方便品第二

尔时，毗耶离大城中有长者，名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本；得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨；入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就；明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道心已纯淑，决定大乘；诸有所作，能善思量，住佛威仪，心大如海；诸佛咨嗟，弟子、释、梵、世主所敬。

欲度人故，以善方便，居毗耶离。资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。

虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。若至博弈戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢，饶益众生；入治政法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。

若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪著；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化政宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。

长者维摩诘以如是等无量方便饶益众生，其以方便现身有疾，以其疾故，国王大臣、长者居士、婆罗门等及诸王子，并余官属无数千人，皆往问疾。

其往者，维摩诘因以身疾广为说法：诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也！为苦、为恼，众病所集。

诸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住；是身无主，为如地；是身无我，为如火；是身无寿，为如风；是身无人，为如水；是身不实，四大为家；是身为空，离我、我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转；是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死；是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴、界、诸入所共合成。

诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈悲喜舍生，从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸生，从如是无量清净法生如来身。

诸仁者！欲得佛身、断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。

如是，长者维摩诘为诸问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，长者维摩诘自念：寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？

佛知其意，即告舍利弗：汝行诣维摩诘问疾！

舍利弗白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾！所以者何？忆念我昔，曾于林中宴坐树下，时维摩诘来，谓我言：

‘唯！舍利弗！不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内，亦不在外，是为宴坐；于诸见不动而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。’

时我，世尊！闻说是语，默然而止，不能加报，故我不任诣彼问疾！

佛告大目犍连：汝行诣维摩诘问疾！

目连白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾！所以者何？忆念我昔，入毗耶离大城，于里巷中为诸居士说法，时维摩诘来，谓我言：

‘唯！大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空，随无相，应无作；法离好丑，法无增损，法无生灭；法无所归，法过眼耳鼻舌身心；法无高下，法常住不动，法离一切观行。’

‘唯！大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法，当建是意而为说法；当了众生根有利钝；善于知见，无所挂碍；以大悲心赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。’

维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾！

佛告大迦叶：汝行诣维摩诘问疾！

迦叶白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于贫里而行乞，时维摩诘来，谓我言：

‘唯！大迦叶，有慈悲心而不能普，舍豪富，从贫乞。迦叶！住平等法，应次行乞食；为不食故，应行乞食；为坏和合相故，应取揣食；为不受故，应受彼食。以空聚想入于聚落，所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证。知诸法如幻相，无自性、无他性，本自不然，今则无灭。’

‘迦叶！若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。如是食者，非有烦恼，非离烦恼；非入定意，非起定意；非住世间，非住涅槃。其有施者，无大福、无小福，不为益、不为损。是为正入佛道，不依声闻。迦叶！若如是食，为不空食人之施也！’

时我，世尊！闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨深起敬心，复作是念：‘斯有家名，辩才智慧乃能如是，其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心？’我从是来，不复劝人以声闻、辟支佛行，是故不任诣彼问疾！

佛告须菩提：汝行诣维摩诘问疾！

须菩提白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入其舍从乞食，时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：

‘唯！须菩提！若能于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食！’

‘若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱；不坏于身而随一相；不灭痴爱，起于明脱；以五逆相而得解脱，亦不解不缚；不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人；虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。’

‘若须菩提不见佛、不闻法，彼外道六师：富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼乾陀若提子等是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。’

‘若须菩提入诸邪见，不到彼岸；住于八难，不得无难；同于烦恼，离清净法；汝得无争三昧，一切众生亦得是定；其施汝者不名福田，供养汝者堕三恶道；为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳等无有异；于一切众生而有怨心；谤诸佛、毁于法、不入众数；终不得灭度。汝若如是，乃可取食。’

时我，世尊！闻此语茫然，不识是何言，不知以何答，便置钵，欲出其舍。维摩诘言：‘唯！须菩提！取钵勿惧。于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？’我言：‘不也！’维摩诘言：‘一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也！所以者何？一切言说不离是相，至于智者，不著文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱；解脱相者，则诸法也。’

维摩诘说是法时，二百天子得法眼净，故我不任诣彼问疾！

佛告富楼那弥多罗尼子：汝行诣维摩诘问疾！

富楼那白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾！所以者何？忆念我昔，于大林中，在一树下为诸新学比丘说法，时维摩诘来，谓我言：

