等集众德三昧经卷中

　　　　西晋月氏三藏竺法护译

尔时世尊复告离垢威力士言。族姓子。菩萨若闻如此行迹当勤奉行。云何求闻禀听尊长。常行恭敬弃捐憍慢。言语柔和志性仁调。观念于法犹如医药。于师和上设世尊想。自察其身思撰法药发医王想。于诸众生为疾病想。若务求法不当爱身。不贪命不倚寿。不慕于容被服。常好经典以法为本。一切所有施而不吝。志利法谊放忽财利。将护法宝离俗所珍。以利法故灭除一切世间财贿。以法宝利蠲除凡俗所慕之珍。欲除众生尘劳爱欲一切之瑕。常当慕求正法之典。欲度一切众生之类皆至灭度。便当护持导以正法。以能导护正法典者。则能普获将养一切所行德本。以是之故。假使有人欲求佛道。若欲逮成最正觉者。欲得竖立于法柱者。当学博闻。譬如族姓子。须弥山王为天大柱若天上柱。则为巍巍多所覆盖。所在严饰于忉利天。佛言。如是菩萨大士博览广闻则为慧柱。所可游居天上世间光色巍巍。设族姓子。若有菩萨志愿佛道我当成佛。则当晓了权便博闻常修精进。一切众生在于邪智。则为然设智慧灯明。假使菩萨入博闻时精勤求慧。则为具足众生之智所作已辨。尔时诸天则为其人举声咨叹。欢喜善心生焉。今此正士如是谊像。博闻之力逮十种力。致最正觉诸根明达。如是利谊为菩萨行。执智慧刀割截一切尘劳之欲。若有菩萨如是像谊。堪任明慧所说经法。则能蠲除众生尘劳危厄。若有菩萨如是像谊。便能说法灭除爱欲。如是菩萨则能归趣往古世尊所可游居。如是谊像则能降伏魔及官属。如是堪任以十二事法轮为转。如族姓子。菩萨大士精勤博闻立于圣达。应时即普三千大千世界所有众魔。皆为忧愁悒戚难可。今此菩萨不从我教违吾本心。皆见弃捐不得自由。所以者何。族姓子。从闻获智。智于尘劳为最尊。其无尘欲魔不得便。以是之故当作斯观。假使菩萨开入博闻分别经典好乐于法。从是已往所可教授。降制众魔尘欲魔阴盖魔起灭魔天魔官属。是为四魔自然为伏。又族姓子。犹如往古诸菩萨者。所入博闻分别法谊好乐经典。今当粗举略说其要。乃至曩昔久远世时。无央数劫不可称限。广普无量不可思议。彼时劫中有一仙人名曰郁怛。处在林树得五神通。常行等心慈悲喜护。游居幽薮心自念言。吾行慈心其身柔濡常悦安隐。不可以慈灭除众生自在爱欲。亦不可去嗔恚愚痴。旷绝邈路尘劳之欲。不以此慈能致圣贤之正见也。不可致福。安能逮成贤圣等观。复自念言。常以二事可缘致贤圣正见。何谓二。听省他音因缘。思惟静志在行。寻即欢喜发大精进。亦复入于法。我于何所得闻是说。则以法故欲求经典。入于郡国县邑丘聚。欲求经卷永不可闻。时魔天人往至其所言。族姓子。吾有佛名将护读诵。假族姓子。自逼迫身日自暴炙。 自闻其 身所 护音声。然后乃书如是诸颂。尔乃令仁得闻此颂四句之绝。于时族姓子。郁怛仙士心自念言。我从无数难限劫来弃捐此身乐于牢狱。挝杖鞭挞或以利刀。段段解身形体离散肌肉断绝。以爱欲故致得系缚。遭是众患不可称数。不用此身不用危痛痒。未曾以身加益一切。假使能已导利群生。吾当以此无坚固身求得经典。我获善利心怀悦豫。当从天人逮得闻典志未曾有。兴世尊心而怀恭恪。则取利刀自割其身。日中自炙从耳听闻。而谓天言。愿天演说佛名。将护读诵。吾恭敬法故放舍身不惜寿命。以是因缘等集所闻。时族姓子。睹见上仙恭恪乐法巍巍如是。颜色黮黤憔悴。功德难睹即没不现于是上仙心自念言。将无试吾闻此偈乎。为之恭敬奉顺法故。自舍其身不惜寿命得闻之耶。吾所合集恭敬经典。所殖德本不失其功不见欺惑。假使我身至诚不虚。质直无谄愍哀众生。不贪身命舍其体寿。闻此法者由是诚谛。于此现世他方佛国奉修法者。斯等之人令现面像。使我见之得闻经法。这立此愿口复说言。应时下方过三十二诸佛国土。有世界名普等离垢。彼佛号曰无垢称王如来至真等正觉。今现在说法。于时其佛即见上仙心之所念。又欲教化阎浮提人。譬如勇士屈申臂顷。彼佛如是斯须之顷。从己佛土忽然不现。即住止于上仙之前。及与菩萨五百俱。其如来这现世间。自然大光普有所照。而取天花亿百千伎乐不鼓自鸣。诸菩萨会于彼林薮。于时岩树一切根株茎节枝叶华实皆出法音。上胜仙士。适闻彼佛见其形像心无所畏。即时其体平复如故无有疮疣。于是族姓子。上仙见无垢称王如来至真等正觉。相好巍巍犹须弥山。威神光明踰于日月。神妙圣达为天人尊。诸根寂定若虚空不增不减。欢喜踊跃善心显发。即从坐起更整衣服。偏袒右肩右膝着地。叉手白佛。是我世尊。安住大圣。我归命佛及法圣众。唯佛世尊。为我说法。若闻经者建立奉行。蠲除众生所贪受行。兴于正见而说经典。时族姓子。彼无垢称王如来至真等正觉。缘仙士故为诸天子及诸菩萨。分别说此等集众德三昧之定。于众会中八千天子往古造行修治谊理。即逮法忍。上胜仙士闻是三昧。踊跃欢喜入于微妙。寻时逮得无尽辩才。时彼如来。说八章句又复摄取。何等为八。一切诸法皆为本净。从想着致原自然净也。诸法无漏。一切诸漏皆为尽故也。诸法无著。皆度一切诸所著故也。诸法不虚。亦无有明吾我及人。平等一切诸法门故也。诸法何门。普现一切诸法门故也。诸法无来亦无往也。诸法怀来。断除一切诸所趣故也。诸法平等。于三世无去来今故也。而无有二是为上胜。八章句说。一切启度厌诸所有无有众患

佛告上胜仙士。有八门句。至无有二。何谓八。诸法假号倚名故也。诸法像色犹从名兴故也。诸法合会依着字故也。诸法识自由恣故也。诸法自然则以无明自然故也。诸法为尽习行愚故也。诸法无处立于门者住无常故也。诸法平等以一精进趣于门故也。是为上胜八句门也。本无有二而致于二

佛告上胜。复有八精进句。至无有尽而得自在。何谓八。无者。修精进事。劝助咒愿所修经典为现无处。彼者。行精进句。便能示现究竟法谊。不者。遵精进句。为除名色为示现法。所说经法悉令蠲除。他者。奉于精进现寂然法。六者。志于精进讲说经法。超度一切诸所挂碍。无本者。念精进句。为现如来无本之法。因者。精进为现一切缘法罪福为尽。等者。精进三昧示现诸法分别所趣。是为上胜。八精进句无尽辩才

佛告上胜。复有八法为妙法句。觉了诸法为志平等。何谓八。空为印句。而无所倚而为现法。无想印句。无所建立而现经典。无愿印句。不依不倚不着不求而为现法。本际印句。为本空句。而等御之为现经典。法界印句。等御诸法而为本现。无本印句。现入诸法。犹如印句。蠲除去来今所本现法。灭尽印句。究竟灭尽永除诸法之所本现。是为上胜。八印句也。皆悉分别平等诸法而得成就是故于斯上胜。自在之句及所问句。精进句并诸印句。常当安祥顺行其句而精进学。如是族姓子。于彼无垢称王分别所问。于此遣智至彼世界。及余菩萨五千亿百千垓菩萨。斯须之间如发意顷自还佛土。虽还本土无去无来。其土人民不见如来为去为来。于是族姓子。上胜仙士。获无尽辩意不疑妄。亦无所失。得为诸天之所拥护。救护诸天降伏众魔及外异道。行入郡国县邑州域大邦。为一切人讲说经法。分别演斯等集众德三昧。具足千岁宣现此典。开化八万四千群萌之类住于声闻。发起八万四千众生志于缘觉。八万四千黎庶皆发无上正真道意。劝助八万四千蒸民后悉当为转轮圣王。八万四千建立帝释梵天慈悲喜护。无央数人得生天上。上胜仙士。至于末后仙没之时。生于无垢称王如来至真正觉之土。在于普等无垢世界。与万四千天子俱。佛言。族姓子。欲知尔时上胜仙士为异人乎。勿造斯观。所以者何。则吾是也。吾以至诚建立心愿。即致下方所在世界无垢称王如来至

以是之故。族姓子。当作是观。于乐法菩萨。如来未曾取灭度。正法之教亦无灭尽。其好乐法为菩萨者。他方世界诸佛世尊则现目前。乐法菩萨。若在岩处若在树下。独闲居者若中间坐。即时得见受总持门。置于手掌若现裓上。若在头上若在顶上近而不远。乐法菩萨已为曾见过去诸佛。又诸天人发其辩才。亦复从受辩才之慧。乐法菩萨于此经典无有穷尽。诸佛世尊及诸天人不夺其愿。道所建立犹得自在欲得住立百岁千岁一劫过劫。亦得由己。乐法菩萨除老病死兴发其心。其意所在坚强久固。御于大智辩才之慧。乐法菩萨未曾发意犯于他人。以是之故。离垢威。闻斯博闻所积行者。遵奉精进便当逮获于此名德。当复过是复倍无数。若有菩萨欲得获致福藏德普。庆无终既禄无穷已。菩萨所厚功祚无量。不可称限无能尽极其边际者。离垢威。知其大海水尚可数渧。测知限量得其底泥。菩萨所兴三事戒闻施惠。不可胜限得其边际。三千大千世界尚可称量知其铢两尽其边际。欲尽菩萨所兴三事。戒闻施道不可限量。是为族姓子。三事行品。三事之中博闻为尊。为胜为长为无畴匹。譬如须弥山王。持戒施惠。犹如芥子在须弥山侧。当观博闻则须弥山王也。譬如飞鸟翱翔虚空足影所翳。宁几如乎。持戒施惠犹如斯也。譬如虚空弘普无际。博闻之德其若兹矣。所以者何。族姓子。施有二益。离贫匮得大富。戒有二益。度恶趣生升天。闻有二益。得圣慧除邪疑。其布施者。不离诸漏所受之阴。其持戒者。所受诸阴亦与漏俱。其博闻者。无有诸漏亦不受阴。以是之故。离垢威。斯谓菩萨博闻之应。佛说施戒博闻之时。三万二千群生殖众德本。皆发无上正真道德。五百比丘漏尽意解得法眼净

于是离垢威力士白佛言。菩萨几法行疾得不起法忍。佛言。族姓子。菩萨有四法行。疾得不起法忍。何谓四。一观身如影而得解脱。二入于诸法如呼声响。晓了其心犹如幻化。察一切法皆归尽灭。是为四。菩萨疾得不起法忍。复有四法。何谓四。普修弘慈加诸众生。设使学者起于人想劝使晓解。一切诸法令知尽无不造有事。普皆睹见诸佛之法。不以肉眼亦非天眼。亦非法眼无所依倚。分明晓了心之所入。亦无有心亦不见心亦无缘会。是为四。复有四。何谓四。一切所有施而不吝。弃捐邪见。奉清净禁。寂除尘劳。是为四。复有四。何谓四。遵忍辱力入于诸法。悉知尽索。而崇精进。好澹泊法。是为四。复有四。何谓四。逮得禅定则无所倚。察于智慧亦不轻戏。摄权方便不着众生。皆具所行入无等伦。是为四。复有四。何谓四。常行大慈导利众生。具足大悲不厌终始。行于大喜欣乐于法。行于大护除诸倚着。是为四。复有四。何谓四。证明部分于三脱门。除诸三世过去来今。超度三界。观一切法本净无秽。佛言。离垢威。是为四法行。菩萨大士疾得不起法忍佛说此时。离垢威菩萨逮得不起法忍。欢喜踊跃升处虚空。去地四丈九尺。三千大千世界六反震动。其大光明普照世界。而雨天花百千伎乐。不鼓自鸣。于时世尊。知离垢威菩萨所念。寻时欣笑五色光从口出。照于十方无数佛国。还绕三匝从顶上入。贤者阿难。即从坐起更整衣服。偏袒右肩右膝着地。叉手白佛以偈赞曰

