是之故。不可了别。设用心者。心无所住以故不了。设以身心。在于外者则无所有不可用了。迦叶默然。须菩提曰。唯大迦叶。当时发遣女人所问。迦叶答曰。今女所问悉无所受则应本际。以是之故。不可发遣

离垢施女问须菩提。佛叹耆年在于闲居行空第一。其空法者为有所说叹有形乎。设欲说法法无起相。亦无灭相。其有不起不灭相者。彼则平等。其平等者则为调定。其调定者则为无本。其无本者亦无所作。无所作者则无言说。已无言说则无心念。其无心念则无真实。设无所有则无有实。其不有实则是圣贤之所叹咏。须菩提默无以加报。邠耨曰。须菩提以时发遣女之所问。须菩提曰。不当于此有所说也。默然为安。所以者何。女之所问无放逸事。有所说者则堕短乏有计法界。无有言说斯归于空

离垢施女问邠耨曰。佛叹贤者讲法最尊耆年。以何因缘说法。设无因缘则无所益。若以因缘讲说法者。则与愚痴凡夫同等。所以者何。愚痴凡夫与因缘俱。是故贤者不离愚痴凡夫之法。设无因缘无有形类。云何说法无缘对故。邠耨默然。离越曰。贤者以时发遣女之所问。邠耨答曰。今女所问不用习俗问究竟度。究竟度者则无言趣亦不可说

离垢施女问离越曰。佛叹耆年行禅最尊。为以何心依猗于禅。为不用心。设用心者心则如幻虚无所有。其三昧定亦无所有。设以无心一切水处。诸屋宫殿草木枝叶悉得三昧。所以者何。斯物无心。离越默然。阿那律曰。贤者以时发遣女问。离越答曰。女之所讲问佛境界。则非弟子之所发遣。女问离越。云何贤者声闻法异如来异乎。设以差别。其无为者则当殊别一切贤圣悉无为矣。其无为者则无所生。其无所生则无有二。其无二者不可名二。何故说此寂无以报

离垢施女问阿那律。佛叹耆年天眼最尊。云何贤者因以天眼有所见乎为无见耶。设有所见则为有常。设无所见则堕断灭。所见无形为有别耶。阿那律默。阿难言曰。贤者以时发遣女问。阿那律曰。女之所问除猛智慧则不可以言说答之。默然为安

离垢施女问阿难曰。佛叹贤者博闻最尊。今仁博闻斯为何谓义。何所趣为用严饰。设以义者义无言说。其无言说不以耳识而分别之。耳无所识不能分别。不能别者则无有言。假以严饰如世尊言。当归正义莫取严饰。是故贤者不以博闻而为要也。阿难默然。文殊师利曰。仁者阿难。以时发遣女之所问。阿难答曰。今女所问呵文字说而为博闻不可发遣。问于要义要义无心。无心无处。非是学者所可言谊。唯如法王及度无极

离垢施女问文殊师利。佛叹仁者。于诸菩萨信解深妙最第一尊。以十二缘深故深乎。为以自然深故深耶。设以缘起为深妙者。又其缘起则无所行。所以者何。其缘起者无来无去。不可别知眼之所识。不可别知耳鼻口身意识所趣。唯缘起者无所习行。假使自然深故。深者则其自然无有自然。达自然者。亦无有所。文殊答曰。本际深妙故曰为深。其女报曰。本际无际。以是之故。其二慧者为无有慧。文殊师利曰。若无智者则为颠倒。其本际者。假有言耳。其女报曰。其无智者亦无颠倒此之谓也。度于言说亦不可得而无颠倒。文殊师利曰。吾以假言而说此耳。其女报曰。如来菩萨超出言说。不可以言而有所畅

离垢施女问不虚见。向族姓子而自说言。令城中人悉得无上正真之道。男女大小其有以眼见光明者。睹如来究竟正觉。云何如来有色身乎为法身耶。说法身者则无形像。若使有见如色身者则不见佛。如世尊云

　其有见我色　　若以音声听

　斯为愚邪见　　此人不见佛　

设以法身。法身不可见。所以者何。其法身者。以舍眼识无所造作。习俗之事不可得见。不虚见默然。宝英曰。以时发遣女之所问。不虚见曰。女问无类不可发遣。女报不虚见。我不问类亦不问无类。时不虚见。以此言辞寂无所对。离垢施女问宝英曰。如今向者族姓子云。令其城中往古诸藏。悉自然现满中众宝。仁如是者持宝来乎。此为何致而至是。见法无衣食。设猗衣食则与愚痴凡夫俱同。所以愚痴凡夫常猗衣食。设无衣食者。不猗世间所有众珍宝。宝英默然

离垢施女问弃诸恶趣曰。向族姓子作是言曰。令其城中一切众人犯地狱罪。悉使其人令现在世殃衅轻微弃捐诸恶不可思议。如佛所言人所犯罪。会当受之不可得脱。若不可脱。云何欲令无智使罪轻微。诸法无主欲令有主。自有所作欲令无作。弃诸恶趣曰。当以誓愿令罪微轻。其女报曰。又族姓子。诸法平等不可以愿而使动转。假使能者一一诸人所兴誓愿心自念言。我皆当度一切众生至般泥洹。设使所愿必能成者。则当能制令其所愿而不退转。弃诸恶趣默无言报。离垢施女问弃诸阴盖曰。向族姓子与此念言。令城中人悉无尘劳众结之缚。除五阴盖。仁所三昧可定意者。欲使众人不增五盖。于意云何。三昧属己属他人耶。设使属己一切诸法皆悉无为。亦无合会。云何仁者。以三昧定。令一切人不着五盖。设属他人不能于他而造恩德。弃诸阴盖曰。当以慈心而疗治此。其女报曰。一切诸佛皆行慈心。亦有佛土一切众生故长不尽。弃诸阴盖默无言也。离垢施女问光世音曰。向族姓子而发此言。令其城中所居人民。闭在牢狱使得解脱。诸有系囚自然得出。诸有恐惧得无所畏。所疗治者有阴受乎为无所受。设有所受则属愚夫以故。不应无有受阴也。若无所受则无所作。其无所作不能成就。光世音默。辩积曰。以时发遣女之所问。光世音曰。女之所问不起不灭。以是之故不可发遣。女又报曰。于光世音所之云何不起不灭。宁有问乎。答曰不起不灭彼无文说。女又报曰。无文字说则为智者。因示文字而有所讲。不著文字无所挂碍。无所挂碍则为法界。以是之故。晓了法者便无所著

离垢施女问辩积曰。向族姓子而发此言。令其城中一切人民。目睹我者又我所见。悉得辩才。使诸伎乐转共谈语。仁之辩才巍巍若斯。以何等念而兴立乎。为于是立而起生乎。设以生念而兴立者。一切众生皆兴立念。以是之故。不至寂然。若以所生得成就者则虚妄矣。若不兴念则无所作。无所作者无寂不定。辩积答曰。我属所愿为初发心众人之故。示愿之矣。假使有人来见我者。悉得辩才。女又报曰。族姓子。其初发心有行处耶设使有者则为常见。若无所有不当谓之为导御矣。悉离诸行。辩积默然

离垢施女问超度无虚迹曰。向族姓子。而自谓言。令其城中所有人民。我自所睹敢察我者。见不虚妄至于无上正真之道。云何佛道为有为无。假使有者则是有为便可爱取。设无为者无实不谛不可受持。超度无虚迹曰。所谓道者慧圣之辞。女又报曰。其圣慧者有所起耶。而复为行寂然事乎。假有所起是为思惟不顺之事。则当成于有为慧矣。行有为慧便成愚痴冥冥之识。所可分别。若以寂然则无颠倒。则无反覆。以无反覆。是则菩萨弟子缘觉如来至真。无有思想。愚騃之夫乃想道耳。不谓智者。超度无虚迹默然无言

于是贤者须菩提。谓大弟子及诸菩萨。便从是还不须入城复行分卫。所以者何。是应分卫饮食供馔。离垢施女向者说法我等听受。今日则当以法为食。时女答曰。唯须菩提向者所说无举无下。仁者云何有所志愿而怀想念欲诣精舍而处游居。唯须菩提。沙门之行出所止处。无有放逸不乐自恣。沙门之法而无所著。其无所著。则无恚恨。不怀恨者则无所行。无所行者贤圣之谓。八大弟子及八菩萨五百梵志。离垢施女王波斯匿及余大众。往诣佛所稽首足下。绕佛三匝却在前坐。离垢施女绕佛七匝。住世尊前。以偈歌颂。而问事矣

　我问于世尊　　无著难得伦

　清净无所倚　　名称不可量

　救济于众生　　施以甘露悦

　云何为菩萨　　而成就其行　

于是离垢施。长跪叉手问世尊曰。何谓菩萨在于树下降魔官属。何谓菩萨震动一切诸佛之土。何谓菩萨演光普照无量佛国。何谓菩萨而从诸佛逮总持法。何谓菩萨寂然定意而成三昧。何谓菩萨究竟众行而获神足。何谓菩萨而常端正。何谓菩萨而得化生。何谓菩萨大富饶财。何谓菩萨得大智慧。何谓菩萨常识宿命。何谓菩萨与诸佛会。何谓菩萨而致逮得三十二相。何谓菩萨而能成就八十种好。何谓菩萨而得辩才。何谓菩萨得致福田。何谓菩萨眷属常和。何谓菩萨所愿佛土寻如意生。佛告离垢施女。善哉善哉。乃能发问如此之义。为诸菩萨摩诃萨施多所安隐。多所哀念愍伤。诸天及十方人谛听谛听善思念之。吾当解说。唯然世尊愿乐欲闻。离垢施及与众会受教而听。佛告离垢施。菩萨有四事法。在于树下降魔官属。何谓为四。未曾贪着他人利养。志常不乐绮饰之言。劝无数人令顺本德。以无盖慈向于众生。是为四。佛时颂曰