‘唯！富楼那！先当入定，观此人心，然后说法！无以秽食置于宝器！当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精！汝不能知众生根源，无得发起以小乘法。彼自无疮，勿伤之也！欲行大道，莫示小径；无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火。富楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。’

时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，即时豁然，还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足，时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻不观人根，不应说法，是故不任诣彼问疾！

佛告摩诃迦旃延：汝行诣维摩诘问疾！

迦旃延白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾！所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时维摩诘来，谓我言：

‘唯！迦旃延！无以生灭心行说实相法。迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴洞达，空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我、无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。’

说是法时，彼诸比丘心得解脱，故我不任诣彼问疾！

佛告阿那律：汝行诣维摩诘问疾！

阿那律白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾！所以者何？忆念我昔，于一处经行，时有梵王，名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼，问我言：‘几何，阿那律！天眼所见？’我即答言：‘仁者！吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。’

时维摩诘来，谓我言：‘唯！阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见。’

世尊！我时默然；彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：‘世孰有真天眼者？’

维摩诘言：‘有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。’

于是，严净梵王及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然不现。故我不任诣彼问疾！

佛告优波离：汝行诣维摩诘问疾！

优波离白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾！所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：‘唯！优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。’

我即为其如法解说，时维摩诘来，谓我言：‘唯！优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中间。如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内、不在外、不在中间；如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离以心相得解脱时，宁有垢不？’

我言：‘不也。’

维摩诘言：‘一切众生心相无垢，亦复如是。唯！优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。优波离！一切法生灭不住，如幻如电；诸法不相待，乃至一念不住；诸法皆妄见，如梦、如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。’

于是二比丘言：‘上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说。’

我即答言：‘自舍如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩，其智慧明达为若此也。’

时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：‘令一切众生皆得是辩。’故我不任诣彼问疾！

佛告罗睺罗：汝行诣维摩诘问疾！

罗睺罗白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾！所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言：‘唯！罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。其出家者，有何等利？’

我即如法为说出家功德之利，时维摩诘来，谓我言：‘唯！罗睺罗！不应说出家功德之利。所以者何？无利、无功德，是为出家。有为法者，可说有利、有功德；夫出家者，为无为法，无为法中，无利、无功德。罗睺罗！出家者，无彼、无此，亦无中间；离六十二见，处于涅槃，智者所受，圣所行处；降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名；出淤泥，无系著，无我所，无所受，无扰乱，内怀喜，护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。’

于是，维摩诘语诸长者子：‘汝等于正法中宜共出家，所以者何？佛世难值！’

诸长者子言：‘居士！我闻佛言，父母不听，不得出家。’

维摩诘言：‘然！汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。’

尔时，三十二长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾！

佛告阿难：汝行诣维摩诘问疾！

阿难白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾！所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵诣大婆罗门，家门下立。时维摩诘来，谓我言：‘唯！阿难！何为晨朝持钵住此？’

我言：‘居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。’

维摩诘言：‘止！止！阿难！莫作是语。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往！阿难！勿谤如来，莫使异人闻此粗言，无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难！转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉？行矣！阿难！勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语，当作是念：何名为师？自疾不能救，而能救诸疾？仁可密速去，勿使人闻。当知，阿难！诸如来身即是法身，非思欲身；佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？当有何恼？’

时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？即闻空中声曰：‘阿难！如居士言，但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣！阿难！取乳勿惭。’

世尊！维摩诘智慧辩才为若此也，是故不任诣彼问疾！

如是，五百大弟子各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

菩萨品第四

于是，佛告弥勒菩萨：汝行诣维摩诘问疾！

弥勒白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾！所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属说不退转地之行，时维摩诘来，谓我言：

‘弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？’

‘若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。如佛所说：比丘！汝今即时亦生、亦老、亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？’

‘为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。’

‘若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者，不二、不异。’

‘若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦应灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。’

‘是故，弥勒！无以此法诱诸天子！实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。’

‘弥勒！当令此诸天子舍于分别菩提之见，所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生、住、灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。’

世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍，故我不任诣彼问疾！

佛告光严童子：汝行诣维摩诘问疾！

光严白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾！所以者何？忆念我昔，出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：‘居士！从何所来？’

答我言：‘吾从道场来。’

我问：‘道场者，何所是？’