　得尊净智慧　　其目清明好

　诸根为寂定　　澹泊度无极

　光明照七尺　　金容神巍巍

　何故现欣笑　　唯愿为分别

　知诸天人行　　心意所归趣

　三世之清净　　睹之所像类

　其慧常通达　　未曾有挂碍

　何故现欣笑　　月姿哀为说

　过世天中天　　将来之世尊

　今现十方佛　　智慧畅无量

　修行悉清白　　疗愈若干病

　一切靡不了　　愿为分别说

　其身普周遍　　于此诸佛国

　言音悉畅达　　无数之刹土

　心向一切人　　常垂弘大慈

　最胜哀为说　　敷演斯笑意

　所在究练法　　寂然如月游

　无喻如幻化　　自然若如梦

　所获致得利　　常如雨泡起

　何故现欣笑　　无师子师子

　解空无有想　　超度愿脱门

　诸法为自然　　了现究竟谊

　寂默常调定　　游步如虚空

　愿佛分别意　　今笑何感疗

　孰为发妙心　　志愿尊觉慧

　谁令力除魔　　应坐树王下

　最胜今日谁　　而为超拥护

　何故现欣笑　　大雄发遣说

　诸声闻之众　　不能蹈斯地

　一切之缘觉　　莫敢逮此道

　是诸佛境界　　其德如大海

　何感而欣笑　　世胜哀说之　

佛告阿难。尔为宁见离垢威。踊在虚空去地四丈九尺乎。对曰已见。天中天。佛言。离垢威力士菩萨。过三百不可计会劫。当逮得无上正真。为最正觉号力严净王如来正真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛众祐。在于东方世界名清净。劫名净叹。力严净王如来清净世界。富乐炽盛人民安隐米谷平贱。快乐难及诸天人播殖无数。彼国人民被服饮食居止舍宅。譬如第四兜率天上。其佛说法无有奇特异种之说。唯但宣畅菩萨箧藏其佛国土无有声闻缘觉之名。皆纯菩萨逮得法忍。诸菩萨众甚多无极。其佛寿命无有限量。其土无有八据之难。降伏众魔抑制怨敌。无有群邪诸外异道。其佛世界地绀琉璃。紫磨黄金分错其间。于是离垢威菩萨。从虚空下稽首佛足归命世尊。从佛请求欲得出家。尔时钩锁菩萨前白佛言。唯天中天。怪未曾有。如今大圣讲说经典。其有诸天在于虚空。名德高妙皆诣如来。适见如来寻时欢喜。弃捐贡高自大之念。稽首世尊投身自归。大圣。乃能开化于此离垢威力士憍高自大。来诣佛所逮得大法。当为无量不可思议众生之类。演说经法令除慢恣。唯然世尊。其离垢威菩萨大士。为从几佛如来至真等正觉殖众德本。乃能疾逮如是神通。世尊告曰。钩锁。欲知其离垢威力士菩萨。已曾得供养六十二亿诸佛大圣。殖众德本建立无上正真之道。常复奉事无数诸佛净修梵行。钩锁。又问。唯然世尊。以何所殖无德之本而忘道意。心怀憍慢自大之性。来诣世尊欲有所试。佛告钩锁。有四事法。为菩萨行而忘道意。何谓四。心怀憍慢。不恭敬法。轻易善师。从后谤议。是为四。复有四法。何谓四。而复习乐声闻之众。与同所归。志乐下度。诽谤菩萨。忘法师恩。是为四。复有四。何谓四。其行谀谄。于法慢诞。二事自活。求于利养而着奉侍。是为四。复有四。何谓四。不觉魔事。为罪所盖缠绵蔽法。志性怯弱。钩锁。是为四法菩萨忘失道意。钩锁又听。离垢威。用何等故。为菩萨行而忘道意。往古世时。此贤劫中初始有佛。号曰拘娄秦。如来至真等正觉兴出于世。于彼世时。有善财大势贵姓极富梵志。时有一子。魔所惑立自发贡高。不欲往诣于如来所长益法。与沙门梵志诸长者俱。斗诤骂詈多所诽谤。不肯受法亦不见法。不得法师亦不恭敬承顺其教。当尔现世违失五法。何谓五。则离于佛不复相见不得闻法。不复建立菩萨之业不复咨问。所当行者而复忘失众德之本。无坚固意在于道心。摄取不善寻时则离于道行心。尔时寻离此五法行。佛言。钩锁。欲知是时所名善财大势贵姓梵志子乎。岂是异人勿作斯观。所以者何。则今离垢威菩萨是也。于彼世时心怀自大。寻则忘失所修道意。久复将护宿命德本诸通慧心。又有余福不复诽谤于诸通慧。故为力士而有大势。承佛圣旨不为众恶。闻佛音声便自发来。自以己力欲比如来。又闻世尊说菩萨力。寻即弃捐贡高慢恣。往古所殖众善之本。则现目前便逮法忍。威神通慧无所想念。尔时力士钩锁菩萨谓离垢威。唯族姓子。兴发何法逮得法忍。离垢威答曰。发起一切凡夫之法。又问云何而发。答曰。所发起者。至后究竟永无所有。亦非不异其所发起。常不复令有所依倚。亦无所证。钩锁又问。族姓子。凡夫之法及与佛法。有何差别。宁有若干乎。即便答曰。假号而名。因有若干。其谊无异。又问。唯族姓子。其凡夫法。以何解谊。答曰。无常亦无想念。无颠倒谊。又问。族姓子。所谓谊者。何所归趣。答曰。钩锁。其达谊者。亦不蠲除凡夫之法。亦不获于佛道法。又问族姓子。何谓法谊。答曰。无有二谊为诸法谊。又问不。曰其正见者。有二因缘。从他闻若思惟。厥行犹具。又问钩锁。如来不说但归要谊之故。谊则成要。因此何缘要得谊乎。不取美辞。又问钩锁。答曰。教不但取要谊。终不毁坏为菩萨美辞乎。则无有失自损毁也。假使有得美辞谊者。彼所逮者亦无所获。其菩萨者。不归于要谊而说法谊。以聪哲故。其不逮得不用谊报。一切诸法犹得自在。为尊为长为无等伦。所可分别限时消灭究竟灭度。本末永寂则为相谊。世尊所说以故。钩锁。其归命谊则不御法。亦无所念亦无御者不舍不御。其无所念则为坚要。其要坚者彼乃谓谊。钩锁又问。唯族姓子。岂有方计其归要谊。彼则归要一切法乎。答曰。有族姓子。又问以何因缘。答曰。诸法无本。一切悉空诸法澹泊。假使归要于空谊者。要澹泊谊亦复如斯。以是之故。族姓子。其归要谊则为道归一切诸法。答曰。族姓子。佛不言曰了一切诸法。悉归要御。答曰。如斯。以是之故。一切诸法推究本谊根原。所归要者其究竟谊。是等之门则第一谊。如云何当求所如所也。求如是行者。设无有法亦非法。亦无所起亦无所灭。诸贤圣道无有二道。亦无所作亦非不作亦非无造。如是则造菩萨之道。道无所造亦不求谊。亦仪不错乱。离垢威说是语时。五百比丘八百天子。远离尘垢得法眼净。离垢威菩萨谓钩锁曰。族姓子。如来所说但归要谊不取美辞。计此谊者无有二行。究竟其谊亦无所生。是故如来说此谊耳。但归要谊不取美辞。其归要谊并及美辞。本净平等志性自然无所超越。如来故曰。但归要谊不取美辞

复次族姓子。如来所以说此言者。何以二事故兴于正见。何等为二。听察他音缘省思惟。其不博闻于法律者。顺以三昧在于终始堕于贡高。类斯之故。世尊告曰。听省法律乃为博闻多所劝助。以听经法悉以奉行。净于所疗至贤圣道。又问。云何比丘思惟疗行。答曰。以法疗行亦无所行。是为思惟要事有疗行。族姓子。是为疗行之所谓者。复次族姓子。假使菩萨疗行。不发音声不起吾我。有所讲说诸行处者。若说去者若说还者。一切皆亦无住亦无所得。亦无过去亦无当来亦不现在修此诸事。是谓思惟要者而以疗行。设见诸法一切自然悉归灭尽。设受诸法思观要净。假令察见一切诸法本净同像。亦睹要净设见一切诸法。诸法自然从本净起。亦观要净设使观见一切诸法本末不生。究竟无起究竟无灭。亦观要净设使观见一切诸法本净灭度。亦观要净亦不寂然亦无所观。是谓为观。是所观者。亦无所观亦无所见。假使无见无所观者。所见如是亦不见。则不名曰有所见也。于是世尊。赞离垢威菩萨曰。善哉善哉。族姓子。有所说者。当如仁说。其思要净为菩萨者。法不虚妄。其思要净为菩萨者。法无阴盖。其思要净为菩萨者。无有此法亦无脱门。其思要净为菩萨者。所行法者亦无所除。亦无所行亦无去来。是则等观为正见也。见一切法以平等故。亦不不等如有所见。又问。云何一切诸法而不等。如有所见如无所见。又族姓子。此诸法者。亦无欣见亦无不见。本末平等亦无所生。此之谓也。亦无所生亦无所有。不越所见不入寂然。此谓平等。亦不不有亦无所有。亦非自然非不自然。是谓平等。是所言者。亦无所说行无所生。亦无有见亦无越度平等寂然。斯谓等观。以能入于平等故也。又复重问。何故名曰平等入寂然乎。答曰等于吾我亦等非我。一切诸法亦无形像亦无毁呰。是谓平等入于寂然。于是钩锁菩萨白佛言。唯然世尊。至未曾有正入寂然。所由相者本净灭度。菩萨皆知如是诸法。若复闻者乃能信解。有所游居亦不中半而取灭度。佛告钩锁。以故菩萨。善权方便而以为乐。以权方便修具足行。发一切心归于游处四法。何等四。行大慈。无极哀。为诸通慧。不断佛教。是为四。假使能奉宣修此法。则入寂然所趣之相。一切本净悉为灭度。以至寂寞诸法之行。这闻此已则便信乐。所可游居亦不中半而取灭度。是故分别诸法之原。彼则寂寞亦无澹泊亦不堕落。所以者何。不欲弃舍一切众生。离垢威菩萨白佛言。何所菩萨纯淑。如佛所言不堕寂灭。世尊告曰。族姓子。假使菩萨无有诸见亦无想念。是为纯淑。于诸声闻一切众生。不修平等离佛法教。亦不劝乐大乘之行。疑诸通慧离于无愿。亦不灭度入于寂灭。则于其中证菩萨心。志在声闻缘觉而入灭度。又族姓子。菩萨若能入于寂然相者。皆能分别一切诸法。有所兴发悉为一切顺佛法众。遵修大乘为诸通慧之所兴居。愍伤一切群萌之类。普见一切与志愿俱。未曾断绝他人所侥。以是之故。族姓子。当作斯观。计于菩萨而皆纯淑游于寂然。离垢威白佛言。未曾有。世尊。菩萨所行而有差特。悉非声闻缘觉之地所能及也。于是钩锁菩萨白佛言。今此溥首童真者。在是会中静然而坐。亦不讲说于此三昧。世尊。寻见文殊师利心之所念。以心请观溥首童真。溥首童真谓钩锁菩萨。菩萨所行不以功德遵修佛道。不以利养不以生天。不以财业不以名闻。嗟叹德称宣畅其绩。不以衣食床卧病瘦医药。生活之业。不以国王大臣赏赐故。钩锁又问溥首菩萨。以何等故行菩萨道。溥首答曰。为众生故如愍伤之。故以法之谊开化群黎。志大乘故除于虚妄诸勤劳患。生寂然故已忍劳苦。欲安众生令得所愿。无所狐疑无悕望故。则无所著亦无所倚。亦无所受亦不专处。亦不究竟无有善哉。亦不吾我无有斯念。亦不退转亦不还反。设使诸法无所动转。亦不肃震无有将往。无所危害无有欢喜。亦不愁戚己独勇猛。无能胜者无能伏者。莫能踰者亦不憔悴。无所畏难不恐不惧。不卒不暴无有自大。亦无心意常处寂寞。常住无念同谊一乘。一教同像常作等行。悉欲救度众生之故。溥首言。族姓子。菩萨所行如斯比类。是故造行。钩锁又问溥首。何所施造为菩萨行。溥首答曰。设族姓子。其为菩萨不行于尽。亦无所起亦无不起。究竟诸尽尽所当尽。不念诸本末无起亦无所生。亦无聪明造行。如是为菩萨行乃应道行。复次钩锁。菩萨大士。不行尽过去意。于当来意无所起行。于现在意而无所住。亦无所行。心亦不着去来今也。遵修如是为菩萨行乃应道行。复次钩锁。布施道心众生如来则无有二。持戒忍辱精进一心智慧。道及众生至于如来则无有二。假使菩萨常遵此六度无极有所行者。所行之相不忧终始。遵修如此为菩萨行乃应道行

等集众德三昧经卷下

　　　　西晋月氏三藏竺法护译

复次钩锁。菩萨所遵不行色空。色者自空。亦不空痛痒思想生死识行识自然空。亦不教人行色为空。色者则空。本末尽无则曰自然。痛痒思想生死识则亦为空。若欲尽者本末尽空。故曰识空亦曰自然。若已尽者一切诸法亦当复尽。若诸法尽色亦当尽。痛痒思想生死识。识以便尽。假使一切诸色尽者。一切诸法亦当复尽。设使诸法尽者识亦当尽。假使菩萨遵修如是。为菩萨行则应道行。复次钩锁菩萨。菩萨所行亦不断除凡夫法行。至于佛法亦不殷勤度生死行也。亦不具足于灭度事。亦不睹见不善法兴。亦不观察于诸善法之所由来。不以惠故亦不见识。不用识故而见于慧。亦不破坏诸法界行。有所信喜至于解脱也。假使菩萨遵修如是。为菩萨行则应道行。复次族姓子。菩萨大士若造行者。法界无量人界无限。而悉信解法界无限慧界人界悉尽。所行法界人界则无有二。不以法界而有所损亦无有尽。想亦如是人界亦然。人界有相法界无相。及与人界如此相者。则无有相。其无有相。睹一切法悉无有相。不尽人界行无所畏。益从无要思想而兴起发也。颠倒之事诳诈化惑相处其中。其所行者不除欲尽不慕所生。亦不名闻亦不计常亦无所坏。亦不灭除我人寿命。假使菩萨遵修如是。为菩萨行则应道行。说是菩萨所行者品时。百千天子逮得法忍。尔时离垢威菩萨。即寻启受举大音声而叹颂言。使一切人群萌之类。所愿皆得普获利谊。如佛世尊悉令信乐此三昧定