　未曾怀嫉妒　　离于绮饰丽

　劝化无数人　　使行众德本

　常遵修慈心　　向于十方人

　而降魔怨敌　　自在所游居　

佛告离垢施。菩萨有四事法。震动一切诸佛之土。何谓为四。言行相覆入深法忍。志愿坚固于善正法。劝化无量一切人民。令志无上正真之道。使善爱乐微妙之慧。是为四。佛时颂曰

　言行常相应　　晓了深妙义

　所愿常坚固　　逮得清白法

　劝化无数人　　使志无上道

　以是四法故　　能动亿佛土　

佛告离垢施。菩萨有四事法。演光普照无量佛国。何谓为四。常于冥处而然灯火。于末乱世亦护经典。而为诸乱处处不闲。因说经道显法光明。以宝香华供散佛寺。是为四。佛时颂曰

　常施以灯火　　清净之光明

　最后穷冥世　　而护于经典

　为放逸众人　　而讲说经法

　以奇珍之宝　　而供养塔寺

　菩萨由是故　　演放其光明

　照曜无央数　　亿千诸佛土

　众人得蒙晖　　悉致于大安

　则便发志求　　无上之佛道　

佛告离垢施。菩萨有四法事。而从诸佛逮得此法。何谓为四。以若干种而与各各奇异布施。一切璎珞庄严玉女。惠诸求者。昼夜殷勤咨嗟宣畅如来之德。既有所行。志多在于般若波罗蜜。是为四。佛时颂曰

　用若干之慧　　逮得于总持

　庄严以璎珞　　殊妙玉女施

　常咨嗟佛德　　殷勤精修务

　求智度无极　　诸佛之圣慧

　由是之福报　　逮得于总持

　而行加精进　　百千劫不坐

　其十方诸佛　　所可讲说法

　强识之达士　　一切悉得受　

佛告离垢施。菩萨有四事法。寂然定意而成三昧。何谓为四。患厌生死诸所可作。不乐居家志常欲舍。奉行精进弃捐多事。所可兴造尊崇洪业。是为四。佛时颂曰

　弃捐一切周旋处　　彼修一心如虚空

　志无放逸行精进　　所可修业能究竟

　意达行此四德事　　遵修佛道斯寂妙

　便得三昧心憺怕　　则成正觉佛道行　

佛告离垢施。菩萨有四事法。究竟众行而获神足。何谓为四。常轻便身心不懈废。于一切法而无所著。察于四大如虚空界。是为四。佛时颂曰

　常轻便其身　　心柔和无懈

　而于一切法　　未曾有所著

　一心立其志　　观察于四大

　而常以平等　　瞻之如虚空

　于此诸四法　　何因得兴行

　聪达以是故　　逮无量神足

　则以须臾间　　至百千佛土

　见无数诸佛　　稽首为作礼　

佛告离垢施。菩萨有四事法。而常端正何谓为四。未曾嗔恚。离于诤讼瑕秽之结。礼佛塔寺信悦伏身。笃于庄严建立禁戒。善言应人不以蔽碍。观于法师如奉世尊。是为四。佛时颂曰

　不造嗔恚向他人　　舍于厌秽蠲除垢

　常殊胜心念于道　　当以恭敬扫佛寺

　奉修法禁护诸戒　　而以善言应对人

　为菩萨者不怀结　　观于法师如世尊

　以能习此妙法者　　菩萨欢悦意勇猛

　因此端正睹者欣　　无数百人共瞻察　

得无垢女经(一名论义辩才法门)

　　　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译

如是我闻。一时婆伽婆。住舍婆提城只陀树林给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。皆是阿罗汉诸漏已尽。无复烦恼。心得自在。善得心解脱。善得慧解脱。人中大龙。应作者作。所作已办。离诸重担。逮得己利。尽诸有结。善得正智心解脱一切。心得自在。到第一彼岸。唯除一人尊者阿难。余者悉是大阿罗汉。诸大菩萨十千人俱皆不退转。唯一生缚其名曰

宝明菩萨。慧聚菩萨。胜藏菩萨。名称意菩萨。辩聚菩萨。观世自在菩萨。得大势菩萨。弥勒菩萨。得无忧菩萨。文殊师利童子菩萨。不迷行菩萨。不迷见菩萨。除恶菩萨。坏一切悲闇菩萨。功德宝华庄严菩萨。金缨光德菩萨。障一切罪菩萨。不坏思惟菩萨。如是等上首十千菩萨俱

尔时尊者舍利弗。尊者大目揵连。尊者摩诃迦叶。尊者须菩提。尊者富楼那弥多罗尼子。尊者离波多。尊者阿泥楼大。尊者阿难陀。此如是等八大声闻。文殊师利童子菩萨。除恶菩萨。宝幢菩萨。不迷见菩萨。障一切罪菩萨。观世自在菩萨。辩聚菩萨。不迷行菩萨。此八菩萨摩诃萨等。并大声闻。于晨朝时。着衣持钵被服袈裟。相与欲入舍婆提城为乞食故。未到彼城。于路中间。共相谓言。我等心住如色三昧。入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城。一切人民得闻圣谛

尊者舍利弗曰。我心安住如色三昧。入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城。一切人民于圣谛中。得无碍慧不破坏慧。彼慧不闇。尊者大目揵连曰。我心安住如色三昧。入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城。一切人民无有魔业。尊者大迦叶曰。我心安住如色三昧。入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城。一切妇人。一切丈夫。若男若女。与我饮食。一切皆得无尽福报乃至涅槃。尊者须菩提曰。我心安住如色三昧。入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城。一切人民得阿兰若。尊者富楼那弥多罗尼子曰。我心安住如色三昧。入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城。一切人民皆得三昧。尊者离波多曰。我心安住如色三昧。入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城。一切外道。遮罗迦婆离婆罗阇迦尼。揵陀阿只毗迦。婆罗门居士。得不恶见。尊者阿泥楼大曰。我心安住如色三昧。入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城。一切人民得不嫉乐。尊者阿难陀曰。我心安住如色三昧。入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城。一切人民闻法即解。文殊师利童子曰。我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。门户窗壁器庄严具。树叶花果袈裟等中。出空无相无愿等声。出不生声。亦出生声。出无我声。除恶菩萨曰。我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。若彼众生有恶业行。应受报者。彼见法故现世轻受。宝幢菩萨曰。我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。一切善宝满藏悉开。不迷见菩萨曰。我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。何等众生堪任菩提。妇女丈夫若男若女。眼见我者。皆见我身。如佛身色。决定当得阿耨多罗三藐三菩提。障一切罪菩萨曰。我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。一切人民五盖不障。观世自在菩萨曰。我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。何等众生系缚。执掌欲被杀者皆得解脱。无有怖畏。辩聚菩萨曰。我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。一切人民。何等恶心众生。慈心相向递共赞咏。音声语说皆得辩才。不迷行菩萨曰。我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。随何众生。眼见我者。一切不退阿耨多罗三藐三菩提。尔时彼大声闻彼诸菩萨。依如是法。如是行说。相与进向舍婆提城。时憍萨罗。波斯匿王有女。名得无垢。已曾亲近无量诸佛。久种善根。供养多佛。解甚深法。得五神通。天眼远见。清净过人。彼诸菩萨彼大声闻。在道语说皆悉遥闻。彼女端正姿媚少双。甚可爱乐。妙色具足。父母意念。一切婇女一切人民皆悉乐见。年始十二。二月八日。弗沙星日意乐出游。以求吉相。父母即听。从婆罗门。有五百人赍持苏酪。华草符[土*瓦]相随而出。为欲解奏。彼婆罗门。见诸菩萨大声闻已。即住念曰。我今见此吉相好人。时彼侍从婆罗门中。有一长老大婆罗门。厥名梵天谓得无垢。作如是言。女今当知。我此所见是不吉相。前有如是诸比丘住。可回入城。见如是相。所作不吉。以此因缘。或解或奏。不吉不成。即于尔时。得无垢女偈对梵天婆罗门曰

　见此无障胜　　能却多人恶

　此见净四谛　　正念信解脱

　二足上福田　　施彼愿生天

　得甘露果报　　施者不得恶

　第一持戒人　　离浊无恶念

　行世间治病　　疗救苦众生

　佛世间最胜　　第一之法主

　此是彼佛子　　无有尘垢染

　此诸大菩萨　　远离何等法

　恶法皆远离　　常谨慎不越

　持戒世间最　　好人见者胜

　作尘许供养　　彼得如法财

　此满足胜相　　此善心净田

　婆罗门得信　　获多福生人　

尔时梵天婆罗门。为得无垢女。而说偈言

　莫随痴心言　　斋时观比丘

　如着衣剃发　　求吉不用见

　尊朝不喜汝　　我当必被笑

　不得持斋戒　　愿勿观比丘

　若不观比丘　　则是大善哉　

尔时得无垢女。为梵天婆罗门。而说偈言

　非于今朝日　　能救我父母

　非诸亲非财　　亦复非严饰

　此之功德人　　入于有为行

　此人能救我　　亦救我父母

　我于今朝日　　舍身复舍命

　甚爱乐佛法　　不欲世富乐

　更无异归依　　能救护众生

　唯有佛法僧　　三宝能救护　

尔时梵天婆罗门。语得无垢女言。汝大不是。汝于昔来。未曾见佛。未曾闻法。未供养僧。汝何处闻。云何信佛。得无垢女作如是言。我生七日。时婆罗门。安置我身。在栴檀殿金宝床上。五百天子。在于我上空中行过。我时得见。时彼五百诸天子中。有一天子。曾见如来种种赞叹。说佛功德。赞叹法僧。我时得闻五百天子。皆共问之。作如是言。君见佛来。佛状云何。云何得知。时彼天子。知我心信。为生五百天子信故。而说偈言