答曰：‘直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故；谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；狮子吼是道场，无所畏故；力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。’

‘如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作、举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！’

说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾！

佛告持世菩萨：汝行诣维摩诘问疾！

持世白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾！所以者何？忆念我昔，住于静室，时魔波旬从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所，与其眷属稽首我足，合掌恭敬，于一面立。我意谓是帝释而语之言：‘善来，憍尸迦！虽福应有，不当自恣，当观五欲无常，以求善本，于身、命、财而修坚法。’

即语我言：‘正士！受是万二千天女，可备扫洒。’

我言：‘憍尸迦！无以此非法之物要我沙门释子，此非我宜！’

所言未讫，时维摩诘来，谓我言：‘非帝释也！是为魔来娆固汝耳！’

即语魔言：‘是诸女等可以与我，如我应受。’

魔即惊惧，念：‘维摩诘将无恼我？’欲隐形去而不能隐，尽其神力亦不得去，即闻空中声曰：‘波旬！以女与之乃可得去！’魔以畏故，俯仰而与。

尔时，维摩诘语诸女言：‘魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。’

即随所应而为说法，令发道意。复言：‘汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。’

天女即问：‘何谓法乐？’

答言：‘乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲，乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚，乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师，乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧，乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故修诸功德，乐严道场，乐闻深法不畏，乐三脱门，不乐非时，乐近同学，乐于非同学中心无恚碍，乐将护恶知识，乐亲近善知识，乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。’

于是波旬告诸女言：‘我欲与汝俱还天宫。’

诸女言：‘以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。’

魔言：‘居士！可舍此女！一切所有施于彼者，是为菩萨。’

维摩诘言：‘我已舍矣！汝便将去，令一切众生得法愿具足。’

于是诸女问维摩诘：‘我等云何止于魔宫？’

维摩诘言：‘诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是，诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。汝等虽住魔宫，以是无尽灯令无数天子、天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。’

尔时天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。

世尊！维摩诘有如是自在神力、智慧辩才，故我不任诣彼问疾！

佛告长者子善德：汝行诣维摩诘问疾！

善德白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾！所以者何？忆念我昔，自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷下贱、孤独乞人，期满七日。时维摩诘来入会中，谓我言：

‘长者子！夫大施会，不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？’

我言：‘居士！何谓法施之会？’

答曰：‘法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。’

曰：‘何谓也？’

‘谓以菩提起于慈心；以救众生起大悲心；以持正法起于喜心；以摄智慧行于舍心；以摄悭贪起檀波罗蜜；以化犯戒起尸罗波罗蜜；以无我法起羼提波罗蜜；以离身心相起毗梨耶波罗蜜；以菩提相起禅波罗蜜；以一切智起般若波罗蜜；教化众生而起于空；不舍有为法而起无相；示现受生而起无作；护持正法起方便力；以度众生起四摄法；以敬事一切起除慢法；于身、命、财起三坚法；于六念中起思念法；于六和敬起质直心；正行善法，起于净命；心净欢喜，起近贤圣；不憎恶人，起调伏心；以出家法起于深心；以如说行起于多闻；以无争法起空闲处；趣向佛慧，起于宴坐；解众生缚，起修行地；以具相好及净佛土起福德业；知一切众生心念、如应说法，起于智业；知一切法不取不舍、入一相门，起于慧业；断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业；以得一切智慧、一切善法起于一切助佛道法。如是，善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。’

世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价值百千，以上之，不肯取。

我言：‘居士！愿必纳受，随意所与！’

维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。

时维摩诘现神变已，作是言：‘若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。’

城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾！

如是，诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

维摩诘所说经卷中

文殊师利问疾品第五

尔时，佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾！

文殊师利白佛言：世尊！彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。

于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等咸作是念：今二大士文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。

于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。

尔时，长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。

文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。

时维摩诘言：善来！文殊师利！不来相而来，不见相而见！

文殊师利言：如是，居士！若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者更不可见。且置是事，居士！是疾宁可忍不？疗治有损、不至增乎？世尊殷勤致问无量！居士！是疾何所因起？其生久如？当云何灭？

维摩诘言：从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生爱之若子，众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。又言‘是疾何所因起’，菩萨病者，以大悲起。