尔时魔王波旬谓溥首童真曰。我为堪任叹菩萨道如菩萨行乎。溥首答曰。可行也。时魔言曰。一切人行则菩萨行。诸声闻缘觉行则菩萨行。下一切居家所习荫担之行则菩萨行。一切魔行则菩萨行。所以者何。菩萨皆当同处其中。一切悉学是菩萨学。钩锁菩萨往诣魔所而谓之曰。云何菩萨而悉普学。魔答曰。八万四千种众生之行。二万一千则属贪欲行。二万一千属嗔怒行。二万一千属愚痴行。二万一千属等分行。是等之类皆悉遍入菩萨之行。是故钩锁。行贪欲行而离于欲行。嗔怒行而离于怒。行愚痴行而离于痴。行等分行而离等分适无所著。又族姓子。若有菩萨普遵一切众生之行。则能遍察群萌之行。开化一切黎庶之类。若有菩萨所修如是。为菩萨行则应道行。又问魔曰何谓一切魔行为菩萨行。答曰。菩萨皆当入诸魔心之所行故也。不以起为起。不随魔事之所教也。觉了魔行化众生行。观其所行不修彼行。独于魔众而示现不行魔行。又当修学魔之治化。虽在魔中而无魔事。又问魔曰。何谓一切声闻缘觉行为菩萨行。答曰。族姓子。假使菩萨为诸声闻缘觉。讲说经法具足所愿。在于彼行遵崇长益精进之行。当求斯惠。不用彼乘而取灭度也。复次族姓子。一切诸行皆自然行为泊澹。行菩萨所当信乐行者。其行已过一切所行如审谛行。一切诸行无所住。一切诸行悉无为行。亦无合会无所起行无所住行。菩萨当崇如是之行。魔王又问溥首。仁可垂恩重。复说此诸所行乎。溥首答曰辩才堪任皆度一切。所有境界为菩萨行。所以者何。其彼行者。不与眼界而俱合也。不与色界而合会也。不与耳声鼻香舌味身更意法意界。而俱合也。以是故。魔当作斯观。假使能度诸境界者。号曰正士。复次天子。菩萨设能如是行者。不为欺惑诸佛世尊。如是行为菩萨行则应道行。又问。何谓溥首。菩萨所行。而不欺惑诸佛世尊及一切法。溥首菩萨答曰。如来所说诚谛解诸法空。一切悉无逮最正觉。假使菩萨依倚见身及诸佛法。并见泥洹则为欺惑诸如来也。天子。欲知如来行者。于一切法而无想着乃逮正觉。假使菩萨于一切法。有所想求与想游居。则为欺惑于如来也。天子。如来审实诚谛无所从出。亦无所生亦无所起。亦无所有亦无所倚。亦无有相来无所来亦无所住。本性清净本性明达本净灭度。犹如虚空无有形貌。解一切法亦悉如是乃逮正觉。假使菩萨在于诸法。有往如来有入有出。若所起忽然现者。出于所有依因于相。若有往返若有所立。无有清净。若有尘劳终始周旋。获色所有而为放逸。有所思念即为欺惑如来。假使天子。若有菩萨等御解空了一切法。皆于诸见而无思想。等御所行解一切法悉除诸想。等御无愿分别诸法度于三界。等御如空解一切法不着本净。遵修如是为菩萨者。不为欺惑诸佛世尊。于时大圣赞溥首曰。善哉善哉童真。如是行者为菩萨行。若有菩萨所行如是疾得受决。佛言溥首。吾忆往古锭光佛时。己身劝助行清白法。所行无行亦不寂灭。得受决也。所以者何。处一切行名曰所现光。这睹斯已何为想行。时有色莫若而志利义适。从锭光如来大圣受决则了本净。即时普解一切诸法悉无所起。然后锭光如来所见受决。仁于来世当得作佛。号曰能仁如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛众祐。于彼世时寻逮得不起法忍。以是之故。溥首。若有菩萨欲疾逮得不起法忍。当修此行救诸退转。心无所著不以利业精进。行法无所脱度无所。度无所度乃得解脱。溥首又问佛言。唯然世尊。得法忍时为何所逮。世尊告曰。不得于色乃逮法忍。痛痒思想生死识。亦无所得乃逮法忍。不得阴种诸入乃逮法忍。不得计常空净安隐及与我身乃逮法忍。又复永睹不得一切诸法乃逮法忍。佛言。溥首。诸法悉尽故曰为无所得。溥首。法忍无逮亦无所得。随习俗行故名曰得。非凡夫法亦非学法非不学法。非缘觉法非菩萨法。亦非佛法有所行也。于一切法都无所行。故名曰尽逮得法忍。一切诸法亦不可得。是故曰尽逮得法忍。假使法忍空无所有。于一切想诸所行者而无所畏。故曰尽索逮得法忍。彼无有眼亦无眼识。无有耳亦无耳识。无有鼻亦无鼻识。无有舌亦无舌识。无有身亦无身识。无有意亦无意识。诸畏无尽则曰法忍。无为界则谓法忍。无有意界乃谓法忍。皆悉尽索乃得法忍。说是法忍诸法尽索时。五百菩萨得不起法忍。同音举声白佛言。唯然世尊。我等当具等集众德三昧。亦当普备于一切法逮无所起。是深妙法诸菩萨学所当承顺若有闻者当欢喜信受持读诵如法奉行。于是钩锁菩萨谓溥首曰。有所言曰。所作已办众事成就。菩萨当以几法所作众事究竟成办。溥首答曰。族姓子。若有菩萨知一切法而无所作。如是菩萨所作已办究竟成就。一切诸法悉无所有亦无所行。晓了诸法能如斯者。所作已办究竟成就。亦不有智亦无有二。所作已办究竟成就。亦不离作亦非不作亦无不作。所作已办究竟成就。有所者有宣扬所作已办究竟成就。若得恩者报所得恩。所作已办究竟成就。遭无反复加以反复。所作已办究竟成就。当供养者为之谦卑自屈施礼。所作已办究竟成就。知反复者若离反复者。若能办事离不办事。所作已办究竟成就。若轻易者而见忽损稽首为礼。所作已办究竟成就。有所作者不得所作法之所行。有所遭睹不得所过。所作已办究竟成就。若布施者劝使入道。所作已办究竟成就。亦不得施亦不得道。亦不得我亦不得人亦不得他。所作已办究竟成就。不护禁戒忍辱精进一心智慧。亦无所护劝使趣道。所作已办究竟成就。若有施与持戒忍辱精进一心智慧劝使入道。所作已办究竟成就。非智非愚无我无他亦无所得。所作已办究竟成就。身行口言意念奉行众善分别此事。若身口意所行众善。亦无所得亦无所著。是则名曰所作已办究竟成就。尔时常坚精进菩萨谓溥首曰。我为应 往 说菩萨所作已办究竟成就乎。溥首答曰。堪任。族姓子白溥首曰。若劝一人令闻道音所作已办。菩萨箧藏应时自恣。若令得佛音法音圣众之音。则当察之所作已办。若化一人使受戒禁。使归命佛及法圣众志在三宝。所作已办具足菩萨箧藏供养。若所游居若有施者若有受者。劝助志道此二事者。则是菩萨清净众祐。若有施者及有受者已斯法行。而劝化之此二事者。悉是菩萨清净众祐。假使菩萨思惟念佛。若复思念经法圣众菩萨众生。所作已办菩萨箧藏而受供养。假使菩萨修行慈心悲喜护心。若值一人下劣贫匮盗贼屠魁。骂詈冲口而能忍之。不以嗔怒续行慈心。欢悦之意以待其人。欲益利谊益加精进所作已办。若获百利若千利若百千利亿百千利。若以珍宝满阎浮提得斯利者。未曾以宝而发两舌。又复咨启问他人慧。宁失身命不从其后而说恶也。不忘于法不承非法。观此菩萨所作已具究竟成就。复次溥首。假使菩萨七日断供而不得食。若复有人受饮食者。其人则近诸通慧心不为虚妄。又欲度脱一切众生。欲念救济群萌之类。观此菩萨所作究竟。假使天下普遍满水周匝其地。当越度此行求听法。若遍满火亦当越度行求闻法。亦不惜身亦不贪命亦不爱寿。而造斯观阴种诸入易易得耳。诸佛世尊难得值遇。经法难闻。恭恪于法亦复难遭。若入此数观斯菩萨究竟成就。复次菩萨若闻四句之颂欢喜踊跃。不愿享祚为转轮圣王。宁以四句颂令人得闻熙怡豫悦。不乐帝释位。宁立众施诱化狗犬禽兽龙神。不生梵天欣乐诸通慧心。不贪三千世界之七宝。喜踊愿志殖一德本。不侥一切众生供养之利。菩萨所行修如斯者。当观菩萨成就究竟。常坚精进菩萨复谓溥首。有菩萨常坚精进常求博闻。心当念此。假使有人段段节节解其身者。当发欢喜以自劝勉。是皆俗法之所致也。专志修行念于佛道。宁失躯命终不犯戒不舍大乘。不为愚心不兴邪力。致忍辱力口言不粗悉能堪任。终不懈怠修精勤行。严净佛土而救众生不为非法。普求一切诸度无极。不求伴党不望众生。坚住智慧不断佛教。志性强猛一切所作无不成办。其意仁和弃捐 偷[焰-火+女] 无所贪慕不惜身命晓练便宜。不久立者令得自归奉戒清净。先人问讯语言柔软辞不绮饰。譬若如地离于所求。无所求无所结倚性行纯善。所答安隐所说常快敬受善谏。弃除贡高常逊卑意。所言至诚无有忿讼。所说如实无有谗谀。言行相应遵尚等心。愍于众生常有慈心。向诸群萌志于大哀。为黎庶故无有瑕疵。建立一切众德之本而怀欣豫。一切所有施而不惜。当以行护救济所欲。及得财业当行安隐。放舍一切诸所贪爱。无有我所不倚所有。终不自大蠲除三垢。志求解脱离于想念。所思所著不堕诸见。无六十二当行博闻。具足七财心常强勇。所闻晓解未曾有厌。当学智慧有所建立。住于勇猛降伏尘劳。离于欲垢疗治一切众生之病。常为众祐未曾舍离。诸通慧心成就福田。令诸众生悉得蒙恩。行如莲花于诸世俗而无所著。犹如船师度诸群生四病之患。志如王路不得轻慢贵贱中间之人。当如泉源川流江河。所说经典而不可尽。行如大海所闻智慧苞无崖底。无量之德之所积聚。性如须弥起现于世峻极而高。常乐精进志性慷恺。心不怯劣心如门捆。志愿坚固意如鹤毛。调和其性当行尊心。济导众生修于自在。劝助其意志存奇雅。微妙解脱行如天帝。怀来众生遵如梵天。分别权宜清净之行。于一切法而得自在。常当行慈究竟灭度。行如终没若有触犯。作与不作悉能忍辱。心如严父所受至重。志如伴党作诸德本而无所著。意无所倚于诸境界。行无危害而修慈仁。所在吉祥于所生也。为布施士谓法施也。断除一切诸不善法。奉行一切众善之法。遵无放逸除于自恣憍慢之事。学戒精进所行坚强。为无放逸修菩萨行。乃能致得无上正真之道为最正觉。于时世尊赞常坚精进菩萨曰。善哉善哉。族姓子。说菩萨行快乃如是建立众德。若有菩萨设欲逮得等集众德三昧。普当分别一切功德离诸罪衅

尔时钩锁菩萨前白佛言。若有菩萨逮得于是等集众德三昧。功德瑞应比类若何。佛告钩锁。令此等集众德三昧。菩萨大士获此定者。则能远离恶趣之地。无有八据厄难之处除断穷窭。供膳丰沃自然为乐。诸根具足便能成就三十二大士之相。法无穷尽逮得辩才。获于总持常不失意。于一切福德自在。成转轮王无所倚碍。为诸群黎之所奉事。为天帝释所见咨嗟。梵天稽首而为作礼。逮获神通靡不明达。得其本愿自在所生。行权方便进退智慧。不随禅教遵修智慧。离一切见极尊特贵。声闻缘觉所不能及。离诸恐畏声闻缘觉智慧分别。诸根晓了众生本末娱乐诸见。志于一心脱门之事。住无处所常顺所施。建立于戒护三清净。分别忍辱竟无有形离谄伪想。讲说精进志无懈惓。解说禅定常度寂然。敷演智慧目常睹见而悉分别。目无所著而常弃捐。除于六径未曾违远。常见诸佛好乐听法。奉事圣众殷勤修行。不离于空无想无愿。所闻经典歌颂一切诸佛功德。悉受佛诲即以咨受。善为众生分别说之。在兜率天未曾舍离不退转法。若欲游行一切佛土。无有挂碍普见诸佛。降伏魔怨无有四魔。见深法忍处不退转法。逮明神通在于道业。法靡不博怀来。寂然清白睹见所行具足佛法。现不退转行之所趣。除一切着所可挂碍。见吾我色犹如幻现。观察悉见一切身复无能胜者。谓诸异道受护正法。诸佛尊典。不惜身命其行殷勤持御正谊。现佛境界常无永绝。虽已泥洹而不灭度。得无所畏游在众会而无恐难。聪明睿达随其所作而善蠲除。去于一切贡高自大。修大庄严以幻三昧有所感动。若放光明而悉覆蔽日月星明。火电得坚强力身如钩锁行如金刚。皆度一切诸恶所乏。普道场净游无量佛土普闻其声。佛所建立身口意净降伏魔兵。神足变化度于无极。震动一切诸佛国土。得聪明慧分别法谊之所归趣。辩才具足慧无挂碍。为诸众生遵行精进。兴显佛事而无放逸。于诸通慧现佛境界。如是钩锁。若有菩萨逮得于斯等集众德三昧。是诸菩萨瑞应因缘仪像。众德名闻之事巍巍如是。钩锁白佛。皆令一切众生之类。俱共逮此等集众德三昧。所以者何。唯然世尊。若有逮得于此定者。众德名闻堂堂乃尔。声闻缘觉所不能及。假使有人闻此三昧而不信者。则当知为魔所娆固。佛言。如是如是。钩锁。诚如所云。假使有人信是三昧。名德之勋不可思议。为佛所护。于是钩锁。又问溥首曰。若有菩萨意欲逮得等集众德三昧。当行何法。溥首答曰。若有菩萨意欲逮得等集众德三昧。未曾毁坏凡夫之法当修斯行。所造行者于佛道法亦无所得。若欲行者当作此行。无法无见亦无所忧