　无垢欲染发　　清净软靡旋

　面犹百叶花　　如夜空满月

　毫色雪颇梨　　眉间甚可喜

　诸眷属中胜　　佛语甚微妙

　人主师子颊　　眼目极殊妙

　齐平四十齿　　众生中心胜

　彼复广长舌　　善净圆满面

　利益善语言　　离恶口两舌

　无有无义语　　佛不毁誉语

　利益诸众生　　无数众生信

　项相犹如贝　　人生臂指长

　譬如象王鼻　　希净斋却入

　阴如象王藏　　亦复如日光

　身毛皆上靡　　鹿[跳-兆+尃]足下平

　离垢恶实语　　一切牟尼王

　已破坏恶见　　恶见悉已灭

　众生亿问难　　正答令欢喜

　远离彼二边　　说于中道法

　随何人闻者　　第一寂灭乐

　直不曲胜语　　一切欢喜爱

　法云普遍覆　　平等雨法雨

　如来既自度　　亦度彼众生

　归救中第一　　观世间相应

　余无量功德　　我不能具说

　彼天子闻已　　心开净信佛　

尔时得无垢女。说此偈已。即语梵天婆罗门言。大婆罗门。我生七日。便得闻此佛法功德。从是已来不曾少时有痴覆心。不着诸欲。不着嫉妒。不着贪心。不起盗心。心不思量。亦不忆念。不知爱着。或父或母。或兄或弟。姊妹亲属。不知爱着。严饰之事。不知爱着。王都城邑。聚落身命。不爱着生。大婆罗门。我忆异相。所谓佛相。大婆罗门。我心恒常忆念三种。何等为三。随何方面。如来行处。我问如来。若佛说法。如是一切我悉摄取。不失一字不失一义。不失一语无有一夜。或于一日随在何处。我常见佛非是不见。我常闻法常供养僧。大婆罗门。如是见佛。如是闻法供养众僧。我无厌足

尔时梵天大婆罗门。敕一同伴小婆罗门。作如是言。汝摩那婆。今速还去如得无垢向来所说。悉为大王及王夫人。说如是法。时摩那婆受教而去。如所见闻。悉为大王及王夫人。说如是法

尔时得无垢女。如佛功德为诸人说。如法功德为诸人说。如僧功德为诸人说。时彼五百诸婆罗门。闻已皆发阿耨多罗三藐三菩提心

尔时得无垢女。从舆而下。与诸侍从婆罗门俱。前诣菩萨大声闻所。到已礼拜恭敬尊重。住在尊者舍利弗前。合掌而立。问于尊者舍利弗言。大德舍利弗。一切女人。智慧甚少染欲极多。专行放逸心意狭劣。不念善法多念恶法。善哉大德。唯愿垂哀悲心念我。如应说法。令我长夜得大利益安隐快乐。此语未讫。时憍萨罗。波斯匿王。闻婆罗门摩那婆语。速疾急到。诣大声闻诸菩萨所。见女在坐。于自己女。如大声闻如大菩萨。作如是言。在家甚乐。何故在坐说如是言。我从是来。不为痴覆。不着戏乐。不曾起心。时憍萨罗。波斯匿王。即自为女。而说偈言

　汝端正如天　　姿媚如庄已

　何故起恶见　　说言皆不着

　王国土丰乐　　汝母随汝心

　女何所忆念　　言不着身乐

　一切贵敬汝　　见汝者皆爱

　百功德庄严　　何以不着乐

　女何所见闻　　于乐生忧怖

　好心向我说　　汝有何所愿　

尔时得无垢女。即为父王而说偈言

　王不觉家恶　　危脆诸阴中

　有为所止宿　　如妓儿戏场

　毒蛇所居处　　命少时不停

　无有安乐心　　云何得睡眠

　四大如毒蛇　　三有何处乐

　多怨恶斗诤　　到旷野险处

　烦恼怨围绕　　云何得安乐

　何者是戏乐　　云何而着乐

　饮毒云何睡　　敕杀云何喜

　崄岸云何安　　人命亦如是

　如来说譬喻　　有聚如须弥

　尔许颠倒意　　谁信无常劫

　父母兄弟等　　一切贼境界

　善知识儿子　　亲友皆围绕

　犹如镜中像　　一切皆无常

　有何等人辈　　能信此不实

　初见自然智　　即发菩提心

　从发心已来　　未失菩萨行

　何处菩萨行　　贪着世间乐

　我见彼如来　　不思议功德

　闻善逝说法　　见此佛子人

　是故不忆念　　着世五欲乐　

尔时憍萨罗国。波斯匿王。既闻女说默然不言。尔时得无垢女。知父默然。即语尊者舍利弗言。大德舍利弗。我欲问难愿慈念我。佛说大德。智慧人中最为第一。大德。何者智慧。彼智慧者。为常无常。若是常者。如佛所说。一切诸法皆悉无常。佛如是说。则是妄说迷惑说法。若是无常。彼法不生。若法不生彼法则无。为何所说。则不忆念说智慧法。以何义故。佛说大德智慧人中最为第一。尊者舍利弗。默然不答。尔时尊者大目犍连。问于尊者舍利弗言。何故默然不答女难。尊者舍利弗言。女不问我无常之法。问不生法。故我不答。尔时得无垢女。问于尊者大目连言。大德目连佛说大德神通人中最为第一。大德为住众生想故。示现神通。为住法想示现神通。若住众生想示现神通者。众生既无。云何大德示现神通。若住法想示现神通。法无分别。大德亦尔无所分别。既无分别。云何大德示现神通。尊者目连。默然不答。尔时尊者。富楼那弥多罗尼子。问于尊者大目连言。何故默然不答女难。尊者目连言。女不问我分别。我无分别。不取不分别如来菩提道。是故我不答

尔时得无垢女。问于尊者富楼那弥多罗尼子言。大德富楼那。佛说大德说法人中最为第一。大德为受持说法。为不受持说法。若受持说法。则与一切愚痴凡夫等无有异。何以故。一切愚痴凡夫受持。大德。如是不离一切愚痴凡夫法。若不受持说法。法既无物。云何大德说法人中最为第一。尊者富楼那弥多罗尼子。默然不答。尔时尊者摩诃迦叶。问于尊者富楼那弥多罗尼子言。何故默然不答女难。尊者富楼那弥多罗尼子言。女不问我世谛之义。问我真谛。故我不答。尔时得无垢女。问于尊者大迦叶言。大德摩诃迦叶。大德入八解脱。入已复出为人说法。于何人边乃至微少受一瓢食。彼诸施者。皆得生天。彼于大德。云何而施。为身净施。为心净施。为身心净施。若身净施身则无知无觉不动。如草如木如壁如土。彼身如是不能净施。若心净施心则如幻不暂时住不能净施。若彼身心内外俱净。如是身心不得净施。身心无物云何净施。尊者大迦叶。默然不答。尔时尊者须菩提。问于尊者大迦叶言。何故默然不答女难。尊者大迦叶言。女不问我取法。问我不取法。是故我不答。女问我实际。是故我不答

尔时得无垢女。问于尊者须菩提言。大德须菩提。佛说大德阿兰若行最为第一。大德阿兰若者。为有物修。为有法修。若有物修则是无常。若有法修法无生相。法无灭相。法若不生不灭相者。彼则平等。彼若平等则非平等。彼若真如则非真如不动不转。若不动转彼不得说。若不得说彼不思议。若不思议彼不可说。若不可说彼则无物。若无物者彼则无实。若无实者圣人不说。尊者须菩提。默然不答。尔时尊者离波多。问于尊者须菩提言。何故默然不答女难。尊者须菩提言。乃至无有少法可说。默然为乐。女问如是不戏论法。诸有言说皆是不善。不言说界是阿兰若行

尔时得无垢女。问于尊者离波多言。大德离波多。佛说大德坐禅人中最为第一。大德为心依止禅。为心不依止禅。若心依止禅。心则如幻不实分别。若当如是不实。分别则不实。依止禅三昧则不实。若无心念禅。一切死人亦得欢喜。诸草木壁波罗赊树。皆应三昧。何以故。以彼诸物皆无心故。尊者离波多。默然不答。尔时尊者阿泥楼大。问于尊者离波多言。何故默然不答女难。尊者离波多言。得无垢女。问佛境界彼非声闻之所能答。得无垢曰。于意云何。如来法界声闻法界。有别异耶。若异法界则坏法界。若法界坏法界则二。法界不二得言真如。如是真如得言不二。如是真如如是不二。不得言胜。大德何以作如是说。尔时得无垢女。问于尊者阿泥楼大言。大德阿泥楼大。佛说大德天眼人中最为第一。大德天眼为有物见为无物见。若有物见则堕常见。若无物见则堕断见。尊者阿泥楼大。默然不答。尔时尊者阿难陀问于尊者阿泥楼大言。何故默然不答女难。尊者阿泥楼大言。女怀智慧问。是故我不答。尔时得无垢女。问于尊者阿难陀言。大德阿难陀。佛说大德于多闻中最为第一。大德何物得言多闻。为有义知。为究竟知。若有义知义无言语。不可言说。非耳识知。彼非可见。若究竟知。然世尊说当听于义。莫听文字如是不听。大德阿难云何多闻。尊者阿难。默然不答。尔时文殊师利童子。问于尊者阿难陀言。何故默然不答女难。尊者阿难陀言。一切文字性离如响。女问我字故我不答。女问平等无心离心。此义乃非学人境界。云何得说。仁者。当问如来法王

尔时得无垢女。问于童子文殊师利言。文殊师利。佛说仁者善解如来甚深解脱。如是菩萨摩诃萨中最为第一。彼因缘法云何甚深为深故甚深。为自体甚深。若彼因缘深故甚深。则彼因缘。无人和合。何以故。如是因缘。不去不来非眼识见。乃至非是意识所知。不二和合因缘而生。若自体甚深彼甚深体。则非可示。文殊师利言。实际之义甚深甚深。得无垢言。文殊师利以彼实际非实际故如是。彼智则非是智。文殊师利言。无有言语得实际者。得无垢言。文殊师利。若无所得则无言语。出过言语故无所得。文殊师利言。若尔云何为他人语。得无垢言。文殊师利。如来菩提出过言语。彼不可说。文殊师利。默然不言