文殊师利言：居士！此室何以空无侍者？

维摩诘言：诸佛国土亦复皆空。

又问：以何为空？

答曰：以空空。

又问：空何用空？

答曰：以无分别空故空。

又问：空可分别耶？

答曰：分别亦空。

又问：空当于何求？

答曰：当于六十二见中求。

又问：六十二见当于何求？

答曰：当于诸佛解脱中求。

又问：诸佛解脱当于何求？

答曰：当于一切众生心行中求。又仁所问‘何无侍者’，一切众魔及诸外道皆吾侍也。所以者何？众魔者，乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者，乐诸见，菩萨于诸见而不动。

文殊师利言：居士所疾为何等相？

维摩诘言：我病无形，不可见。

又问：此病身合耶？心合耶？

答曰：非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。

又问：地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？

答曰：是病非地大，亦不离地大；水火风大亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。

尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？

维摩诘言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命；勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。

文殊师利言：居士！有疾菩萨云何调伏其心？

维摩诘言：有疾菩萨应作是念：‘今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起，皆由著我，是故于我不应生著。’

既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念：‘但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。’

彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：‘此法想者，亦是颠倒，颠倒者，是即大患，我应离之。’云何为离？离我、我所。云何离我、我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？谓我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。

是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生，起大悲心：‘我既调伏，亦当调伏一切众生，但除其病而不除法，为断病本而教导之。’何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见、外见，是无所得。

文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老病死者，菩萨之谓也。

彼有疾菩萨应复作是念：‘如我此病，非真、非有；众生病，亦非真、非有。’作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲；爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也；所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说：‘若自有缚，能解彼缚，无有是处；若自无缚，能解彼缚，斯有是处。’是故菩萨不应起缚。

何谓缚？何谓解？贪著禅味，是菩萨缚；以方便生，是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。

何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。

何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。

何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。

何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。

文殊师利！彼有疾菩萨应如是观诸法。又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧；虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧；设身有疾，而不永灭，是名方便。

文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏、不调伏心。

离此二法，是菩萨行；在于生死，不为污行，住于涅槃，不永灭度，是菩萨行；非凡夫行、非贤圣行，是菩萨行；非垢行、非净行，是菩萨行；虽过魔行，而现降众魔，是菩萨行；求一切智、无非时求，是菩萨行；虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行；虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行；虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行；虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行；虽行三界，而不坏法性，是菩萨行；虽行于空，而植众德本，是菩萨行；虽行无相，而度众生，是菩萨行；虽行无作，而现受身，是菩萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行；虽行六波罗蜜，而遍知众生心、心数法，是菩萨行；虽行六通，而不尽漏，是菩萨行；虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行；虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行；虽行四念处，而不永离身受心法，是菩萨行；虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行；虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行；虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行；虽行八圣道，而乐行无量佛道，是菩萨行；虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行；虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行；虽现声闻、辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行；虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行；虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行；虽得佛道、转于法轮、入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。

说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

不思议品第六

尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨、大弟子众当于何坐？

长者维摩诘知其意，语舍利弗言：云何，仁者！为法来耶？求床座耶？

舍利弗言：我为法来，非为床座。

维摩诘言：唯！舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座？夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。

唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求；夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证、修道之求。所以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。

唯！舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。

法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也。

法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。

法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。

法无处所，若著处所，是则著处，非求法也。

法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。

法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。

法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。

法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。

是故，舍利弗！若求法者，于一切法应无所求。

说是语时，五百天子于诸法中得法眼净。

尔时，长者维摩诘问文殊师利：仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就狮子之座？

文殊师利言：居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其狮子座高八万四千由旬，严饰第一。

于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千狮子座，高广严净，来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千狮子座，无所妨碍；于毗耶离城及阎浮提四天下亦不迫迮，悉见如故。

尔时，维摩诘语文殊师利：就狮子座！与诸菩萨上人俱坐，当自立身，如彼座像。

其得神通菩萨即自变形为四万二千由旬，坐狮子座；诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。

尔时维摩诘语舍利弗：就狮子座！

舍利弗言：居士！此座高广，吾不能升。

维摩诘言：唯！舍利弗！为须弥灯王如来作礼乃可得坐。

于是新发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来作礼，便得坐狮子座。

舍利弗言：居士！未曾有也！如是小室，乃容受此高广之座；于毗耶离城无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿亦不迫迮。