复次钩锁。若有菩萨欲得斯定誓叹终始。不为生死之所沾污得于无为。不于声闻缘觉之乘而取灭度也。复次钩锁。菩萨欲得斯定意者。具足众德当学所学之禁戒也。亦不想念有漏之福。无漏之德无罪不罪。不有不无不着不舍。不去不来世不度世。未曾怀念如此诸想。等御法界信乐众德。有福无福有常无常有念无念。不入终始所著之相。为一切人游入众德。不为一人处游福祐。以一人德普入众生之所。有福若漏无漏。不复分别不以此教。一切佛德则一佛德。当作斯念。所可教化说诸佛法无有差特。当信知此。其所学福无所学福。若缘觉福若菩萨福若如来福。此则无常亦无形貌色像也。当喜信乐一切诸德福之所凑。譬如钩锁。诸有形色皆有四大。亦复如是诸菩萨法。皆度众生至于脱门奉行等福。当所为者所兴盛者无常尽法

复次钩锁。若有菩萨欲得此定意。于四无量不怀恐惧。何等四。人界无量。佛土无限。佛慧无边。众生之行无有[邱-丘+互]。是为四。复次钩锁。若有菩萨欲得此定。常当劝助四不可思议。何等四。罪福报应不可思议。众生之行不可思议。而所趣路无有差特。诸菩萨慧不可思议。神足力势脱门。诸菩萨之所归趣不可思议。所生清净。是为四。是故钩锁。若有菩萨于此三昧见无尽。当行四法。何等四。于斯建立菩萨之福住不可尽。具足众行亦不可尽。无碍辩才亦不可尽。智慧所达亦不可尽。是为四。复有四事。何等四。勤精于法积众德。本而无厌极。当念勤行入闻无厌而说经典。当念勤行劝助无边众善之德。观诸佛土所见庄严。以入己土而成清净。是为四钩锁菩萨谓溥首。譬如琉璃明月珠宝所著器中。若在金器银器水精器车磲器。则以琉璃明月珠宝器威德之故。不失自然。如是溥首。若有菩萨住是三昧。若在居家若复出家住在沙门。计于法界自然之行无二脱门。又溥首。菩萨何行有所遵修。不失三昧有所逮得德慧无尽。溥首答曰。钩锁。欲知菩萨当行四事。何谓四。不惜身寿命不求一切供养之利。行空无想无愿不志声闻缘觉之乘。欲得佛慧思惟其行。于诸通慧放舍所思所想可应不应。一切众生等入行度我人寿命亦不可得。是为四。钩锁又问溥首。此三昧者然后归趣何所。菩萨若取经卷着在身怀若兴忍辱。设使居家若出家学因缘学行乎。溥首答钩锁曰。后若有得此三昧者。假使有人逮闻其名。则非居家出家因缘。所以者何。是故钩锁。若有菩萨住三昧。则离二想所在游行。其寿智慧不可尽极无所忘失。开化众生不以为厌。不自示现菩萨形类。又在所奏一切无边亦无因缘。譬如钩锁。日月所游一切无边。菩萨如是观无倚行。若在家地随家依。倚亦不出家为出家。行亦复不着出家之德于斯二事亦无所慕。所以者何。菩萨所出悉无所著。譬如钩锁。无所得者乃成正觉。于此菩萨有四事行。何等四。为尊为上而为最胜。弃除一切诸所见事。及入一切诸佛之法。是为四。钩锁又问溥首。云何菩萨处于游居。溥首答曰。菩萨有四事行。何等四。慈悲喜护。是为四。其有奉行是四梵行。吾乃谓斯为游居。复有四。何等四。若复游处聚落舍室则为游居。假使复在于闲居行。若在棚阁重屋作行。则亦处于游居。是为四。溥首复谓钩锁曰。其不奉修此四梵行。而自念言我处游居。其人则为欺诸天人。所以者何。诸佛世尊说四梵行乃谓游居。其四梵行则处其顶。是清净行而处游居。在于国土受分卫食威神在顶。是故钩锁。其有不见四梵行者。则为远离四等心行若复有修梵净行。皆悉因从四梵行起得贤圣慧。不为世间自见身也。贡高自大不除人想。钩锁又问溥首。云何菩萨奉慈心行。何谓悲。何谓喜。何谓护。溥首答曰。则以幻事救护一切众生之类。则为行慈。而以幻事度脱众生。则为行悲。若以幻事安隐群萌。则为行喜。说以幻事令诸黎庶逮得灭度。则为行护。复次钩锁。信解众生界空。则为行慈。信解法界众生之界无作非不作。则为行悲。信解了知诸群萌界无著无脱。则为行喜。信解了知黎庶之界来无所来。则为行护。复次钩锁。一切众生无有吾我亦不恐怖。则为行慈。一切众生悉为澹泊亦不畏懅。则为行悲。一切诸法法界平等亦不怀惧。则为行喜。信解分别一切佛土无尽之国。则为行护。复次钩锁。无危害相则谓为慈。无等伦相则谓为悲。无有二相则谓为喜。无有名无所著相则谓为护。复次钩锁。无所住慈不为大慈。无所住悲不为大悲。彼何谓不为大慈。犹如声闻发是念言。令诸众生皆获安隐。是声闻慈不为大慈。何谓大慈。假使等心于群萌类。而皆度脱众恼之患。是为大慈。彼何谓悲不为大悲。黎庶之类生在五趣。愍伤哀之。于生死中而欲拔济。是谓为悲不为大悲。何谓大悲。见于五趣生死 蒸庶 。所生之处而行愍哀。自舍身安救护五趣。便能济拔众生之界。寻时建立于平等道。是谓大悲。是故钩锁。当作斯观。声闻有慈不为大慈。亦复有悲不为大悲。是故钩锁。若有菩萨当具足行大慈大悲。溥首说是语时。八千天人皆发无上正真道意。俱共叹言。唯然世尊。我等亦当奉修此行。如今向者溥首所说。百千天人逮得是三昧。八千菩萨得不起法忍。于是钩锁菩萨白佛言。如来愿说。百福之相作何功德。而佛世尊成斯相乎。时佛告曰。譬如钩锁。江河沙等诸佛世界悉共合集。满中众生功德具足。为转轮王一身之德。是诸众生所有功德皆如转轮圣王。悉共同合。为天帝释一身之福。复有别异江河沙等诸佛世界。一切众生使其福德具足成就如天帝释。悉复合集此众生福如帝释福。尔乃及于一梵天福。复有别异江河沙等诸佛世界众生之类。其福各各譬如梵天悉备具足。是诸众生其福各各等如梵天。合集此福以为成一声闻之福。复有别异江河沙等诸佛世界。众 生之类。各各功德如声闻者。悉合此福令具足备。尔乃合为一缘觉福。复有别异江河沙等诸佛世界一切众生。其福如缘觉者悉备具足。尔乃合为一菩萨福。菩萨之福则过于彼不可称限。假使逮得等集众德三昧定者。正使三千大千世界满中众生。悉令逮得等集众德三昧定者。合集于此众生三昧之德。以为一无挂碍祠无瑕之慧无想着慧。是故钩锁。如是比慧所可祠祀。皆悉合集而为法祠。撰合斯福乃为如来一大人相。如是比类三十二相。各各若兹乃成如来具足身相。一切众生不能思议。是故名曰不可思议如来之身百福之相。佛说此百福功德大人相时。三千大千世界六反震动。其大光明普照世界而雨天花。百千伎乐不鼓自鸣。诸天世人。怪未曾有踊跃欣喜。各各叉手为佛作礼。举声而叹俱白佛言。若族姓女其发无上正真道意。为得善利无极之庆。乃当逮得如是之比百福之相。悉具足备。则为超过释梵四王一切声闻及诸缘觉。唯然世尊。其有闻此等集众德三昧。快哉快哉。为得菩萨利。若得闻名其德难及。何况其人闻信乐奉行。假使有人持是三昧所游之处。则为拥护其土众生。令此经典所游之处。计其土地佛所建立。假使世尊江河沙等诸佛世界。满其中火当入中过。求闻是法闻是经者。则归大安。世尊告曰。如是如是。天子。诚如所云假使有人闻是三昧。而不信乐不能闻受。为魔所固。其有菩萨不得逮闻是三昧者。亦不受持讽诵说者。吾不名之为闻多智。天子白佛。唯佛世尊。如来圣旨建立此法。令于后世遍得宣布。尔时世尊放眉间相及髻相光。其光普照无量无边诸佛世界。寻其光明自然出声。而叹颂曰。如来已为建立斯法 

尔时世尊告贤者阿难。今吾不久当般泥洹。余有三月。佛语阿难。已为劝助吾嘱累汝于此经典。汝当受持为诸 众会广分别说。若有人及菩萨学持三昧。则为其人佛不灭度法不灭尽。所以者何。其有阿难受行其法。则为见佛。若为众会讲论说者。此为护法。时贤者阿难。泪出而白佛言。唯然世尊。愿住一劫复过一劫。多所愍伤多所哀念。多所安隐天上世间。世尊告曰。阿难。且止莫忧勿愁。向者吾不说乎。具足是法者佛则永存。亦复不离诸佛世尊。所以者何。不当以色观如来也。亦非相好。若睹此法则为见佛。佛说如是。钩锁菩萨。溥首菩萨。离垢威菩萨。及诸菩萨。贤者阿难。及大声闻一切众会。诸天龙神干沓和世人阿须伦。莫不欢喜稽首作礼。

集一切福德三昧经 卷上 

　　　　姚秦三藏鸠摩罗什译

如是我闻。一时佛在毗舍离庵罗树园大法讲堂。与大比丘众十千人俱。皆阿罗汉诸漏已尽无复烦恼。心得自在心得好解脱慧得好解脱。其心调柔如大龙王。所作已办舍离重担逮得已利。尽诸有结到于彼岸。菩萨摩诃萨二万人俱。皆不退转得陀罗尼及无碍辩。获大神通善能出生诸深三昧。念慧坚誓智慧方便到于彼岸。其名曰行志菩萨摩诃萨。师子志菩萨摩诃萨。妙色志菩萨摩诃萨。增去志菩萨摩诃萨。增长志菩萨摩诃萨。无量志菩萨摩诃萨。法志菩萨摩诃萨。弥勒菩萨摩诃萨。文殊师利童子菩萨摩诃萨。那罗延菩萨摩诃萨。如是上首二万菩萨。复有四万天子皆向大乘。及余无量释梵护世。尔时世尊与无量百千万亿大众。恭敬围绕而为说法。尔时世尊却后三月。当舍身命入般涅槃。当于是时佛法胜妙极为增盛。隐蔽一切诸外道等

尔时千世界主那罗延菩萨。从坐而起整于衣服。右膝着地合掌向佛白言。世尊。如来不久当舍身命毕竟涅槃。今如来法极为最上。能悉隐蔽一切外道无信敬者。善哉世尊惟愿如来护诸菩萨。令得现生一切诸善。善根增上其心欢悦。增益威德不断佛种。护持法眼及与僧眼。惟愿如来摄救一切诸众生等。分别演说向涅槃道。所说正法若佛灭后。令诸菩萨流通不断。及阿耨多罗三藐三菩提久住于世不离见佛闻法供养僧。增益念力不忘诸法。增益慧力觉了深法。增长进力得进解义。得具惭力净自心故。具足愧力舍离一切诸恶法故。得坚固力威仪具足故。有牢强勇健除断一切。诸结使故。有大雄猛所住无畏故。世尊。云何菩萨摩诃萨不失功德。不失正法。不失慧。不失智。不失菩萨心。志念坚固亲友究竟。令诸众生乃至涅槃。如说如作不诳众生住满佛法。不求自施悉舍于一切。自如教住住三净戒。自住净忍心无粗犷。于诸众生其心平等。自住精进作一切业。自住诸禅具三善戒。自善住慈不依着于一切禅定。自住明慧离诸邪见。一切法中得于照明。以四摄法摄取众生无有疲惓不求恩报。常念修行一切人天所有善处。住一切智心如门阃。心不趣向声闻缘觉。心常趣法不趣于欲。为法王利非人天利。行智慧行佛智所说。以法养命非饮食活。远离贪欲摄受一切。远离嗔恚于诸众生无侵害心。远离愚痴离诸法闇。出过众魔离诸结恼。善巧方便善趣诸门。如是问已。尔时世尊告千世界主那罗延。善哉善哉。那罗延汝今乃能为诸菩萨。问于如来如是之义。那罗延。汝今谛听善思念之。当为汝说。菩萨摩诃萨如是诸行。所得功德复过于是。时那罗延菩萨欢喜白言。善哉世尊。受教而听。佛告那罗延。菩萨摩诃萨有三昧名集一切福德。菩萨成就是三昧者。不失功德。不失正法。不失于慧。不失于智。不失见佛闻法供僧。勤修四摄自住布施。乃至自住于善方便。成就此功及余功德。尔时世尊敷演说是集一切福德三昧名已即便默然