尔时得无垢女。问不迷见菩萨言。善男子。如不迷见如是说言我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。何等众生堪任菩提。妇女丈夫。若男若女。眼见我者皆见我身如佛身色。此事云何。仁者为示如来色身。为示法身。若示色身。彼诸众生不见佛身。若见佛身则违佛语。佛说偈言

　若以色见我　　若以声求我

　彼人行邪道　　则不能见我　

若示法身。而佛法身非可示现。何以故。如来法身出过眼识。彼不能见。不迷见菩萨。默然不答。尔时宝幢菩萨。问不迷见菩萨言。何故默然不答女难。不迷见菩萨言。女问我无物。是故我不答。得无垢曰。我非无物问。无物不得问。我说学法应如是知。不迷见菩萨。默然不言

尔时得无垢女。问宝幢菩萨言。善男子。仁如是说。我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。一切善宝满藏悉开。此事云何。仁者如是何所忆念。为当有心希望福德。为当无心希望福德。若当有心希望福德。仁者则与愚痴凡夫等无有异。何以故。愚痴凡夫皆有希望爱着心故。若当无心希望福德。是则无心希望积聚。宝幢菩萨。默然不答。

尔时得无垢女。问除恶菩萨言。善男子。仁如是说我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。若彼众生有恶业行应受报者。彼见法故。现世轻受。此事云何。如佛所说业不思议。仁说不能违佛所言。若仁不能思议业者。云何得知未来重业。现世轻受。一切诸法皆空无主。仁今云何。言得法王。若仁能令重业作轻则违佛语。除恶菩萨言。我以愿力能令如是重受之业作轻受业。得无垢曰。无有人能愿力回轮。若能转者。一一如来本皆有愿。一切众生。我皆悉令得大涅槃。非愿力成此门。应知如是愿力不能回转。除恶菩萨。默然不言。尔时得无垢女。问障一切罪菩萨言。善男子。仁如是说。我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。一切人民五盖不障。此事云何。若仁禅定。能令众生诸盖不障。一切诸法皆空无主。如是仁不是仁我不是我。云何能与他人作恩。障一切罪菩萨言。先修慈心。得无垢言。一切诸佛大慈心行。有佛土中诸众生等。盖缚所恼。障一切罪菩萨。默然不言。尔时得无垢女。问于圣者观世自在菩萨言。善男子。仁如是说。我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。随何众生系缚执掌。欲被杀者即得解脱。无有怖畏得无所畏。此事云何。仁为取修。为不取修。若取修者。愚痴人取是则不可。若不取修。则非无常。若非无常则不可取。观世自在菩萨。默然不答。尔时辩聚菩萨。问观世自在菩萨言。何故默然不答女难。观世自在菩萨言。女不问我生法。不问我灭法。问我不生不灭法。是故我不答。得无垢曰。观世自在。仁何不问何处不生不灭。观世自在菩萨言。得无垢女。何处不生不灭。无少字转行。得无垢曰。若不转行。则一切法无有少字。非黠慧人字转行说。不著名字。法界无障碍。故彼心不着。观世自在菩萨默然不言。尔时得无垢女。问辩聚菩萨言。善男子。仁如是说。我心安住。观察如色。如是若入舍婆提城。何等恶心众生。慈心相向递共赞咏。音声语说皆得辩才。此事云何。仁此辩才起。为有因缘起。为无因缘起。若有因缘起。一切无常皆因缘起。若如是者不得寂静。若无因缘起。如是无实则不得言有辩才起。辩聚菩萨言。我从初发菩提心来。常作是愿。若诸众生得见我者皆得辩才。得无垢曰。善男子。仁为有心辩才。为无心辩才。若有心辩才则堕常过。若无心辩才。彼诸言语仁云何说仁不实语。辩聚菩萨。默然不言。尔时得无垢女。问不迷行菩萨言。善男子。仁如是说。我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。随何众生。眼见我者。一切不退阿耨多罗三藐三菩提。此事云何。何者菩提。彼菩提者。为有为无。若言有者。仁则着常。不迷行菩萨曰。言菩提者。智者言语说言菩提。得无垢曰。彼智云何。为当生体。为寂静体。若彼生体生皆无常。若皆无常则不正念。若皆无常是正念者。一切痴人皆应正念。若寂静体彼无所得。若无所得彼不分别。此或佛说。或菩萨说。或阿罗汉说。或凡夫说。何以故。菩提道者则无分别。愚痴凡夫则有分别。有分别者非是黠慧。不迷行菩萨。默然不言

尔时。尊者须菩提等诸大声闻。彼诸菩萨。如是说言。我今回还。不须入彼舍婆提城而行乞食。何以故。朝日已得妙好法食。即尔满足。我既从彼得无垢女闻胜妙法。我于朝日得法食足。尔时得无垢女语尊者须菩提言。大德须菩提。不取不舍是声闻法。仁等今者为何所求。何所忆念。大德须菩提。无戏论者是声闻法。若着戏论非声闻法。大德须菩提。无依止者是声闻法。圣人境界非是依止。非依止着不发动摇

尔时彼大声闻彼诸菩萨。及彼五百诸婆罗门。得无垢女。憍萨罗国波斯匿王。并诸侍从无量人众。皆悉往诣只陀树林给孤独园。到世尊所。头面礼足。围绕三匝于一面坐。得无垢女绕佛千匝绕千匝已。右膝着地合掌向佛。以妙声偈问如来曰

　我今问善逝　　无上无等智

　无量无垢名　　三界之尊主

　能以甘露法　　慈爱令人得

　云何菩萨行　　能坐树王下

　破坏魔王军　　成无上菩提

　云何动大地　　乃至动龙宫

　云何放光明　　普照无量处

　说菩提法行　　云何得总持

　云何菩萨行　　而能得佛财

　云何修寂静　　第一三摩提

　云何神通力　　丈夫云何说

　众生中胜行　　得何等意行

　云何得净辩　　同合净美语

　云何诸菩萨　　而得善眷属

　云何大丈夫　　而得宿命智

　得无垢天眼　　天耳他心智

　大神通光明　　行无量世界

　云何念檀舍　　戒净常行忍

　云何精进禅　　云何行般若

　云何常远离　　胎藏生宿处

　更不受胎生　　过化生彼岸

　云何佛前住　　口说无我空

　云何爱不爱　　彼二心平等

　灭一切染恶　　心坚不高下

　世间法不动　　犹如须弥山

　得失及毁誉　　称讥苦乐等

　此世间诸法　　云何过如月

　无主不谄诳　　无染云何慢

　舍离自高心　　无有如是意

　寂静胜寂静　　不舍奢摩他

　第一智慧人　　云何得有缚

　不爱妻子财　　云何而得有

　定爱犹如鸟　　常如月无异

　其心既如是　　云何有法爱

　云何有智人　　如地水火风

　不动云何常　　爱平等如空

　云何不舍法　　常不舍佛法

　宁自舍身命　　不舍第一法

　云何住菩提　　证无尘垢法

　众生中医想　　佛国土庄严

　云何住净僧　　净僧云何有

　三世法云何　　闻有众生乐

　云何爱灭坏　　见四谛罗汉

　云何戒具足　　云何百众生

　令安住菩提　　行有常爱着

　谁能得端正　　何谁有化生

　云何大富乐　　云何大智慧

　一切智道行　　何谁能具足

　得三十二相　　八十种妙好

　一切善福德　　无斯辩才生

　云何有净僧　　比丘受具足

　何处有此愿　　云何百有生

　宿命云何有　　常与佛和合

　于千亿劫中　　不作恶行善

　心不着端正　　云何有医师

　力精进忍辱　　云何而有胜

　云何归依佛　　归依于法僧

　自舍于身命　　不是舍佛法

　云何诸众生　　净行菩提行

　一切悔放舍　　为众生说法

　不是少许痴　　一切知大寂

　若行法众生　　次第得授记　

得无垢女。如是说已。世尊即告得无垢言。善哉善哉。得无垢女。汝甚善哉。汝今善能问于如来如是之义。汝今谛听善思念之。我为汝说。得无垢言。善哉世尊。愿乐欲闻。佛即告言。得无垢女。诸菩萨摩诃萨。成就四法能坏魔王。何等为四。一者供养他人心不嫉妒。二者舍离恶语。三者常生多人善根。四者无尽修慈。得无垢女。诸菩萨摩诃萨。若能成就如是四法。能坏魔王。尔时世尊而说偈言

　心莫怀嫉妒　　口勿说恶言

　教多人行善　　不尽修慈心

　菩萨能修行　　如是四种法

　十方破魔王　　证无上菩提　

得无垢女。诸菩萨摩诃萨。成就四法。能动无量诸佛世界。何等为四。一者如说而行。二者信甚深法。三者坚固教化。四者能教多人菩提。得无垢女。诸菩萨摩诃萨。若能成就如是四法。能动无量诸佛世界。尔时世尊而说偈言

　能如说而行　　知甚深法忍

　欲得白净法　　坚固教化人

　常为多人说　　无上菩提道

　智人如是法　　能动亿世界　

得无垢女。诸菩萨摩诃萨。成就四法。能放光明普照无量诸佛世界。何等为四。一者施佛灯明。二者守护正法。三者能入八难恶众生中而为说法。四者以宝罗网覆如来塔。得无垢女。诸菩萨摩诃萨。若能成就如是四法。能放光明普照无量诸佛世界。尔时世尊而说偈言

　以灯明施佛　　则得净光明

　能守护正法　　如正法受持

　为放逸之人　　说不放逸法

　以妙宝罗网　　覆于如来塔

　如是诸菩萨　　放光照世界

　遍不可思议　　亿世界中行

　此光触众生　　遇者皆得乐

　发心求菩提　　无上大智慧　

得无垢女。诸菩萨摩诃萨。成就四法得陀罗尼。何等为四。一者种种布施。二者庄严女人与来求者。三者赞叹如来功德。四者多行般若。得无垢女。诸菩萨摩诃萨。若能成就如是四法得陀罗尼。尔时世尊而说偈言