维摩诘言：唯！舍利弗！诸佛菩萨有解脱，名不可思议。若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中。是名住不思议解脱法门。

又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍、水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神、阿修罗等不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。

又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒河沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往；又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。

又，舍利弗！或有众生乐久住世而可度者，菩萨即延七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。

又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨以一切佛土严饰之事集在一国，示于众生。又菩萨以一佛土众生置之右掌，飞到十方，遍示一切，而不动本处。

又，舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见。又十方国土所有日月星宿，于一毛孔普使见之。

又，舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木亦不摧折。

又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。

又于下方，过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方，过恒河沙无数世界，如持针锋、举一枣叶，而无所娆。

又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮王身。

又十方世界所有众声、上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中普令得闻。

舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。

是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗：譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见；一切声闻闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根，于此大乘已如败种。一切声闻闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界；一切菩萨应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。

大迦叶说是语时，三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时维摩诘语大迦叶：仁者！十方无量阿僧祇世界中，作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生，现作魔王。

又，迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、真珠珂贝、衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨有威德力，故现行逼迫，示诸众生如是难事；凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏，非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。

观众生品第七

尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？

维摩诘言：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。如无色界色，如焦谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。

文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？

维摩诘言：菩萨作是观已，自念：‘我当为众生说如斯法。’是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无争慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈为若此也。

文殊师利又问：何谓为悲？

答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之。

何谓为喜？

答曰：有所饶益，欢喜无悔。

何谓为舍？

答曰：所作福祐，无所希望。

文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依？

维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。

文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？

答曰：菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。

又问：欲度众生，当何所除？

答曰：欲度众生，除其烦恼。

又问：欲除烦恼，当何所行？

答曰：当行正念。

又问：云何行于正念？

答曰：当行不生不灭。

又问：何法不生？何法不灭？

答曰：不善不生，善法不灭。

又问：善、不善孰为本？

答曰：身为本。

又问：身孰为本？

答曰：欲贪为本。

又问：欲贪孰为本？

答曰：虚妄分别为本。

又问：虚妄分别孰为本？

答曰：颠倒想为本。

又问：颠倒想孰为本？

答曰：无住为本。

又问：无住孰为本？

答曰：无住则无本。文殊师利！从无住本立一切法。

时维摩诘室有一天女，见诸大人，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落；至大弟子，便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。

尔时天女问舍利弗：何故去华？

答曰：此华不如法，是以去之。

天曰：勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳！若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便，如是，弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也；已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。

舍利弗言：天止此室，其已久如？

答曰：我止此室，如耆年解脱。

舍利弗言：止此久耶？

天曰：耆年解脱亦何如久？

舍利弗默然不答。

天曰：如何耆旧大智而默？

答曰：解脱者，无所言说，故吾于是不知所云。

天曰：言说文字皆解脱相。所以者何？解脱者，不内、不外、不在两间，文字亦不内、不外、不在两间。是故，舍利弗！无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相。

舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？

天曰：佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳！若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。

舍利弗言：善哉，善哉！天女！汝何所得、以何为证，辩乃如是？

天曰：我无得、无证，故辩如是。所以者何？若有得、有证者，即于佛法为增上慢。

舍利弗问天：汝于三乘为何志求？

天曰：以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。

舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。

舍利弗！其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。

舍利弗！吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲、不可思议诸佛之法。

舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，何等为八？

此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。

此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。

此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。

此室常说六波罗蜜、不退转法，是为四未曾有难得之法。

此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。

此室有四大藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。

此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝焰、宝月、宝严、难胜、狮子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。

此室一切诸天严饰宫殿、诸佛净土皆于中现，是为八未曾有难得之法。

舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事而复乐于声闻法乎？

舍利弗言：汝何以不转女身？

天曰：我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问：‘何以不转女身？’是人为正问不？

舍利弗言：不也！幻无定相，当何所转？

天曰：一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？

即时天女以神通力变舍利弗，令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：何以不转女身？

舍利弗以天女像而答言：我今不知何转而变为女身！

天曰：舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说：‘一切诸法，非男非女。’