尔时有大力士名曰净威。成就大力。居毗舍离大城作如是念。我大力士成就大力。阎浮提中所有众生。无有大力与我等者。我先闻有沙门瞿昙。成就大力具足十力那罗延身。复作念言。我当往观沙门瞿昙何如我也。尔时净威力士出毗舍离大城。趣庵罗园大法讲堂。到已瞻睹如来应正遍觉佛大威德。百千万众恭敬围绕而演说法。犹如须弥显于大海。周匝端严极为微妙。当初睹见于如来时。得大信乐爱敬之心。即前投地礼如来足。右绕三匝却住一面。合掌顶上一心观佛。是时世尊知是净威力士心已欲降伏故告大目连。目连。汝往取吾昔菩萨时为娉瞿夷释种女故捔力时箭。尔时目连白世尊言。我都不见知在何处。尔时世尊从于右足放大光明名曰照明。是光遍照三千大千此佛世界。时三千大千世界之下。大金刚轮箭在彼竖。尔时世尊告大目连。汝见此界大金刚轮箭在彼竖不。目连白言。已见世尊。佛告目连。汝取持来。时大目连即下至彼。如大力士屈伸臂顷。一切大众皆见其去。即便持来授与如来。作如是言。世尊。是菩萨时父母生力为神通力。佛言是菩萨时父母生力非神通力。目连。菩萨若以神通之力。是箭即过无量无边诸佛世界。大德目连白言。世尊乃是菩萨父母所生福德之力。佛告目连。如十人力等一健牛力。十健牛力等一青牛力。十青牛力等一凡象力。十凡象力等一罗迦象力。十罗迦象力等一迦尼象力。十迦尼象力等一香象力。十香象力等一毗陀象力。十毗陀象力等一无斗象力。十无斗象力等一伊沙陀象力。十伊沙陀象力等一安禅象力。十安禅象力等一婆摩象力。十娑摩象力等一青象力。十青象力等一黄象力。十黄象力等一赤象力。十赤象力等一白象力。十白象力等一赤莲花象力。十赤莲花象力等一红莲花象力。十红莲花象力等一香象力。十香象力等一大香象力。十大香象力等一系罥师子王力。十系罥师子王力等一力士力。十力士力等一大力士力。十大力士力等一遮[少/兔]罗力。十遮[少/兔]罗力等一大遮[少/兔]罗力。十大遮[少/兔]罗力等一波建提力。十波建提力等一大波建提力。十大波建提力等一地天子力。十地天子力等一堂天子力。十堂天子力等一持风天力。十持风天力等一持鬘天力。十持鬘天力等一常醉天力。十常醉天力等四天王中一天子力。一切四天中天子力等一天王力。十天王力等三十三天中一天子力。一切三十三天中天子力等一帝释力。十帝释力等焰天中一天子力。一切焰天中天子力等一焰天王力。十焰天王力等一兜率陀天中一天子力。一切兜率陀天中天子力等一兜率陀天王力。十兜率陀天王力等化乐天中一天子力。一切化乐天中天子力等一化乐天王力。十化乐天王力等他化自在天中一天子力。一切他化自在天中天子力等一他化自在天王力。十他化自在天王力等魔天中一天子力。一切魔天中天子力等一魔王力。十魔王力等半那罗延力。十半那罗延力等一那罗延力。十那罗延力等一大那罗延力。十大那罗延力等一百劫修行菩萨力。十百劫修行菩萨力等一千劫修行菩萨力。十千劫修行菩萨力等一万劫修行菩萨力。十万劫修行菩萨力等一十万劫修行菩萨力。十十万劫修行菩萨力等一百万劫修行菩萨力。十百万劫修行菩萨力等一千万劫修行菩萨力。十千万劫修行菩萨力等一百千万劫修行菩萨力。十百千万劫修行菩萨力等一千千万劫修行菩萨力。十千千万劫修行菩萨力等一百千千万劫修行菩萨力。十百千千万劫修行菩萨力等一千千千万劫修行菩萨力。十千千千万劫修行菩萨力等一百千千千万劫修行菩萨力。十百千千千万劫修行菩萨力等一万千千千万劫修行菩萨力。十万千千千万劫修行菩萨力等一无生法忍菩萨力。十得无生法忍菩萨力等一十地菩萨力。十十地菩萨力等一后身菩萨力。是故目连。菩萨成就如是力故。生便即能行于七步。目连。若此世界佛不持者便坏不住。何以故。菩萨摩诃萨当其生已行七步时。此界大地从广六十八千由旬。菩萨生已当下足时。便当 却 没深百千由旬。还举足时复当踊出百千由旬。以佛持故令是世界不动无坏众生无恼。最后身菩萨始初生时。则便具有如是力。目连。十初生菩萨力等一盛年菩萨力。目连。菩萨摩诃萨成就是力。趣向道场觉于菩提。如是当趣道场时力。比道场上座时之力。超过百千。复以如是无量无边阿僧祇不可得不可坏力。成就具足乃至成阿耨多罗三藐三菩提。目连。假使一切世界众生。悉得具足垂成菩提菩萨之力。比于如来处非处智力。百千万亿分不及其一。乃至算数譬喻所不能及。得具如是十种之力。名为如来应供正遍觉。是故目连。如来之力为本善根之所护持无增无减。此中不明菩萨通力。菩萨若用神通力者。能以恒河沙等世界。置于足指一毛端上。掷过无量无边恒 河 沙世界。如是往来不令众生有于苦恼。如是神力无量无边。不可思议不可称量。不可数知无等等。若当如来尽现所有神通力者。汝等声闻尚不能信。况复其余诸众生也。目连。菩萨趣诣道场上时。观于地大水火风大悉为一界。所谓空界。是故大地而不坏败众生无恼。时净威力士从如来所。闻说菩萨父母生力。闻已惊怪身毛皆竖生希有心。从坐而起正于衣服。右膝着地合掌向佛白言。世尊。我今憍慢悉皆摧灭。从如来所闻菩萨力故。世尊。我今归依佛法众僧。发于无上正真道心。为欲安乐一切众生。愿得具足如来之力。尔时复有十千天子。闻净威力士作如是语。皆发无上正真道心。亦作是念。世尊。愿令我等得如是力。如今如来应供正遍觉。尔时那罗延菩萨白言。世尊。云何名为菩萨所修集一切福德三昧。如来先说是名字已即便默然。世尊。今当敷演解说是集一切福德三昧。云何菩萨得是三昧。尔时世尊告千世界主那罗延。菩萨。那罗延。无有菩萨发于无上正真道心而不随是集一切福德三昧者。何以故。一切福德无有不入初发心中。那罗延。犹如江河一切诸流无有不入大海中者。如是那罗延。所有福德若施戒修。有漏无漏世间出世间。若天若人所有福德。皆悉摄在发菩提心中。是故那罗延。若善男子善女人欲集一切诸福德者。当发无上正真道心。那罗延。犹如宝山。所谓须弥。目真邻陀摩诃目真邻陀。轮围山大轮围山。及诸余山药木丛林。村邑聚落大小诸城。阎浮提弗婆提瞿耶尼郁单越。诸四天下。及千世界二千世界三千大千世界。欲界色界无色界。日月星宿若日月蚀。一切皆摄三千大千世界之内。乃至百亿四天下皆悉在中。如是那罗延。所有一切诸凡夫福。若学人福无学人福。若菩萨福若如来福。一切皆摄在于菩萨初发心中。是故那罗延。若欲摄取一切福德。当发菩萨阿耨多罗三藐三菩提心。那罗延。若四天下一切众生。悉具转轮大王福德。若有初发大乘道心。福德智慧殊胜于彼。那罗延。如四天下一切众生。乃至三千大千世界所有众生。是众生界之所摄者。是一一众生皆具转轮大王福德。是诸转轮大王福德。为一转轮大王德聚。是一一众生复具是德。于意云何。是诸福德宁为多不。那罗延言。是一人福尚多无数。况复无量阿僧祇人所有德聚。佛言。那罗延。置是三千大千世界所有众生。乃至恒河沙等世界所有众生。悉具转轮大王福德。那罗延。于意云何。是诸德聚宁为多不。那罗延言。世尊。若一三千大千世界众生。具足转轮大王所有德聚。尚多无量无边阿僧祇。况复无量无边世界众生。具足转轮大王福德之聚。那罗延。我今知已而唱是言。有初发菩提之心。所有德聚比前德聚。百分不及其一。千分百千分百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。那罗延。是名初说入集一切福德三昧。复次那罗延。如千世界梵王慈心。普遍满此一千世界。那罗延。有人复以满千世界七宝布施。于意云何。是人施福梵王慈福何者为胜。那罗延言。世尊。梵王慈福无量无边。那罗延。置是千世界梵王慈心。若二千世界梵王慈心。普遍满此二千世界。那罗延。若复有人以满二千世界七宝持用布施。汝意云何。是人施福梵王慈福何者为胜。那罗延言。世尊。梵王慈福无量无边。那罗延。如三千大千世界梵王慈心。普遍满此三千大千世界。若复有人以满三千大千世界七宝布施。于意云何。是人施福梵王慈福何者为胜。那罗延言。世尊。梵王慈福无量无边。那罗延言。世尊。施福比慈百分不及一。千分百千分乃至算数譬喻所不能及。

。佛言。如是四千世界梵王慈心。亦遍满此四千世界。五千世界梵王慈心。亦遍满此五千世界。十千世界梵王慈心。亦遍满此十千世界。百千世界梵王慈心。亦遍满此百千世界。那罗延。若人以满百千世界所有七宝持用布施。所得福聚比慈福德慈福为胜。那罗延。正使是等三千大千世界之中一切众生各具慈心。如百千世界大梵天王所有慈心。是诸慈心福德之聚。欲比菩萨初发道心专志增上。为脱一切所有众生无幻无伪。实为一切众生修行慈心福德。百分不及一。千分百千分亿分百亿分千亿分。乃至算数譬喻所不能及。那罗延。是故当知。若欲修集一切福德。是善男子善女人应发阿耨多罗三藐三菩提。今发当发。具足如是无量无边福德之聚。是第二说入集一切福德三昧。复次那罗延。汝意云何。东方虚空为普遍不。南西北方四维上下所有虚空为普遍不。那罗延言。世尊。东方虚空尚不得边。何况十方不可说无量无边随有世界虚空普遍。佛言。那罗延。假令有人乃至百千万亿劫中。引诸喻说欲尽虚空。得其边际不得其边。那罗延。我今引喻以明斯义。为欲成满是集一切福德三昧故。亦令增益诸有修集福德众生增长志欲。令向大乘菩萨摩诃萨满大精进。那罗延。若以芥子盛满三千大千世界。乃至非想非非想处满中芥子。假令有人持过东方百千恒河沙等世界下一芥子。如是东行尽是芥子。犹不能得世界边际。南西北方四维上下亦复如是。那罗延。若复恒河沙等世界满中芥子。那罗延。颇有人天能数如是一切芥子知其数不。时那罗延白言。世尊。若四天下一切众生成就智慧如舍利弗。于一劫数犹尚不能数其一分。况能数尽大芥子聚。那罗延。假令有人过于东方恒河沙世界着一芥子。如是东行尽是芥子。犹故不得世界边际。南西北方四维上下亦复如是。那罗延。如是世界虚空普遍。设有人天以满中七宝持用布施。那罗延。于意云何。是福德聚宁为多不。那罗延言。无量世尊。无边世尊。佛言。那罗延。是人所有福德之聚。欲比初发道心菩萨成就志欲无幻无伪勤修精进为脱一切众生起大慈大悲所集德聚。是施德聚百分不及一。乃至算数譬喻所不能及。那罗延。十方一切所有诸物虚空皆悉周遍。那罗延。菩萨慈心亦复如是。遍满十方诸佛世界。所有众生皆悉普遍。那罗延。是菩萨慈心所及众生。令悉具足转轮大王所有福德。如是帝释所有福德。如是梵王所有福德。若有菩萨初发道心。专志趣向无幻无伪勤修精进。为脱一切所有众生。起慈悲心而趣向之。行于愍悼所得福德。是福胜彼。一切众生具转轮王帝释梵王所得功德。那罗延。是第三说入集一切福德三昧。复次那罗延。假令三千大千世界所有众生。皆具转轮大王福德。比帝释福德。百分不及一。乃至算数譬喻所不能及。那罗延。假令三千大千世界所有众生皆为帝释。比梵王所有福德。百分不及一。乃至算数譬喻所不能及。那罗延。假令三千大千世界一切众生皆悉具足大梵天王所有福德。比一断欲优婆塞所有福慧。百分不及一。乃至算数所不能及。那罗延。假令三千大千世界所有众生皆为断欲优婆塞所有福慧。比舍利弗所有福慧。百分不及一。乃至算数譬喻所不能及。那罗延。假令三千大千世界所有众生福德智慧如舍利弗。比一缘觉所有福慧。百分不及一。乃至算数譬喻所不能及。那罗延。若令三千大千世界所有众生悉具缘觉所有福慧。比一五百劫中修行菩萨所有福德智慧。百分不及一。入集一切福德三昧应如是学。说是法时三万二千众生皆发无上正真道心。此三千大千世界六种震动。人天伎乐同时俱作。人天雨花积至于膝。天龙夜叉乾闼婆释梵护世皆作是言。世尊。是初发心者悉胜我等。世尊。我等亦当利是善男子善女人已发今发当发阿耨多罗三藐三菩提心者。如我等解佛所说义。若有众生不发无上正真道心。则不能趣是集一切福德三昧。不能正入。若有众生发于无上正真道心。则能得趣是集一切福德三昧。亦能正入。尔时净威力士白言。世尊。以何等法能得成就摄此集一切福德三昧。佛言。善男子。成就一法摄此集一切福德三昧。何等一法。谓不舍于一切智心。善男子。是名成就一法摄此集一切福德三昧。复次善男子。复成就二法摄此集一切福德三昧。谓闻法无厌闻已修行。善男子。是名成就二法摄此集一切福德三昧。复次善男子。复成就三法摄此集一切福德三昧。何等三。谓离诸恶。修行善法。善巧回向。善男子。是名成就三法摄此集一切福德三昧。复次善男子。复成就四法摄此集一切福德三昧。所谓戒净见净心净慧净。善男子。是名成就四法摄此集一切福德三昧。复次善男子。复成就五法摄此集一切福德三昧。何等五。所谓专意发菩提心。常真实语。无有谄伪。无有嫉妒。于一切众生心常平等。善男子。是名成就五法摄此集一切福德三昧。复次善男子。复成就六法摄此集一切福德三昧。何等六。所谓亲近于善知识。离恶知识。远离众闹。闲居寂静。不舍大慈。于诸众生起大悲心。善男子。是名成就六法摄此集一切福德三昧。复次善男子。复成就七法摄此集一切福德三昧。何等七。所谓修定。善于智慧。善知于因。善知于缘。正直而住。修集于道。修行道时无有懈怠。善男子。是名成就七法摄此集一切福德三昧。复次善男子。复成就八法摄此集一切福德三昧。何等八。谓调柔身。调柔心。观受。观法。未生恶法令其不生。已生恶法断之令灭。未生善法方便令生。已生善法护令增长。善男子。是名成就八法摄此集一切福德三昧。复次善男子。复成就九法摄此集一切福德三昧。何等九。观过法无尽。现法无尽来法无尽。观法如幻。等觉三世。如一切法知而忍之。不谤于空。不分别无相。不愿诸有。善男子。是名成就九法摄此集一切福德三昧。复次善男子。复成就十法摄此集一切福德三昧。何等为十。谓解无我。忍于无命。不疑无人。缘法无常于诸生处如地狱想。观四大如毒蛇。观入如空聚。观阴如魁[魅-未+會]。流出诸有想。乐修解脱。善男子。是名成就十法摄此集一切福德三昧。尔时净威力士白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨欲成就一切福德庄严者。应听是三昧。菩萨摩诃萨欲集一切福德者。应听是三昧。若菩萨摩诃萨欲得不思议福德者。应信是三昧。应听是三昧。若菩萨摩诃萨欲得无尽福德者。应当修行于是三昧。若菩萨摩诃萨欲到一切福德大海者。应当受持读诵修说于是三昧。若菩萨摩诃萨欲得百福相者。应当修行于是三昧。尔时净威力士复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨何法相应成就。满此一切福德庄严修集一切福德不可思议福德无尽福德大海福德满百福相。尔时佛告净威力士。善男子。有于三法为福德柱。福德庄严福德来集。福德增广。福德无尽。福德大海。福德叵思。何等三。谓一布施庄严。持戒庄严。多闻庄严。善男子。云何菩萨摩诃萨修行布施庄严。善男子。菩萨摩诃萨应生是心。若布施时不见施心。不见所施及以受者。不见眷属。若有乞者来有所求。为摄护故。不以王位封邑财物诸珍宝等而有吝惜生于异心。善男子。是菩萨摩诃萨作如是念。今我此身悉已给施一切众生况余财物。若已施者终无悔心。须财施财。须食施食。须饮施饮。须眼施眼。须肉施肉。须血施血。须髓施髓。须于支节施与支节。须头施头。我悉当施。况余财物。谷米金银衣服璎珞象马车乘国城王宫男女妻妾奴婢眷属无不舍者。若有众生随其所须而求索之。我随所有悉当施与。无有忧悔不望其报。起慈悲心为摄众生。摄取众生乃至成佛终无有尽。善男子。若有菩萨发如是心。名菩萨布施庄严。复次善男子。菩萨不自观计身命。宁舍身命终不为恶。不为养身邪命自活。宁舍身命不恼于他。不为封邑造行诸恶。不为眷属炽然诤讼。不为妻妾及以男女嫉利他财。不生悭心常恒少欲。乃至不生一念恶心。况复多也。为断悭贪不生嗔恚。无嗔恚故正行相应。正行想应故到于正处。到正处故正戒相应。正戒相应故亲善知识恭敬供养。恭敬供养善知识故得闻正法。闻正法已如说修行。如说修行已则能利益邪道众生。不作众恶随顺善法。得知方便知众生根。善男子。而是菩萨行施庄严得是功德。复次善男子。菩萨摩诃萨不生内外想。若内地大若外地大等无异想。何以故。身犹如墙壁草木如影如炎。无知无思无作无坚四大所摄。若有斫截刀杖瓦石挝打之者终不生报。不观计身不爱寿命。于诸众生不起嗔恚。彼众生所修慈悲心。善男子。犹如药树。若有取根茎节枝叶花须及果。终不作念取根莫取茎。取茎莫取根。如是乃至枝叶果实亦尔。而是药树都无想念。然能寂灭一切众生。若上中下所有病患。如是善男子。菩萨摩诃萨于四大身生药树想。随诸众生须手与手。须脚与脚。须眼与眼。须肉与肉。须血与血。须骨与骨。须髓与髓。须头与头。须支节者施与支节。善男子。若是菩萨以如是心行施庄严趣向无尽。菩萨摩诃萨行布施时。为悭众生令成满施。少福众生具满福德。贫穷众生满大封邑。若舍支节为令众生具满支节。如是布施不向三处。何等三。不求王位自在。不求大富自乐。不向声闻缘觉菩提。如是布施为满四净。何等四净。谓佛土净。菩萨僧净。化众生净。回向一切智净。菩萨摩诃萨应当如是回向四净。复次菩萨摩诃萨施住无尽。何等名为菩萨施住。善男子。菩萨摩诃萨有四法布施。是施有尽。何等四。谓不回向。无有方便。所为下劣。近恶知识。善男子。是名菩萨四法布施是施有尽。善男子。菩萨有四法布施施住无尽。何等四。谓回向菩提。有巧方便。为得法王。近善知识。善男子。是名菩萨四法施住而不可尽。复次善男子。菩萨摩诃萨应念三法而行布施。谓念不离菩提之心。怜愍一切所有众生。不违佛语不望果报。善男子。是名菩萨念于三法而行布施。复次善男子。菩萨摩诃萨安置众生于三法中而行布施。何等三。谓安众生菩提道中而行布施。为安众生善赞法中而行布施。为安众生着无上门中而行布施。善男子。是名菩萨摩诃萨安置众生于三法中而行布施。复次善男子。菩萨摩诃萨悕望二法而行布施。何等二。所谓悕望有大封邑。能行舍心。善男子。是名菩萨悕望二法而行布施。复次善男子。菩萨摩诃萨为满二法而行布施。谓智与慧。善男子。是名菩萨摩诃萨为满二法而行布施。复次善男子。菩萨摩诃萨进趣二法而行布施。何等二。谓尽智。无生智。善男子。是名菩萨摩诃萨进趣二法而行布施。复次善男子。菩萨摩诃萨修行四施。何等四。谓等心行施。不望果报施。向菩提施。满诵寂施。善男子。是名菩萨修行四施。是故善男子。菩萨欲趣至无尽福。应当修行如是布施。尔时净威力士即白佛言。希有世尊。如来说施摄取一切佛之正法。世尊。若有菩萨成就是施。无有能量是菩萨福