　修行种种施　　则得陀罗尼

　种种庄严女　　以施来求者

　常赞佛功德　　修行佛般若

　行如是四法　　彼得陀罗尼

　能于百千劫　　闻持而不失

　十方佛说法　　忆念力能取　

得无垢女。诸菩萨摩诃萨。成就四法则得三昧。何等为四。一者常说有为多苦。二者乐独无侣。三者发勤精进。四者究竟善业。得无垢女。诸菩萨摩诃萨。若能成就如是四法则得三昧。尔时世尊而说偈言

　说有为多苦　　乐独行如犀

　勤进常有智　　究竟行善业

　行如是四法　　求于菩提行

　得寂静三昧　　速觉佛菩提　

得无垢女。诸菩萨摩诃萨。成就四法得神通力。何等为四。一者身轻。二者心轻。三者受持一切佛法。四者四界空界平等受持。得无垢女。诸菩萨摩诃萨。若能成就如是四法得神通力。尔时世尊而说偈言

　身轻如心轻　　法中无依止

　空界我无量　　四界等受持

　思量此四法　　得无量神通

　以此三昧力　　行一切世界

　一念普周遍　　见多千亿佛　

得无垢女。诸菩萨摩诃萨。成就四法端正殊特。何等为四。一者不嗔。二者扫如来塔。障恶风雨。作已欢喜。三者戒净具足护持。四者常一切时先意问讯。见诸法器不欲破坏。心如金刚。得无垢女。诸菩萨摩诃萨。若能成就如是四法端正殊特。尔时世尊而说偈言

　于他无嗔垢　　障佛塔风雨

　净扫治庄严　　常恭敬供养

　净戒常护持　　常先意问讯

　尽心于法器　　如金刚须弥　

得无垢女。诸菩萨摩诃萨。成就四法。是故化生常在佛所。何等为四。一者作莲华坐如来之像。二者满掬忧钵罗华。拘物头华。分陀利华。或散佛身。或散浮图。三者安乐有多信才。于持戒人。心不破坏一切善根。四者愿与一切众生安乐令得佛道。得无垢女。诸菩萨摩诃萨。若能成就如是四法。是故化生常在佛所。尔时世尊而说偈言

　作胜莲华坐　　如来之形像

　水华满掬施　　为利益他人

　于他不恶说　　不取他恶说

　念十方众生　　愿与安隐乐

　修行如是等　　四种胜功德

　是故得化生　　常在于佛所　

得无垢女。诸菩萨摩诃萨。成就四法得大富乐。何等为四。一者平等心施。二者施不望报。三者心开多信。四者能知众生心行。得无垢女。诸菩萨摩诃萨。若能成就如是四法得大富乐。尔时世尊而说偈言

　平等心施与　　所有皆不吝

　深信佛智慧　　数得大富乐

　有信不谄诳　　不取恶他人

　信法正直见　　彼得善富乐　

得无垢女。诸菩萨摩诃萨。成就四法得大智慧。何等为四。一者于法不生嫉妒。二者能除他人疑悔。三者如闻而说。四者多修空行。得无垢女。诸菩萨摩诃萨。若能成就如是四法得大智慧。尔时世尊而说偈言

　智人不怀嫉　　能除他疑悔

　如所闻而说　　说如来行空

　行如是四法　　如来所随喜

　如佛教而学　　得佛二足尊　

得无垢女。诸菩萨摩诃萨。成就四法得宿命智。何等为四。一者能为久忘法者说应闻法。令得忆念不忘句义。二者令他信欲所谓语说。令他欢喜。为他说法。三者欲令出离有为诸苦入于涅槃。四者知幻三昧与愿相应。得无垢女。诸菩萨摩诃萨。若能成就如是四法。得宿命智。尔时世尊而说偈言

　久读诵忘者　　教示令忆念

　常说乐闻语　　不倦为他说

　令出有为苦　　舍相修三昧

　行如是四法　　得宿命大人

　亿无量千劫　　速成第一医　

得无垢女。诸菩萨摩诃萨。成就四法常亲近佛。何等为四。一者乃至失命因缘不舍佛法。二者乃至失命因缘。终不称说法师罪过。三者乃至失命因缘。终不亲近不善知识。四者常修念佛三昧。得无垢女。诸菩萨摩诃萨。若能成就如是四法常亲近佛。尔时世尊而说偈言

　常不舍佛道　　不毁誓法师

　不近恶知识　　常勤心念佛

　行如是四法　　得亲近如来

　在在所生处　　彼处常有佛

　乃至未证得　　无上菩提道

　一切所生处　　常得亲近佛　

得无垢女。诸菩萨摩诃萨。成就四法。得三十二大丈夫相。何等为四。一者把金散佛。或散浮图。二者常以香油涂如来塔。三者种种华香伎乐布施。四者眷属相随。供养和上阿阇梨等。得无垢女。诸菩萨摩诃萨。若能成就如是四法。得三十二大丈夫相。尔时世尊而说偈言

　把金散浮图　　香油涂佛塔

　施以香华乐　　敬心供养师

　行如是四法　　得三十二相

　端正甚奇妙　　一切功德具

　此法有妙相　　佛第一智慧　

得无垢女。诸菩萨摩诃萨。成就四法得八十好。何等为四。一者种种妙衣庄严法坐。二者供养他人心不生倦。三者于法师所不作斗乱。四者教诸众生佛菩提行。得无垢女。诸菩萨摩诃萨。若能成就如是四法得八十好。尔时世尊而说偈言

　妙衣严法坐　　供养他不倦

　教众生菩提　　易得八十好

　菩萨修行此　　四种功德故

　常于一切时　　有胜相庄严　

得无垢女。诸菩萨摩诃萨。成就四法得净辩才。何等为四。一者持菩萨藏。二者昼夜读诵三聚法门。三者为他人说离因缘法。以佛菩提不生不灭离因缘故。四者欢喜受持。不惜身命及以财宝。得无垢女。诸菩萨摩诃萨。若能成就如是四法得净辩才。尔时世尊而说偈言

　昼夜常读诵　　坚持菩萨藏

　诸世间相违　　受持此佛法

　不惜身命财　　惜彼菩提道

　行如是四法　　得辩才增长

　如着种种鬘　　他人见者喜

　一切诸世间　　人天等众生

　见彼菩萨者　　欢喜亦如是　

得无垢女。诸菩萨摩诃萨。成就四法得净佛土。何等为四。一者于他不嫉。二者等心自他。三者见诸众生心常欢喜。四者不亲诸恶眷属。得无垢女。诸菩萨摩诃萨。若能成就如是四法。得净佛土。尔时世尊。而说偈言

　心不怀嫉妒　　不取他人利

　见众生欢喜　　等心于一切

　不伴恶眷属　　如是等四法

　具足修行者　　得清净佛土　

得无垢女。诸菩萨摩诃萨。成就四法得僧具足。何等为四。一者不念他人眷属。二者和合破坏眷属。三者于说法处受持读诵为他人说。四者舍离恶语。得无垢女。诸菩萨摩诃萨。若能成就如是四法得僧具足。尔时世尊而说偈言

　不念他眷属　　和合破坏者

　说法处教人　　不说破坏语

　行如是四法　　得第一净僧

　欲得净僧者　　黠慧修此法　

得无垢女。诸菩萨摩诃萨。成就四法随心所愿生佛国土。何等为四。一者于他亲友心不生嫉。二者常求六波罗蜜欲令满足。三者心信清净坚固。四者于诸菩萨常起师想。乃至初发菩提心者。皆生师想而供养之。而不偏着亲友因缘。得无垢女。诸菩萨摩诃萨。若能成就如是四法。随其所愿生佛国土。尔时世尊而说偈言

　不嫉他利养　　求波罗蜜善

　常净坚固心　　于菩萨师想

　不谄求乐缘　　欲令亲得乐

　常修此功德　　速得近如来

　随心之所愿　　得生佛世界

　既生彼世界　　随忆念皆得　

尔时得无垢女白佛言。世尊。如佛为我所说法门。若我不信不取此法不修不行。是则破坏一切十方。于今现在现命现住。诸佛世尊。尔时尊者大目犍连。语得无垢。作如是言。汝甚希有。若如是说菩提难得。彼菩提行难得修行。女能修行甚为希有。得无垢女即发誓言。大德目连。我未来世当成如来应正遍知。如今世尊等无有异。若实不虚。令此三千大千世界六种震动无一众生有怖畏者。我今实语。若我堪能如佛所说具足修行。今当雨华天诸妓乐自然出声。我妇女身转为丈夫。得无垢女。如是说已。即时三千大千世界六种震动。天诸妓乐自然出声。雨众天华。得无垢女。转妇女身即成丈夫。如年十六端正童子。一切皆见。尔时尊者大目犍连白如来曰。希有世尊。如我意解。菩萨从初发心乃至道场。此得无垢。如是神通最为第一。如是大力。如是大体。如实住持。此如是等。所见因缘。异异具足。如是说已。佛言。如是如是。目连如汝所说。菩萨从初发心乃至道场。彼是世间天人福田。出过一切声闻缘觉。时佛微笑。诸佛常法若微笑时。则有若干无量种色。种种异色。青黄赤白红紫颇梨。金宝色光从口中出。普照无量无数世界乃至梵世。照已还摄入如来顶。尔时尊者阿难从座而起。整服左肩右膝着地。合掌向佛偈赞问曰