佛言。如是如是。善男子。若有菩萨成就具足如是布施。知是菩萨成就具足无尽福德大海福德。不贫圣法成大封邑。住在法流获得大财。具足七财成大福德。持百福相为大福田。养育一切诸众生等

集一切福德三昧经卷中

　　　　姚秦三藏鸠摩罗什译

尔时佛告净威力士。善男子。云何菩萨摩诃萨净戒庄严。谓戒净无缺不舍学戒。愍于毁禁极敬持戒。净身三业净口四过净意三业。自成十善教他十善。不自称誉不起戒慢勤进修戒。头陀德中心不动转。住于圣种自护己心。不见他过不作众恶。不愿诸有亦不喜乐。劝他修善勤营助他。不悕望乐劝人布施。不舍阿练若处。为病给使。作已欢喜。如说如作。失利不忧得利不高。毁誉称讥及与苦乐心不倾动。断除爱恚不怀怨嫌。修行慈心视怨如亲。不以戒自高。不向余乘不礼余天。舍离诸见盖覆使缠断除灭悔。舍财无悔心生欢喜。不生诸有心不愿乐。忍于疲苦善护进心。远离着心不惊怖畏无生法忍。善男子。菩萨摩诃萨为集此戒。乃至失命终不毁犯。不为王位护持禁戒。不为生天不为帝释。不为梵王护持禁戒。不为封邑不为自在。不为妙色护持禁戒。不为端正不为名称。不为赞叹不为利养。不为恭敬不为活命。不为饮食不为卧具。不为病药护持禁戒。不为眼色不为耳声鼻香舌味身触心法护持禁戒。不依倚色不依受想行识护持禁戒。不依欲界色界无色界护持禁戒。不畏地狱饿鬼畜生。不为救护护持禁戒。不畏人道贫穷困苦护持禁戒。不畏天道贫穷苦故护持禁戒。不畏天龙夜叉乾闼婆阿修罗紧那罗迦楼罗摩睺罗中贫苦恼故护持禁戒。为佛种故护持禁戒。为住听法如闻而行护持禁戒。为僧种故护持禁戒。为欲出过生老病死忧悲苦恼故护持禁戒。为欲解脱诸众生故护持禁戒。为安乐利益诸众生故护持禁戒。欲住佛法故护持禁戒。欲转法轮故护持禁戒。为集圣种故护持禁戒。为不断佛法僧种故护持禁戒。为妙神通故护持禁戒。为戒定慧解脱解脱知见故护持禁戒。为神足变化应现无方护持禁戒。如是持戒不毁不缺不穿坚实。无所作为具足成就。精妙无染清净香洁。智者所赞诸佛所叹。如法修行坚固真实。若菩萨成就如是持戒。不失十法。何等十法。谓不失于转轮王位。既在是位不生放逸。悕望欲得无上菩提愿得见佛。不失帝释既得是处不生放逸。悕望欲得无上菩提愿得见佛。不失梵王既生是处不生放逸。悕望欲得无上菩提愿得见佛。净信正真不失闻法。如所闻法善能分别。不失摄取菩萨智慧。不失无断无碍辩才。不失集聚一切善根。不失一切诸佛声闻缘觉所赞。不失疾能通达一切诸佛智慧。若菩萨成就如是持戒。不失此十法。菩萨成就如是戒聚。诸天常礼诸龙宗敬。夜叉常供诸乾闼婆亦常供养。阿修罗敬侍。诸王婆罗门长者居士皆尊重之。智者常趣诸佛常念。诸天世人常师事之。常愍众生。若菩萨如是净持戒聚。不生四处除化众生。何等四。不生边地。不生无佛国。不生邪见家。不生恶道。菩萨如是净持戒聚不生四处。复次善男子。菩萨如是净持戒聚不失四法。何等四。所谓不失菩提之心。不失念佛。不失闻法。既闻法已。乃至无量阿僧祇劫而不忘失。是为菩萨净持戒聚不失四法。善男子。若菩萨如是净护戒聚不值四处。不值法灭。不值刀兵劫。不值饥饿劫。不值劫烧。菩萨如是净持戒聚不值是四。复次善男子。菩萨如是净持戒聚得四胜法。所谓不诳佛。不诳诸天。不诳众生。不诳自心。菩萨如是净持戒聚得四胜法。复次。善男子。菩萨成就护持戒聚离十种畏。何等十。离地狱畏。离畜生畏。离饿鬼畏。离贫穷畏。离不称赞畏。离诸缠畏。离诸声闻缘觉位畏。离天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽拘办茶罗刹等畏。离魁脍刀杖火毒等畏。离诸师子虎豹熊罴。及多勒叉狐狼蟒蛇。猫鼠百足毒蛇[虫*旦][虫*賴]王贼等畏。菩萨如是住净戒聚离十种畏。善男子。菩萨持戒则能发起一切佛法。乃至起于无上菩提。何以故。若有持戒便有三昧。若有持戒便有智慧。若有持戒便有解脱。若有持戒便有解脱知见。善男子。云何名戒。戒者名为寂调结使。以何缘故名为结使。以染污三有诸众生故。名为结使。云何名寂。无妄想无分别无起着。永不思念一切诸法。是名寂调一切结使。善男子。若菩萨摩诃萨不能如是知寂调结使。是不名为戒聚清净。何以故。若不能知寂调结使。虽生梵世犹为结染。乃至非想非非想处犹为结使。善男子。是故当知寂三界结名净戒聚。尔时净威力士白佛言。世尊。若离三界诸结使染名净戒聚。世尊何故。为菩萨时离三界结还生其中。尔时世尊告净威力士。善男子。菩萨摩诃萨不以自结生于三界。以方便故同在三界。无三界结化众生故。善男子。假使人天能画虚空现诸色像。于意云何。为希有不。如是世尊。如是善逝。是人所作甚为希有。佛言。善男子。菩萨舍离一切结使处在三界。现三乘化是乃希有。净威力士言。世尊。是菩萨成就住解脱门。怜愍众生还住三界。世尊。譬如有人从魁脍所得全身命。既得脱已。复还其所而语之言。汝今杀我莫杀余人。世尊。是三界者如魁脍舍。一切众生喻应死者。生死诸行犹如魁脍。从得脱者犹如菩萨脱三界已为化众生为脱众生还住三界。世尊。是菩萨大悲。诸声闻缘觉所不能及。何以故。声闻缘觉无是大悲。无善方便。无净戒庄严。世尊复告净威力士。善男子。云何菩萨摩诃萨善能修集多闻庄严求学多闻。善男子。菩萨摩诃萨于诸和上阿阇梨所。恭敬供养尊重赞叹随教而行。除舍憍慢速受教诲。于正法中生起药想。于和上阿阇梨所生起佛想。于自身所起病人想。于说法者起明医想。为集佛法不爱身命。于诸财物衣钵之余起恼结想。虽具封禄不生爱着。为重法故一切悉舍。为护正法应舍一切世间珍宝。为得法 故 应舍一切名誉赞叹。为得法王舍诸王位。为舍一切诸结使故。应当勤修集法相应。为救一切诸众生故。应当勤修集法相应。菩萨摩诃萨修集诸法者。一切善根自然而得。是故善男子。菩萨摩诃萨欲成菩提欲竖立智柱。应修多闻。善男子。如帝释堂因柱得住。三十三天在中欢乐。如是善男子。由菩萨智柱。一切诸天世人悉蒙受乐。善男子。若有菩萨发菩提心菩提所摄言欲作佛。于多闻中而不勤修。诸众生中最为无智。是故善男子。菩萨摩诃萨应勤精进修集多闻。诸众生中为多闻柱。是时诸天欢喜踊跃。是善丈夫。坚牢精进修集智慧。必能获得于佛十力。是善丈夫。当以慧力断诸结网。是善丈夫。当演说法断于一切众生结使。是善丈夫。当往至彼菩提树下诸佛坐处。是善丈夫。当以自力降一切魔。是善丈夫。当转十二行相法轮。善男子。若有菩萨修多闻时。一切魔宫皆悉闇蔽。三千大千世界魔王皆悉忧恼作如是言。是人今者胜过我等。其余魔天各作是言。是人降伏于我等主。我等一切悉属是人。何以故。善男子。由是菩萨集多闻慧能寂结使。以无结使魔不得便。已有多闻则能分别。既能分别则能修行。已能修行魔不得便。修多闻者远离邪见得住正见。已能正住魔不得便则能正修。已能正修能分别义。离诸非义便能正度义及非义。善男子。以是缘故应如是知。善男子。菩萨修集是多闻时除四种魔。所谓阴魔烦恼魔死魔天魔。善男子。如本菩萨集多闻时。欲法利法善住于法。我今少说。善男子。乃往过世阿僧祇劫无量无边不可思议。尔时有大仙人名曰最胜。住山林中具五神通。常行慈心作如是念。我今山中修行慈心无所利益。不但慈心能灭众生无量劫中所集烦恼。非此慈心能起正见。复作是念。因于何事能起正见。作是念言。有二因缘能起正见。谓从他闻。闻已正思。以是二法能生正见。是时便生求多闻心。当从何处得闻善说。为法因缘集法相应。尔时仙人至诸聚落封邑郡县王城。处处推求多闻。了不能得说法之师。时魔天子来至其所。作如是言。我今有佛所说一偈。是最胜仙。闻佛偈名即语之言。为我演说。时天报言。汝今若能剥皮为纸。以血为墨折骨为笔。书写此偈。乃当相与佛所说偈。善男子。时最胜仙作是念言。今我此身无量生死。在在生处贼兵魁脍。百千劫中常以无事堕在彼手。利刀割截分解支节。或为欲故。或财利故。杀缚捶打系闭诃骂。受无量苦都无利益唐受割截。我今当以此不坚身易得妙法。欢喜踊跃我得大利闻是法语。于此天所生师宗想。即以利刀自剥身皮干以为纸。复刺出血用以为墨。复折其骨削以为笔。合掌向天而作是言。天为我说佛所得偈。如先所敕。剥皮为纸出血为墨折骨为笔。我悉作已。善男子。时魔天子。见最胜仙恭敬为法。见已愁悴即便隐去。善男子。时最胜仙。见天没已作如是念。我今为法生恭敬心。剥皮为纸折骨为笔。我今如此恭敬求法。而是善根终不败亡。若我此言诚实不虚。起慈悲心为诸众生不惜身命。剥皮为纸出血为墨折骨为笔。若我至心诚实不虚。余方世界大慈大悲能说法者。当现我前。善男子。最胜大仙作是语时。一念之顷。东方去此佛土三十二佛刹。彼有国土名普无垢。是中有佛号净名王如来应供正遍觉。今者现在。知最胜仙心念所作亦欲教化是阎浮提诸众生故。譬如壮士屈伸臂顷。乘空而来到是最胜仙人前住。及五百菩萨。是净名王如来放大光明遍照彼林。天雨众花。时彼树林枝叶花果皆出法音。尔时无量百千万亿诸天来集。是时彼仙得净名王佛光触身已。苦痛悉除还复如故。无有疮瘢。尔时彼仙头面敬礼佛世尊足。右绕三匝合掌顶上。白净名王佛而作是言。世尊。是我师善逝。是我师世尊。我今归依佛归依法归依僧。惟愿世尊。为我说法。我闻法已。不信众生行邪见者。坏正见者。行黑闇者。导示正故而为说法。

善男子。尔时净名王佛。因最胜仙。及诸天子诸菩萨等。为其演说此集一切福德三昧法。彼天众中八千天子。本种善根皆发无上正真道心。最胜大仙得大喜悦。生于大信得无碍辩。彼佛如来复为演说八金刚句。何等八。一切诸法性本净句。一切诸法离结使故。一切法无漏句。尽诸漏故。一切法离巢窟句。过巢窟故。一切法无门句。无有二故。一切法普遍句。示解脱门故。一切法无去句。无去处故。一切法无来句。断诸来故。一切法三世等句。去来现在无二相故。彼净名王佛。演说如是八金刚句。是中开解一切法义。复更演说余八法门。令菩萨摩诃萨疾成就智。何等八。谓一切法名字门。以名分别一切法故。一切法音声门。以言分别令欢喜故。一切法共要门。一切诸法决定相故。一切法言说门。虚妄自在故。一切法自相门。离他相故。一切法毕竟尽门。无所有故。一切法分别门。从分别有故。一切法平等门。等一味故。最胜。是名八法门疾成就智。最胜。复有八字种子门。能成就于无尽辩才。何等八。一切法阿字种子门。示法无生故。一切法蛇字种子门。示第一义法故。一切法那字种子门。示字名色故。一切法遮字种子门。示现一切法调伏故。一切法婆字种子门。示一切法入平等故。一切法多字种子门。示如不坏故。一切法迦字种子门。灭苦业故。一切法摩字种子门。究竟成就断一切法故。是名八字种子门。能成就于无尽辩才。是故最胜。是八字种子句门。八法句门。八金刚句门。正念修行常离愦闹恒善思惟。观察修集功德之利。善男子。净名王如来说是法已。放大光明遍照世界。震动大地即没不现。与诸菩萨还至彼土。彼诸众生都不觉知佛来去时。善男子。尔时最胜大仙成就圣辩。诸天侍卫。诸天守护。为降魔故至诸聚落诸城国邑。为诸众生广敷演说此集一切福德三昧。满于千岁常演说法。令八万四千众生住声闻乘。八万四千众生住缘觉乘。八万四千众生住于大乘。八万四千众生作转轮王。八万四千众生作释提桓因。八万四千众生得作梵王。八万四千众生修行于慈。八万四千众生修行于悲。八万四千众生修行于喜。八万四千众生修行于舍。无量众生得生天上。是最胜大仙。后乃命终即往生彼净名王佛普无垢土。及八万四千天子亦生彼土。善男子。于意云何。尔时最胜仙者。岂异人乎。汝勿有疑。即我身是。我本如是欲法敬法说诚实言。便能敬感彼净名王佛来至我所。是以当知。若有菩萨恭敬求法。则于其人佛不涅槃法亦不灭。何以故。净威。若有菩萨专志成就求正法者。虽在异土常面睹佛得闻正法。净威。若菩萨摩诃萨欲法敬法。令诸山岩树木林薮。出诸法藏陀罗尼门。及诸经卷自来在手。净威。诸有菩萨敬法欲法。若有诸天曾见佛者来至其所。从于佛所得闻诸法具为演说。净威。利法菩萨若其寿尽。诸佛世尊增益其寿。佛力持故欲住千岁。即便能住。二千三千四千五千。乃至一劫若减一劫随意得住。净威。若有菩萨敬法欲法。不老不病得忆念力。进趣智慧得于辩才。若有菩萨敬法欲法。得见佛已舍离诸见趣入正见。净威。若有菩萨敬法欲法。一切众生无能侵害。是故净威。是大众生应当勤修多闻庄严。所获功德复过于是。净威。若有菩萨住是三。福庄严福柱广福增。福无尽福不思议。无有能得是福边者。净威。可以一毛数大海渧。无有能尽是菩萨庄严福聚净戒多闻慧聚得其边者。净威。能称三千大千世界草木山林。及诸众生得其轻重。不能称量如是菩萨庄严福戒多闻慧聚得其边者。是名解说智庄严已。尔时净威力士白佛言。世尊。布施庄严。净戒庄严。多闻庄严。是三庄严。何者为最。何者为胜。佛言。净威。三庄严中多闻庄严最可称叹。最胜尊上无上无上上。善男子。如须弥边着一芥子。而是施福及净戒聚亦复如是。犹如芥子。多闻庄严如须弥山。善男子。如一小鸟所住虚空。施戒庄严亦复如是。多闻庄严如余虚空。善男子。布施庄严能作二事。何等二。能除贫穷成大封禄。净戒庄严亦作二事。何等二。一离恶道。二至善处。善男子。多闻庄严亦作二事。何等二。谓能除去一切诸见。能集一切智慧庄严。善男子。布施庄严是有漏报。净戒庄严亦有漏报。善男子。多闻庄严无漏无报。是故善男子。菩萨摩诃萨应勤精进修多闻慧。说是施福净戒多闻庄严法时。三千众生本种善根。便发无上正真道心。五千天子于诸法中远离尘垢得法眼净。净威力士得无生法忍。尔时净威力士白佛言。世尊。菩萨摩诃萨成就几法。疾能获得无生法忍。佛言。善男子。菩萨成就四法。疾能获得无生法忍。何等四。谓解知身犹如镜像。解知言说犹如响声。解心如幻。解诸法无二。净威。当知菩萨成就是四法者。疾能获得无生法忍。复次善男子。菩萨摩诃萨成就四法。疾能获得无生法忍。何等四。谓慈悲普覆遍一切众生无众生想。解诸法空不见所解。观见佛净不以肉眼住于慧眼。善分别心而不见心不依猗心。善男子。菩萨成就是四法者。疾能获得无生法忍。复次善男子。菩萨成就四法。疾能获得无生法忍。何等四。所谓不舍一切众生。舍离诸见。护持净戒。寂一切结。善男子。菩萨成就是四法者。疾能获得无生法忍。复次善男子。菩萨成就四法。疾能获得无生法忍。何等四。谓有忍力。法转增胜。勤行精进。解法寂静。善男子。菩萨成就是四法者。疾能获得无生法忍。复次善男子。菩萨成就四法。疾能获得无生法忍。何等四。所谓得禅而不依禅。以慧分别无有戏论。成就方便摄取众生。增长诸行善知诸行。善男子。菩萨成就是四法者。疾能获得无生法忍。复次善男子。菩萨成就四法。疾能获得无生法忍。何等四。谓以大慈救诸众生。谓以大悲不厌生死。谓以大喜欣乐于法。谓以大舍断一切爱。善男子。菩萨成就是四法者。疾能获得无生法忍。复次善男子。菩萨成就四法。疾能获得无生法忍。何等四。谓得三解脱门。解知三世。超过三界。信法性无生。善男子。菩萨成就是四法者。疾能获得无生法忍。演说如是诸四法时。净威力士得无生法忍。欢喜踊跃上升虚空高七多罗树。尔时三千大千世界六种震动。人天伎乐同时俱作。天雨花云。大光普照遍此世界。尔时世尊即便微笑。诸佛常法若微笑时。若干百千青黄赤白红。紫等光。从面门出。遍照无量无边世界。上过梵世。还绕身三匝从顶相入。时大德阿难即从坐起。整衣服偏袒右肩右膝着地。合掌向佛白言。世尊。佛不妄笑。今者世尊何缘而笑。说偈问曰

　得无上智无垢眼　　诸根寂静到彼岸

　大光须弥金山色　　导师以何因缘笑

　善知众生诸根行　　净慧相应知三世

　得于无想最上智　　面如满月说笑缘

　如过去佛及未来　　现在诸佛尊亦尔

　种种真实清净行　　善知一切如实义

　其身普遍诸佛界　　音声亦满诸佛界

　慈心普遍诸众生　　愿说谁与智相应

　自在知法如水月　　如幻化相亦如梦

　如空如电清净法　　今人师子何缘笑

　解空无相无愿法　　善知实性常调心

　如风游行虚空中　　惟愿演说何缘笑

　今佛智慧知谁心　　谁应道树下降魔

　谁当坐于金刚座　　人仙今者何缘笑

　非是声闻之境界　　亦非缘觉之所及

　是佛大海智境界　　愿说所为之因缘　

尔时佛告阿难。汝今见是净威力士住虚空不。阿难。是净威力士。过三百亿阿僧祇劫。当得作佛号多庄严王出现于世如来应供正遍觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。于此东方国名严净。劫名梵叹。阿难当知。是多庄严王佛严净国中当得成佛。其土丰乐安隐炽盛。是诸人众所受用物如兜率天。是庄严王佛。不说余法惟菩萨乘。乃无声闻缘觉乘名。纯菩萨僧皆得法忍。无诸八难无有魔怨及诸外道。彼佛寿命无有限量。琉璃为地阎浮那提金花以间错之。尔时净威力士。从空而下顶礼佛足。合掌向佛求索出家。佛即听许。尔时那罗延菩萨白言。世尊未曾有也。善逝未曾有也。乃能以是胜妙善法善调众生。乃至能令如是憍慢竞胜众生。是等当见佛如来时。即得欢喜除舍憍慢礼如来足。如此净威大慢力士。除舍慢已得胜上法。复当调伏无量众生除舍憍慢。世尊。是净威力士。为曾供养几佛世尊种诸善根。乃能如是速疾开解。尔时佛告那罗延菩萨。那罗延。是净威力士。曾于过世供养六十二亿诸佛。种诸善根。从今已后当复值遇无量无边阿僧祇佛。恭敬供养尊重赞叹净修梵行。那罗延言。世尊。是净威力士。复以何缘怀大憍慢求佛竞胜。佛告那罗延。菩萨摩诃萨有四法忘菩提心。何等四。谓增上慢。不敬重法。轻善知识。说不实语。那罗延。菩萨有此四法忘菩提心。那罗延。菩萨摩诃萨复有四法忘菩提心。所谓赞叹趣向声闻缘觉乘者。呵向大乘。毁呰菩萨。吝惜于法。那罗延。菩萨有是四法忘菩提心。那罗延。菩萨复有四法忘菩提心。何等四。于诸众生行幻惑术。诈伪亲近。于善知识合偶言说。为利养故。那罗延。菩萨有是四法忘菩提心。那罗延。菩萨复有四法忘菩提心。何等四。不觉魔事。不除业障。志意羸弱。无方便慧。那罗延。菩萨有是四法忘菩提心。那罗延。是净威力士。本造恶。业忘菩提心。我今当说。汝善听之。乃往过世。此贤劫中。有佛出世号迦迦孙。是佛法中有大婆罗门名曰善财。起大憍慢得增上慢不往佛所。憍慢增上与说王法。诸婆罗门而共诤竞。是憍慢故。获得现报退失多事。谓不见佛不闻正法。亦不得闻趣向菩萨大乘之法。亦不得闻诸天净法。亦不得闻功德善根。回向菩提而不坚固。为此五恶法遮持故离菩提心。那罗延。于意云何。尔时善财婆罗门者。岂异人乎。汝勿有疑。即今净威力士是也。以憍慢故忘菩提心。以菩提心本善根故不堕恶道。虽成大力犹有憍慢。佛力所持得闻佛力及菩萨力。舍离傲慢将来见佛。不作众恶因本善根。今现发起速疾得是无生法忍。尔时那罗延菩萨语净威力士。汝住何法得无生忍而受记别。净威答言。我以生起诸凡夫法得受记别。那罗延言。云何而生。净威答言。生如不生。如是生。灭如不灭。如是灭。如是而生亦复不住。那罗延言。善男子。若其尔者。佛法凡夫法。有何差别。净威答言。以文字故有差别耳。若以其义则无差别。那罗延言。是凡夫法有何义也。净威答言。无妄想无分别。是凡夫法义。那罗延言。是义何趣。净威答言。而是义者。离凡夫法趣于佛法。那罗延言。佛法有何义。净威答言。不作二是佛法义。那罗延言。善男子。如佛所说。依法不依人。又复说言。有二因缘起于正见。何等为二。因外言声。内善思惟。如是之义即是文字。净威答言。那罗延。依法菩萨不取文字不取非文字。若得文字是即为义。而是义者是不得义。是故不依于义。一切诸法都无有义。何以故。一切诸法不可得故。非方不离方。随所住处即处自灭。如佛所说。毕竟灭想是名为义。是故那罗延。依义者。无法可依无不可依。若依非依是名为义。那罗延言。善男子。颇有依义即是依于一切法也。净威言。有。那罗延。一切法空。一切法寂。一切法空。依亦如是。一切法寂。依亦如是。如是那罗延。若依是义即依诸法。那罗延言。净威。若如是者。一切诸法常自是依。净威答言。如是如是。那罗延。一切诸法皆第一义。依第一义者彼得安乐。彼应当求于第一义。若能不起法及非法。不求二不求不二。是名为圣分别选择。而是选择无作无不作。若无作无不作。是名为作所求。求者义不相违。净威力士说是法时。五百比丘不受诸法。漏尽心得解脱。八千天子远离尘垢得法眼净。尔时那罗延菩萨语净威力士。如佛所说。依义不依文。然此众生不解是义行于二行。是不解文亦不解义。为是不解。故说依义不依于文。依文依义。是义出过于诸文字。善男子。如佛所说。有二因缘能生正见。谓彼有人不闻正法调伏法中。以少缘故便生欢喜。言我出生死。彼是增上慢。本是增上慢。为劝是人令勤修行。彼闻法已。即便修行趣于正道。是故佛说 闻已得知法闻已不作恶闻已离无利闻已得涅槃