　天王紧那罗　　娑婆世界主

　大梵天王声　　命命之音声

　音乐诸天声　　贪嗔痴寂静

　世界皆生爱　　无垢人王月

　力功德如海　　何故放光明

　复六种动地　　大地不倾覆

　空中雨天华　　见者心爱乐

　犹如师子王　　破坏小野干

　如来能摧坏　　一切诸外道

　唯愿牟尼尊　　今日为我说

　佛念何因缘　　何人得大利

　亿那由他数　　日月珠光明

　帝释娑婆主　　乃至梵天光

　从世尊面门　　出无垢净光

　彼十方光明　　一切皆不现

　额中满如月　　眉间净无垢

　明若秋日月　　分陀华无异

　犹如电光发　　萤火星不现

　释迦牟尼尊　　映蔽诸外道

　如来今放光　　何人得利益　

尊者阿难。如是说已。佛言阿难。此得无垢如实住持。转女人身得成男子。汝为见不。阿难答言。已见世尊。佛言阿难。此得无垢菩萨。于八十千阿僧祇劫。行菩提行。求阿耨多罗三藐三菩提。于六十千阿僧祇佛所。行菩提行。文殊师利童子菩萨。尔乃于后发菩提心。如文殊师利等八十千菩萨。若佛世界功德庄严。如得无垢菩萨一佛世界功德庄严。尔时尊者大目揵连。语得无垢菩萨言。善男子。若仁如是久远已来行菩提行。求阿耨多罗三藐三菩提。如是女身何以不转。得无垢言。大德目连。菩提觉者非女人身非男子身。何以故。菩提不生非身心觉

尔时文殊师利童子作如是言。希有世尊。此得无垢菩萨摩诃萨。乃能解此甚深解脱。佛言。文殊师利。如得无垢菩萨。六十亿佛所。行于梵行。修空三昧。满八十千阿僧祇劫。修无生忍。于三十亿佛所。难问彼佛已。说得无垢菩萨甚深解脱。诸菩萨中最为第一。衣食供养八十亿佛。问此论义辩才法门。文殊师利。若善男子若善女人。闻此法门。受持读诵为他广说。彼人如是得福甚多。何以故。此法门者得入菩提具足因缘

尔时文殊师利白佛言。世尊。当以何名名此法门。我当云何而奉持之

佛言。文殊师利。此法门者名论义辩才。如是受持。名得无垢法门。如是受持。佛说是时。有八十亿那由他众生。诸天人等一切不退。决定当得阿耨多罗三藐三菩提

尔时辩聚菩萨摩诃萨白佛言。世尊世尊。得无垢菩萨摩诃萨。几时当得阿耨多罗三藐三菩提觉。佛言。善男子。是得无垢菩萨摩诃萨。过不可数百千阿僧祇劫。当得作佛号无垢笑忆念幢王如来应正遍知。世界名曰无量净妙功德庄严。彼国无有声闻缘觉过天富乐

尔时得无垢菩萨摩诃萨。于世尊前。闻授记已欢喜踊跃。上升虚空高八十亿多罗树。住虚空中放大光明。其光遍照千佛世界世尊顶上。八十四千由旬宝华中住。为供养佛如鸟飞下。绕佛千匝。合掌向佛于一面坐。尔时彼五百婆罗门并梵天婆罗门。见得无垢菩萨前胜神通。身毛肃然得净心信深生爱敬。合掌向佛而说偈言

　若恭敬如来　　彼利是大利

　令何人决定　　作佛法因缘

　我婆罗门种　　前造作恶事

　见大声闻师　　口说不善语

　今忏悔此罪　　愿后不受殃

　见佛子恶说　　非是贤人语

　非善得人身　　虚损他饮食

　我若不见佛　　胜妙功德王

　则与得无垢　　相随解奏去

　以见彼佛子　　恭敬须臾间

　我问彼言曰　　何处时见佛

　彼言生七日　　尔时闻佛名

　彼说佛功德　　实体不异闻

　我闻彼佛名　　深生净信心

　一切皆欲去　　向无上菩提

　我前福因缘　　得闻佛名称

　来向释师子　　头面礼佛足

　求见佛礼拜　　闻于无上法

　见此二足尊　　得脱一切苦

　若佛释师子　　实语人说法

　我学彼佛法　　得佛法因缘

　女闻佛法故　　得无上菩提

　我今入实法　　菩萨行道门

　我信入佛法　　当得世间胜

　彼坚固心知　　忆念牟尼尊

　圣知阿难问　　授一切人记　

尔时世尊。而说偈言

　此等五百人　　梵天婆罗门

　彼一切同时　　当得成佛道

　于八十亿劫　　不作诸恶行

　于一一劫中　　得见亿如来

　过去已供养　　满足五百佛

　此后复得见　　亿佛坐菩提

　供养僧福田　　八十亿比丘

　广为诸众生　　说如是法门

　次第一切得　　寂静涅槃乐　

佛说此经已。辩聚菩萨摩诃萨。得无垢菩萨摩诃萨等一切菩萨。彼诸声闻。彼婆罗门波斯匿王憍萨罗主及诸天人。并阿修罗乾闼婆等。闻世尊说欢喜奉行。

文殊师利所说不思议佛境界经卷上

　　　　唐天竺三藏菩提流志奉　诏译

如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众一千人菩萨十千人俱。复有欲界诸天子色界诸天子及净居天子。并其眷属无量百千周匝围绕。供养恭敬听佛说法。尔时佛告文殊师利菩萨言。童子。汝有辩才。善能开演。汝今应为菩萨大众宣扬妙法。时文殊师利菩萨白佛言。世尊。佛今令我说何等法。佛言童子。汝今应说诸佛境界。文殊师利菩萨言。世尊。佛境界者。非眼境界。非色境界。非耳境界。非声境界。非鼻境界。非香境界。非舌境界。非味境界。非身境界。非触境界。非意境界。非法境界。无如是等差别境界。是乃名为诸佛境界。世尊。善男子善女人。有欲入于佛境界者。以无所入而为方便乃能悟入。尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。如来于何等境界而得菩提。佛言童子。我于空境界得菩提。诸见平等故。无相境界得菩提。诸相平等故。无愿境界得菩提。三界平等故。无作境界得菩提。诸行平等故。童子。我于无生无起无为境界得菩提。一切有为平等故。时文殊师利菩萨复白佛言。世尊。无为者是何境界。佛言。童子。无为者非思量境界。文殊师利菩萨言。世尊。非思量境界者是佛境界。何以故。非思量境界中无有文字。无文字故。无所辩说。无所辩说故。绝诸言论。绝诸言论者。是佛境界也

尔时世尊问文殊师利菩萨言。童子。诸佛境界当于何求。文殊师利菩萨言。世尊。诸佛境界。当于一切众生烦恼中求。所以者何。若正了知众生烦恼。即是诸佛境界故。此正了知众生烦恼。是佛境界。非是一切声闻辟支佛所行之处

尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。若佛境界即于一切众生烦恼中求者。诸佛境界有去来乎。文殊师利菩萨言。不也世尊。诸佛境界无来无去。佛言童子。若诸佛境界无来无去者。云何而言若正了知众生烦恼。即是诸佛境界耶。文殊师利菩萨言。世尊。如诸佛境界无来无去。诸烦恼自性亦复如是无来无去。佛言童子。何者是诸烦恼自性。文殊师利菩萨言。世尊。佛境界自性。即是诸烦恼自性。世尊。若佛境界自性。异诸烦恼自性者。如来则非平等正觉。以不异故。于一切法平等正觉说名如来

尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。汝能了知如来所住平等法不。文殊师利菩萨言。世尊。我已了知。佛言童子。何者是如来所住平等法。文殊师利菩萨言。世尊。一切凡夫。起贪嗔痴处。是如来所住平等法。佛言童子。云何一切凡夫起贪嗔痴处。是如来所住平等法。文殊师利菩萨言。世尊。一切凡夫于空无相无愿法中起贪嗔痴。是故一切凡夫起贪嗔痴处。即是如来所住平等法。佛言童子。空岂是有法而言于中有贪嗔痴。文殊师利菩萨言。世尊。空是有。是故贪嗔痴亦是有。佛言童子。空云何有。贪嗔痴复云何有。文殊师利菩萨言。世尊。空以言说故有。贪嗔痴。亦以言说故有。如佛说比丘。有无生无起无作无为。非诸行法。此无生无起无作无为。非诸行法。非不有。若不有者。则于生起作为诸行之法。应无出离。以有故言出离耳。此亦如是。若无有空。则于贪嗔痴无有出离。以有空故说离贪等诸烦恼耳。佛言童子。如是如是。如汝所说。贪嗔痴等一切烦恼。莫不皆住于空之中。文殊师利菩萨复白佛言。世尊。若修行者。离贪嗔等而求于空。当知是人未善修行不得名为修行之者。何以故。贪嗔痴等一切烦恼即空故

尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子汝于贪嗔痴。为已出离为未离乎。文殊师利菩萨言。世尊。贪嗔痴性即是平等。我常住于如是平等。是故我于贪嗔痴。非已出离亦非未离。世尊。若有沙门婆罗门。自见离贪嗔痴。见他有贪嗔痴。即是二见。何谓二见。谓断见常见。所以者何。若见自身离贪嗔痴即是断见。若见他身有贪嗔痴即是常见。世尊。如是之人非为正住。夫正住者。不应于己见胜谓他为劣故。尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。若如是者。住于何所名为正住。文殊师利菩萨言。世尊。夫正住者无有所住。住无所住。是乃名为正住之耳。佛言童子。岂不以住于正道为正住耶。文殊师利菩萨言。世尊。若住正道则住有为。若住有为则不住于平等法性。何以故。有为法有生灭故

尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。无为是数法不。文殊师利菩萨言。世尊。无为者非是数法。世尊。若无为法堕于数者。则是有为非无为也。佛言童子。一切圣人得无为法不有数耶。文殊师利菩萨言。世尊。非诸圣人证于数法。已得出离诸数法故

尔时世尊复语。文殊师利菩萨言。童子。汝为成就圣法。为成就非圣法。文殊师利菩萨言。世尊。我不成就圣法。亦不成就非圣法。世尊。如有化人。为成就圣法。为成就非圣法。佛言童子。化人不可言成就圣法。亦不可言成就非圣法。文殊师利菩萨言。世尊。佛岂不说一切诸法皆如幻化。佛言如是。文殊师利菩萨言。世尊。一切诸法如幻化相。我亦如是。云何可言成就圣法成就非圣法

尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。若如是者。汝何所得。文殊师利菩萨言。世尊。我得如来平等无自性境界。佛言童子。汝得佛境界耶。文殊师利菩萨言。若世尊于佛境界有所得者。我亦得于诸佛境界。时长老须菩提。问文殊师利菩萨言。大士。如来不得佛境界耶。文殊师利菩萨言。大德。汝为得声闻境界不。须菩提言。大士。圣心解脱无有境界。是故我今无境界可得。文殊师利菩萨言。大德。佛亦如是。其心解脱无有境界。云何而谓有所得乎。须菩提言。大士。汝今说法。可不将护初学心耶。文殊师利菩萨言。大德。我今问汝。随汝意答。如有良医欲治人病。为将护病人心故。不与辛酸碱苦应病之药。能令其人病得除差至安乐不。答言不也。文殊师利菩萨言。大德。此亦如是。若说法师。为将护初学心故。隐甚深法而不为说。随其意欲演粗浅义。能令学者出生死苦至涅槃乐。无有是处。说是法时。众中有五百比丘僧。诸漏永尽心得解脱。八百诸天子。远尘离垢得法眼净。复有七百诸天子。闻其辩才深生信乐。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时须菩提复白文殊师利菩萨言。大士。汝颇亦于声闻乘。而生信解。又以此乘法度众生不。文殊师利菩萨言。大德。我于一切乘皆生信解。大德。我信解声闻乘。亦信解辟支佛乘。亦信解三藐三佛陀乘。须菩提言。大士。汝为是声闻。为是辟支佛。为是三藐三佛陀耶。文殊师利菩萨言。大德。我虽是声闻。然不从他闻。虽是辟支佛。而不舍大悲及无所畏。虽已成正等觉。而于一切所应作事未尝休息。须菩提又问言。大士。汝云何是声闻。答曰。我恒为一切众生说未闻法。是故我为声闻。又问言。汝云何是辟支佛。答曰。我能了知一切诸法皆从缘起。是故我为辟支佛。又问言。汝云何是三藐三佛陀。答曰。我常恒觉一切诸法体相平等。是故我为三藐三佛陀。尔时须菩提又问言。大士。汝决定住于何地。为住声闻地。为住辟支佛地为住佛地耶。文殊师利菩萨言。大德。汝应知我决定住于一切诸地。须菩提言。大士。汝可亦决定住凡夫地耶。答曰如是。何以故。一切诸法及以众生。其性即是决定正位。我常住此正位。是故我言决定住于凡夫地也。须菩提。又问言。若一切法及以众生。即是决定正位者。云何建立诸地差别。而言此是凡夫地。此是声闻地。此是辟支佛地。此是佛地耶。文殊师利菩萨言。大德。譬如世间以言说故。于虚空中建立十方。所谓此是东方。此是南方。乃至此是上方。此是下方。虽虚空无差别。而诸方有如是。如是种种差别。此亦如是。如来于一切决定正位中。以善方便立于诸地。所谓此是凡夫地。此是声闻地。此是辟支佛地。此是菩萨地。此是佛地。虽正位无差别。而诸地有别耳

尔时须菩提。复白文殊师利菩萨言。大士。汝已入正位耶。文殊师利菩萨言。大德。我虽已入亦复非入。须菩提言。大士。云何已入而非入乎。文殊师利菩萨言。大德应知。此是菩萨智慧善巧。我今为汝说一譬喻。诸有智人以譬喻得解。大德。如有射师其艺超绝。惟有一子特钟心爱。其人复有极重怨仇。耳不欲闻眼不欲睹。或时其子出外游行。在于远处路侧而立。父遥见之。谓是其怨执弓持箭控弦而射。箭既发已方知是子。其人巧捷疾走追箭。箭未至间还复收得。言射师者喻菩萨也。一子者喻众生也。怨家者喻烦恼也。言箭者。此则喻于圣智慧也。大德当知。菩萨摩诃萨。以般若波罗蜜观一切法。无生正位大悲善巧故。故不于实际作证。而住声闻辟支佛地。誓将化度一切众生至佛地矣。尔时须菩提。又问文殊师利菩萨言。大士。何等菩萨能行此行。文殊师利菩萨言。大德。若菩萨。示行于世而不为世法所染。现同世间不于诸法起见。虽为断一切众生烦恼。勤行精进而入于法界不见尽相。虽不住有为亦不得无为虽处生死如游园观。本愿未满故。不求速证无上涅槃。虽深知无我而恒化众生。虽观诸法自性。犹如虚空。而勤修功德净佛国土。虽入于法界见法平等。而为庄严佛身口意业故不舍精进。若诸菩萨。具如是行乃能行耳

尔时须菩提复白文殊师利菩萨言。大士。汝今说此菩萨所行。非诸世间所能信受。文殊师利菩萨言。大德我今为欲令诸众生永出世间。说诸菩萨了达世法出离之行。须菩提言。大士。何者是世法。云何名出离。文殊师利菩萨言。大德。世间法者所谓五蕴。其五者何。谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。如是诸蕴。色如聚沫。受如浮泡。想如阳焰。行如芭蕉。识如幻化。是故此中无有世间亦无诸蕴及以如是言说名字。若得是解心则不散。心若不散则不染世法。若不染世法即是出离世间法也。复次大德。五蕴诸法。其性本空。性空则无二。无二则无我我所。无我我所则无所取着。无所取著者即是出离世间法也

复次大德。五蕴法者。以因缘有。因缘有故则无有力。无力则无主。无主则无我我所。无我我所则无受取。无受取则无执竞。无执竞则无诤论。无诤论者是沙门法。沙门法者知一切法。如空中响。若能了知一切诸法如空中响。即是出离世间法也

复次大德。此五蕴法同于法界。法界者则是非界。非界中。无眼界无色界无眼识界。无耳界无声界无耳识界。无鼻界无香界无鼻识界。无舌界无味界无舌识界。无身界无触界无身识界。无意界无法界无意识界。此中亦无地界水界火界风界虚空界识界。亦无欲界色界无色界。亦无有为界无为界。我人众生寿者等。如是一切皆无所有。定不可得。若能入是平等深义。与无所入而共相应。即是出离世间法也。说是法时会中比丘二百人。永尽诸漏心得解脱。各各脱身所著上衣。以奉文殊师利菩萨而作是言。若有众生得闻于此甚深妙法应生信受。若不生信欲求证悟终不可得

尔时长老须菩提语诸比丘言。汝何所得以何为证。诸比丘言。大德。无得无证是沙门法。所以者何。若有所得心则动乱。若有所证则自矜负。动乱矜负堕于魔业。若有自言我得我证。当知则是增上慢人。佛言。诸比丘。汝等审知增上慢义不。诸比丘答言。世尊。如我意者。若有人言我能知苦。是不知苦相而言我知。我能断集证灭修道。是不知集灭道相。乃至而言我能修道应知此是增上慢人。所以者何。苦相者即无生相。集灭道相。即无生相。无生相者即是非相。平等相是诸圣人。于一切法得解脱相。是中无有知苦断集。证灭修道。如是等相而可得者。若有众生得闻如是一切诸法平等之义。而生惊怖。应知是为增上慢者

尔时世尊即告之言。善哉善哉。诸比丘。如汝所说。如是如是。须菩提。汝等当知此诸比丘。已于过去迦叶佛所。从文殊师利童子。得闻如是甚深之法。以闻法故疾得神通。今复得闻随顺不逆。须菩提。若复有人于我法中。得闻斯义生信解者。皆于来世见弥勒佛。若未发大乘意。于三会中悉得解脱若已发大乘意者。皆得住于堪忍之地

尔时善胜天子白文殊师利菩萨言。大士。汝常于此阎浮提中。为众说法今兜率天上有诸天子。曾于过去值无量佛。供养恭敬种诸善根。然生在天中耽着境界。不能来此法会而有听受。昔种善根今将退失。若蒙诱诲必更增长。惟愿大士。暂往天宫。为彼诸天弘宣法要。尔时文殊师利菩萨。以神通力即于其处。忽然化作兜率天宫。如其所有悉皆备足。令善胜天子及此会中一切人天。皆谓在于彼天之上。具见于彼种种严饰。园林池沼果树行列殿堂楼阁。栋宇交临绣柱承梁雕窗间户。攒栌叠栱磊砢分布。称宝为台庄严绮错。其台极小犹有七层。或八层九层。乃至高于二十层者。一一台上处处层级。皆有众天女。盛年好色手足柔软。额广眉长面目清净。如金罗网常有光明。亦如莲华离诸尘垢。发言含笑进止回旋。动必合仪丽而有则。譬如满月人所乐见。笙篌琴瑟箫笛钟鼓。或歌或啸音节相和。妙妓成行。分庭共舞。如是等事宛然备瞩。时善胜天子。见自宫殿及其眷属欢娱事已。心生疑怪。白文殊师利菩萨言。奇哉大士。云何令我及以大众瞬息之间而来至此

尔时长老须菩提。语善胜天子言。天子。我初亦谓与诸大众皆共至于兜率陀天。而今乃知本来不动。曾不共往彼天之上。如是所见皆是文殊师利菩萨三昧神通之所现耳。时善胜天子即白佛言。世尊。文殊师利菩萨。甚为希有。乃能以三昧神通不思议力。令此众会不动本处而言至此兜率陀天。佛言天子。汝但知文殊师利童子神通变化少分之力。我之所知无有量也。天子。以文殊师利神通之力。假使如恒河沙等诸佛国土。种种严好各各不同。能于一佛土中普令明见。又以如恒河沙等诸佛国土。集在一处状如缯束。举掷上方不以为难。又以如恒河沙等诸佛国土。所有大海置一毛孔而令其中众生。不觉不知无所触娆。又以如恒河沙等诸佛国土。所有须弥山王以彼众山内于一山。复以此山内于芥子。而令住彼山上一切诸天。不觉不知亦无所娆。又以如恒河沙等诸佛国土。其中所有五道众生置右掌中。复取是诸国土一切乐具。一一众生尽以与之等无差别。又以如恒河沙等诸佛国土。劫尽烧时。所有大火集在一处。令其大小如一灯炷。所有火事如本无别。又如恒河沙等诸佛国土。所有日月若于一毛孔。舒光映之普令其明隐蔽不现。天子。我于一劫若一劫余。说文殊师利童子三昧神通变化之力。不可穷尽

尔时魔波旬自变其身作比丘形。在于会中却坐一面。白佛言。世尊。我今闻说文殊师利童子神通之力。不能信受。唯愿世尊。令于我前现其神力使我得见。尔时世尊知是恶魔变为比丘。欲令众生善根增长。故告文殊师利菩萨言。汝应自现神通之力。令此会中无量众生咸得善利

文殊师利所说不思议佛境界经卷下

　　　　唐天竺三藏菩提流志奉　诏译

尔时文殊师利菩萨受佛教已。即时入一切法心自在神通三昧。入此三昧已起神通力。现于如上所说神变之事。显然明着皆悉现前。如佛所言不增不减。预斯会者靡不咸见。是时大众睹此神力。叹未曾有。同声唱言。善哉善哉。诸佛如来。为众生故出现世间。复有如是善权大士。同出于世。而能现此不可思议威神之力。尔时恶魔见此种种神变事已。欢喜踊跃礼文殊师利菩萨足。合掌恭敬而向如来。作如是言。文殊师利童子甚为希有。乃能现是不可思议神通变化。诸有闻者孰不惊疑。若有众生得闻此事。能生信受。假使恶魔如恒河沙。欲为恼害终不能也。世尊。我是恶魔。常于佛所。伺求其便。心喜恼害一切众生。若见有人精勤习善。必以威力为其障碍。世尊我从今日深发誓心。但此法门弘宣之处。所在国土城邑聚落。百由旬内我在其中。譬如盲者无有所作。不于众生而生侵恼。若见有受持读诵思惟解释是经者。必生尊重供给供养。世尊我之俦党。乐于佛法而生留难。若见有人修行于善。要加逼沮令其退失。我今为断如是恶事说陀罗尼。即说咒曰

怛侄他阿么黎(一)毗么黎(二)耻(音天以反)哆答鞞(三)阿羯波儞是多设咄[口*路](四)誓曳(五)誓耶末底(六)输(去声)婆末底(七)睒迷(去声下两字同)扇底(八)阿普迷(九)普普迷(十)地[口*梨](十一)阿契(十二)莫契(十三)佉契(十四)弭履罗(十五)阿伽(去声)迷(十六)普罗(十七)普罗普罗(十八)输(上声下同)迷输输迷(十九)地[口*梨]地[口*梨](二十)阿那跋底(二十一)耻哆答鞞(二十二)讫里多遏梯(二十三)讫里多毗(入声)提(二十四)毗卢折(音之热反)担(音丁合反二十五)萨达摩婆拏(上声)拘(二十六)曷写苏怛罗写陀路迦(二十七)阿(入声)跋罗自多伊婆苏履耶(二十八)

世尊。此陀罗尼拥护法师。能令其人勇猛精进辩才无断。一切恶魔无能得便。更令其魔心生欢喜。以衣服卧具饮食汤药。诸有所须而为供养。世尊。若有善男子善女人。受持此咒日夜不绝。则为一切天龙乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等常所守护。一切怨憎不能为害。佛语魔言。善哉善哉。汝今说此陀罗尼。令恒河沙等无量世界六种震动。魔王当知。汝此辩才。皆是文殊师利童子神力所作。文殊师利菩萨。以神通力令魔波旬。说此咒时。众中三万人。皆发阿耨多罗三藐三菩提心

尔时文殊师利菩萨。作是变已。摄其神力。即告善胜天子言。天子我今欲诣兜率陀天。汝可先往令其众集。时善胜天子。闻是语已与其眷属。右绕于佛及文殊师利等菩萨大众。于会中没须臾之间到彼天宫。至天宫已。普告众言。汝等当知文殊师利菩萨摩诃萨。愍我等故欲来至此。汝等诸天皆应舍离放逸诸乐而共来集。为听法故。时善胜天子。作是语已。于天宫中建立道场。其场广博清净严好。以天如意众宝所成。东西三万二千由旬。南北一万六千由旬。又于其中置无量百千师子之座。其座高广种种庄严。以天宝衣而覆其上。时善胜天子。严办道场及师子座已。曲躬合掌。遥向文殊师利菩萨。而作是言。我至天宫所为事毕。唯仁降止今正是时。尔时文殊师利菩萨与诸菩萨。一万二千人。大声闻一千五百人。及余无量百千天龙夜叉乾闼婆等。从坐而起顶礼佛足。右绕三匝。于如来前没而不现。须臾之顷至兜率陀天。诣道场中如其敷拟各坐其座

尔时四天王天。三十三天。夜摩天化乐天他化自在天。及色界中诸梵天众。递相传告而作是言。今文殊师利菩萨。在兜率陀天欲说大法。我等应共往诣其所。为欲听闻所未闻法。及见种种希有事故。作是语已。欲色界中无量阿僧祇。诸天子众。于须臾顷。各从所住。而来共集兜率天宫。以文殊师利菩萨威神之力。其道场中悉皆容受而无迫隘

尔时善胜天子。白文殊师利菩萨言。大士。今此大众悉已来集。愿以辩才阐明法教。时文殊师利菩萨普告众言。诸仁者。若诸菩萨。住四种行。则能成就一切善法。何等为四。一者持戒。二者修禅。三者神通。四者调伏。若能持戒则成就多闻。若能修禅则成就般若。若得神通则成就胜智。若住调伏则能成就心不放逸。是故我言若诸菩萨住于四行则能成就一切善法。诸仁者。当知持戒具足八法而得清净。何等为八。一者身行端直。二者诸业淳净。三者心无瑕垢。四者志尚坚贞。五者正命自资。六者头陀知足。七者离诸诈伪不实之相。八者恒不忘失菩提之心。是名持戒八种清净

复次诸仁者。应知多闻亦以八法而得清净。何等为八。一者敬顺师长。二者摧伏憍慢。三者精勤记持。四者正念不错。五者说释无倦。六者不自矜伐。七者如理观察。八者依教修行。是名多闻八种清净

复次诸仁者。应知禅定亦以八法而得清净。何等为八。一者常居兰若宴寂思惟。二者不共众人群聚谈说。三者于外境界无所贪着。四者若身若心舍诸荣好。五者饮食少欲。六者无攀缘处。七者不乐修饰音声文字。八者转教他人令得圣乐

复次。诸仁者。应知般若亦以八法而得清净。何等为八。一者善知诸蕴。二者善知诸界。三者善知诸处。四者善知诸根。五者善知三解脱门。六者永拔一切烦恼根本。七者永出一切盖缠等惑。八者永离一切诸见所行。是名般若八种清净

复次。诸仁者。应知神通亦以八法而得清净。何等为八。一者见一切色无有障碍。二者闻一切声无所限隔。三者遍知众生心之所行。四者忆念前际无碍无著。五者神足游行遍诸佛国。六者尽一切漏而不非时。七者广集善根而离诸散动。八者如初发誓愿恒为善友广济众生。是名神通八种清净

复次。诸仁者。当知于智亦以八法而得清净。何等为八。一者苦智遍知五蕴。二者集智永断诸爱。三者灭智观诸缘起毕竟不生。四者道智能证有为无为功德。五者因果智知业与事无有相违。六者决定智了知无我无众生等。七者三世智善能分别三世轮转。八者一切智智。谓般若波罗蜜于一切处无不证入。是名为智八种清净

复次。诸仁者。应知调伏亦以八法而得清净。何等为八。一者内恒寂静。二者外护所行。三者不舍三界。四者随顺缘起。五者观察诸法其性无生。六者观察诸法无有作者。七者观察诸法本来无我。八者毕竟不起一切烦恼。是名调伏八种清净

复次。诸仁者。应知不放逸亦以八法而得清净。何等为八。一者不污尸罗。二者恒净多闻。三者成就诸定。四者修行般若。五者具足神通。六者不自贡高。七者灭诸诤论。八者不退善法。是名不放逸八种清净

诸仁者。若诸菩萨住不放逸。则不失三种乐。何者为三。所谓诸天乐禅定乐涅槃乐。又则解脱三恶道。何者为三。所谓地狱道畜生道饿鬼道。又则不为三种苦之所逼迫。何者为三。所谓生苦老苦死苦。又则永离三种畏。何者为三。所谓不活畏恶名畏大众威德畏。又则超出三种有。何者为三。所谓欲有色有无色有。又则涤除三种垢。何者为三。所谓贪欲垢嗔恚垢愚痴垢。又则圆满三种学。何者为三。所谓戒学心学慧学。又则得三种清净。何者为三。所谓身清净语清净意清净。又则具足三种所成福。何者为三。所谓施所成福戒所成福修所成福。又则能修三种解脱门。何者为三。所谓空解脱门无相解脱门。无愿解脱门。又则令三种种性永不断绝。何者为三。所谓佛种性法种性僧种性。诸仁者。不放逸行有如是力。是故汝等应共修行

复次。诸仁者。菩萨所行六波罗蜜。一一具有三所治障。若住不放逸速能除断。何等为三。谓自不布施。不欲他施。嗔能施者。自不持戒。不欲他持。嗔能持者。自不忍辱。不欲他忍。嗔能忍者。自不精进。不欲他精进。嗔能精进者。自不修定。不欲他修。嗔能修者。自无智慧。不欲他有。嗔能有者。如是名为菩萨六度一一见有三障差别。不放逸行之所除断

复次诸仁者。菩萨所行六波罗蜜。各以三法而得成满。此三皆从不放逸生。何等为三。布施三者。谓一切能舍不求果报回向菩提。持戒三者。谓重心敬授护持不缺回向菩提。忍辱三者。谓柔和宽恕自护护他回向菩提。精进三者。谓不舍善轭无来去想回向菩提。禅定三者。谓遍入诸定无所攀缘回向菩提。般若三者。谓智光明彻。灭诸戏论回向菩提。如是名为菩萨六度一一三种能成满法。不放逸行之所生长