那罗延言。云何比丘念法相应。净威答言。无相应无不相应。若能如是念法相应。那罗延言。彼修行者是语相应。复次那罗延。若有比丘与念法相应。则不起嗔不起憍慢。是名正思惟。若有观察说法去来现在。若解所说。为断故说。为解故说。为修故说。不得过去世之所作。不得未来世之所作。不得现在世之所作。是正修行。若正观一切法性常灭。是名正修思惟所见。若见一切法性常寂。是名修正思惟所见。若正观一切法性常定。是名修正思惟所见。若正观诸法毕竟不生。是名修正思惟所见。若正观一切法实无常。是名修正思惟所见。若正观一切法无常灭。是名修正思惟所见。若彼见者及以所见。都不可见如如见如不见。如是名为说示思惟。是时世尊赞净威力士。善哉善哉。善男子。汝之所说如是相应。若能如是。则于诸法无有愚痴。如是修行则无有障。正修行者。无缚无解。何以故。正思惟者。于一切法无断无趣。若如是者。名为正见见一切法。如是正见。云何正见。谓不见法。所言见者。是说无生不实之言。语不实者说无生名。如我所说。诸法无生以慧初见。若至正位名为正见。若如是见名至正位。以何因缘名为正位。我与无我二俱平等。如无我等诸法等起。是名正位

集一切福德三昧经卷下

　　　　姚秦三藏鸠摩罗什译

尔时那罗延菩萨即白佛言。希有世尊。希有善逝。诸法如是性常寂灭。菩萨摩诃萨能听是法。能知是法。能信是法。不中涅槃。佛告那罗延。菩萨方便力能如是。若菩萨成就善方便者。于念念中能得四法。何等四。谓大慈大悲知一切智佛出于世不断法种。如是四法修行诸法。知众生界是正位相。知一切法性常寂灭。闻知信解不中涅槃。是名调伏法知利众生。知已而见乃至不见。何以故。不舍一切诸众生故。尔时净威力士白言。世尊。菩萨摩诃萨如佛所说不堕正位。佛言。善男子。是菩萨摩诃萨。不作诸见。然事无不办。声闻之人不缘一切众生。不缘佛种。不缘法种。不缘大乘。舍一切智。不观一切智。不愿一切智。灭有为法入声闻位。菩萨摩诃萨缘一切众生。缘不断三宝种。缘于大乘。观一切智不观于命。知诸法一相不入正位。缘诸众生游戏诸禅。不堕声闻位。善男子。是故当知菩萨摩诃萨。常恒无我不堕正位尔时净威力士白佛言。希有世尊。希有善逝。菩萨所行。一切声闻缘觉之人所不能及。尔时文殊师利法王子在会而坐。那罗延菩萨白佛言。世尊。是文殊师利法王之子。在此会坐。乃能于是集一切福德三昧而无所说。尔时文殊师利语那罗延菩萨言。善男子。菩萨摩诃萨不为福德故修行菩提。菩萨不为利养名称。不为生天不为封邑。不为眷属不为赞叹。不为自乐。修行菩提。那罗延言。文殊师利菩萨以何而行菩提。文殊师利言。善男子。菩萨为悲诸众生故修行菩提。为于法故。为脱一切众生苦故。为断不实诸烦恼故。忍自苦故。无所为故。修行菩提不惜身命。观知无主无宰无居无相无思。无转无坏无迁流转。无侵毁害勇健无降。无知解无懒堕。无怖无畏无惊无恐。无高无下无谄曲。坚住不动。乐寂独一。一道一趣。住于一道修行一道。为度一切诸众生故。为如是利故。菩萨摩诃萨修行菩提。又问文殊师利。菩萨云何修行菩提。文殊师利言。善男子。菩萨摩诃萨无生无灭。非无生灭行毕竟灭。无有余生无所言说。菩萨如是修行菩提。复次那罗延。菩萨知过心已灭无所能行。未来心未至无所能行。现心不住无所能行。不着去来现在之心。菩萨摩诃萨能如是行。名修行菩提。复次那罗延。菩萨若知施及菩提众生如来等无二行。持戒菩提众生如来等无二行。忍辱菩提众生如来等无二行。精进菩提众生如来等无二行。禅定菩提众生如来等无二行。智慧菩提众生如来等无二行。菩萨如是行六波罗蜜。则不坏败行之性相。菩萨如是修行菩提。复次那罗延。菩萨观色空无有行。如观色空。观受想行识空无有行。色空无尽色毕竟尽。以其空故。受想行识。识空无尽识毕竟尽。以其空故。如其性尽一切法尽。色无尽受想行识无尽。若有菩萨如是行者。是名为修菩提之行。复次那罗延。菩萨勤断凡夫法行。不生佛法行。不出生死行。不满涅槃行。不见一切不善法成。不集善法不异处观。如是解知不坏行性。是菩提行。那罗延。菩萨如是行。是名为修菩提之行。复次那罗延。菩萨摩诃萨解众生界无量法界无量。众生界法界无尽灭行。何以故。众生界法界无有二故。无有二作。无有二相。不增不减法界。不增众生界。不减众生界。如法界相众生界相亦复如是。又菩萨解知诸法无相。不尽法界行。不尽众生界行。不尽法界行。不增法界行。不尽众生界行。不增众生界行。亦不住余妄想颠倒所起结使。如是正观善知诸行。不坏诸有行。不坏我众生寿命行。那罗延。菩萨如是行名修菩提行。文殊师利法王子。演说如是诸行法时。十六天子先向大乘。今者逮得无生法忍。尔时净威力士。欲为供养守护是经。便作是言。世尊若有众生信解是经。当得一切诸善吉利。尔时离魔菩萨语文殊师利。我亦欲说菩萨所行。文殊师利言。善男子。今正是时。汝可演说。离魔菩萨言。文殊师利。行一切法行是菩萨行。行一切魔行是菩萨行。行一切众生行是菩萨行。若行学行无学行是菩萨行。行缘觉行是菩萨行。何以故。菩萨摩诃萨应遍学故。尔时那罗延菩萨问离魔天子。云何菩萨学行一切诸众生行。天子答言。那罗延。菩萨应学八万四千行。何等八万四千行。谓二万一千是贪欲行。二万一千是嗔恚行。二万一千是愚痴行。二万一千是等分行。菩萨悉应入是诸行行。于贪欲断离贪欲行。于嗔恚断离嗔恚行。于愚痴断离愚痴行。于等分断离等分行。菩萨行一切众生行。不染众生行。现行一切诸众生行。为化众生故。是名菩萨行菩提行。那罗延言。天子。云何一切魔行是菩萨行。天子言。一切魔行入菩萨心。菩萨应觉随所起魔业而不随之。不为魔行之所系缚。入一切行而修行之。应示魔天令不得便。当教化魔离于魔业。那罗延言。天子。云何学声闻缘觉行是菩萨行。天子言。善男子。如是一切行。是实性行。是无报行。是无住行。是无趣行。是无生行。解知自行。菩萨应当如是修行。离魔天子如是说已。语文殊师利法王子。善男子。汝今复说如是之行。文殊师利言。天子。菩萨所行过诸境界。何以故。此行非是眼境界数。亦非色声香味触法境界之数。天子。是故当知。是善丈夫所行诸行。过诸境界。复次天子。若菩萨摩诃萨如是修行。则是诸佛之所许可。无有过咎。若如是行。是名菩萨修行正行。天子言。文殊师利。菩萨云何修行。诸佛所许可行。文殊师利言。天子。一切诸法实际自空。如来如是而觉知之。若菩萨住如是法行。佛所许可。若乃至涅槃。生见着行。则诳诸佛。天子。一切诸法实际无相。如来世尊如是觉知。若有菩萨为诸法作相。与相俱住。则诳诸佛。一切诸法实际无愿。如来世尊如是觉知。无行无实无生无起无所有。无形无相亦非无相。无来无去无住。本性清净。本性明了其性常灭。一切诸法犹如虚空。如来世尊如是觉知。若是菩萨于诸法性若有少得。则诳如来应正遍觉。天子。若是菩萨共空俱住。生于见着。是菩萨共无相俱住。生于见着。若是菩萨共无愿俱住。生于见着。则诳诸佛。若是菩萨出过三界。知一切法无实无生无起。无有无形无相。无来无去无住。本性清净。本性照明。本性常灭。同如虚空本性无垢。若如是知。是名菩萨不诳诸佛。尔时世尊赞文殊师利。善哉善哉。文殊师利。快说此语。若是菩萨如是修行。名菩提行疾得受记。文殊师利。我昔过去于然灯佛前。所住诸行都不得记。何以故。我有相行有所依行有所著行。我于是后见然灯佛得过诸行。当初见时离诸行见。知一切法自性不生。时然灯佛授我记言。汝于是后当得作佛。号释迦牟尼如来应正遍觉。我于是时得无生忍。是故文殊师利。若有菩萨欲速疾得无生法忍。于是品中应如是修。不着诸法尔时文殊师利白言。世尊。菩萨摩诃萨为缘何法得无生忍。佛言。文殊师利。缘阴界入得无生忍。彼得一切诸法之忍亦复缘于常乐我净。彼得法忍。文殊师利所言忍者。名缘一切诸法无尽。所言忍者。名之为正。文殊师利。忍之所缘。非与世法而共俱行。非凡夫法。非学法非无学法。非缘觉法。非菩萨法。非佛法。而俱共行。不与一切诸法俱行。名为得忍舍于一切诸法想着。名之为忍。是忍亦不在于眼色耳声鼻香舌味身触意法数中。无尽不尽名之为忍。是忍亦复不离是界。是名为忍。说是忍时有五百菩萨本先佛所种诸善根。得无生忍。作如是言。此集一切福德三昧。能令我等住于所住。亦令我等满无量法。世尊。菩萨摩诃萨应至心听甚深诸法应当修集。尔时那罗延菩萨问文殊师利。云何菩萨于是深法所作已办。文殊师利言。若有菩萨知一切法无作无不作。是名菩萨所作已办。若知一切诸法无行作已不执不作无忘。是名菩萨所作已办。若是菩萨随所作无恩。是名知恩。有为无为不生高下。不得作者亦有所作。谓作布施住于回向。亦不得施不得菩提不得自他。是名菩萨所作已办。守护净戒回向菩提亦不得戒。修行忍进禅定智慧亦不得慧。是名菩萨所作已办。若不得身口意善业。知是菩萨所作已办。若不得身不得口意所集庄严知是菩萨所作已办。尔时常精进菩萨语文殊师利。我亦欲说菩萨摩诃萨所作已办。文殊师利言。善男子。今正是时汝便可说。常精进菩萨语文殊师利言。若菩萨能令一众生入佛法中。如是菩萨所作已办。若有菩萨受众生食若施与他。不以畏故皆悉。摄在无上菩提。是名菩萨福田清净。若彼施者及与受者如法而作。是名菩萨二俱清净。若是菩萨以佛音声令他得闻。自住施戒忍进禅慧作正忆念。于大众中说六波罗蜜。令他得闻忆念受持如此善根。知是菩萨所作已办能消供养。若是菩萨修行忍辱。若为怨贼旃陀罗等之所骂辱。不嗔不恼。为是众生令生信喜。勤修精进住精进力知是菩萨所作已办。若是菩萨以真金宝满四天下。不贪是宝而作妄语。若他问法不相朋党说言非法。知是菩萨所作已办。若有菩萨七日绝食。若有人来作如是言。汝若能舍菩提之心。杀诸众生当与汝食。而是菩萨终不为之。知是菩萨所作已办。复次文殊师利。若是菩萨见满世界利刀猛火。当从中过而往听法。不爱身命作如是学。念阴入界易得。佛难可遇法难可闻。敬法众生甚亦难得。作是念已入众听法。知是菩萨所作已办。复次文殊师利。若是菩萨从他人闻一四句偈。若戒若施心生欢喜。胜得转轮立大王位。若以此偈令一人闻。胜得帝释及梵王处。知是菩萨所作已办。复次文殊师利。若是菩萨能住众中。在多闻中生大喜悦。以此多闻向一切智。不得满三千大千世界珍宝生大欢喜。以自善根为一众生回向佛道用为欣庆。知是菩萨所作已办。复次文殊师利。菩萨为化诸众生故应勤精进。坚自庄严修集多闻舍身支节。