即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：女身色相今何所在？

舍利弗言：女身色相无在、无不在。

天曰：一切诸法亦复如是，无在、无不在。夫无在、无不在者，佛所说也。

舍利弗问天：汝于此没，当生何所？

天曰：佛化所生，吾如彼生。

曰：佛化所生，非没生也。

天曰：众生犹然，无没生也。

舍利弗问天：汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？

天曰：如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。

舍利弗言：我作凡夫，无有是处。

天曰：我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。

舍利弗言：今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得，如恒河沙，皆谓何乎？

天曰：皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。

天曰：舍利弗！汝得阿罗汉道耶？

曰：无所得故而得。

天曰：诸佛菩萨亦复如是，无所得故而得。

尔时，维摩诘语舍利弗：是天女已曾供养九十二亿佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。以本愿故，随意能现，教化众生。

佛道品第八

尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？

维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。

又问：云何菩萨行于非道？

答曰：若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明骄慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色无色界道，不以为胜；示行贪欲，离诸染著；示行嗔恚，于诸众生无有恚阂；示行愚痴，而以智慧调伏其心；示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间、出世间慧；示行谄伪，而善方便、随诸经义；示行骄慢，而于众生犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手，功德无尽；示入刑残，而具诸相好以自庄严；示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏；示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾婇女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。

文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。

于是维摩诘问文殊师利：何等为如来种？

文殊师利言：有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种；以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。

曰：何谓也？

答曰：若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！

又如植种于空，终不得生；粪壤之地，乃能滋茂。如是，入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！

是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是，不入烦恼大海，则不能得一切智宝。

尔时大迦叶叹言：善哉，善哉！文殊师利！快说此语！诚如所言，尘劳之俦为如来种。我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心；乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发！譬如根败之士，其于五欲不能复利；如是，声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故，文殊师利！凡夫于佛法有返复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝；正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意！

尔时会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：居士！父母妻子、亲戚眷属、吏民知识，悉为是谁？奴婢僮仆、象马车乘，皆何所在？

于是维摩诘以偈答曰：

智度菩萨母　　方便以为父

一切众导师　　无不由是生

法喜以为妻　　慈悲心为女

善心诚实男　　毕竟空寂舍

弟子众尘劳　　随意之所转

道品善知识　　由是成正觉

诸度法等侣　　四摄为伎女

歌咏诵法言　　以此为音乐

总持之园苑　　无漏法林树

觉意净妙华　　解脱智慧果

八解之浴池　　定水湛然满

布以七净华　　浴此无垢人

象马五通驰　　大乘以为车

调御以一心　　游于八正路

相具以严容　　众好饰其姿

惭愧之上服　　深心为华鬘

富有七财宝　　教授以滋息

如所说修行　　回向为大利

四禅为床座　　从于净命生

多闻增智慧　　以为自觉音

甘露法之食　　解脱味为浆

净心以澡浴　　戒品为涂香

摧灭烦恼贼　　勇健无能逾

降伏四种魔　　胜幡建道场

虽知无起灭　　示彼故有生

悉现诸国土　　如日无不见

供养于十方　　无量亿如来

诸佛及己身　　无有分别想

虽知诸佛国　　及与众生空

而常修净土　　教化于群生

诸有众生类　　形声及威仪

无畏力菩萨　　一时能尽现

觉知众魔事　　而示随其行

以善方便智　　随意皆能现

或示老病死　　成就诸群生

了知如幻化　　通达无有碍

或现劫尽烧　　天地皆洞燃

众人有常想　　照令知无常

无数亿众生　　俱来请菩萨

一时到其舍　　化令向佛道

经书禁咒术　　工巧诸伎艺

尽现行此事　　饶益诸群生

世间众道法　　悉于中出家

因以解人惑　　而不堕邪见

或作日月天　　梵王世界主

或时作地水　　或复作风火

劫中有疾疫　　现作诸药草

若有服之者　　除病消众毒

劫中有饥馑　　现身作饮食

先救彼饥渴　　却以法语人

劫中有刀兵　　为之起慈心

化彼诸众生　　令住无争地

若有大战阵　　立之以等力

菩萨现威势　　降伏使和安

一切国土中　　诸有地狱处

辄往到于彼　　勉济其苦恼

一切国土中　　畜生相食啖

皆现生于彼　　为之作利益

示受于五欲　　亦复现行禅

令魔心愦乱　　不能得其便

火中生莲华　　是可谓希有

在欲而行禅　　希有亦如是

或现作淫女　　引诸好色者

先以欲钩牵　　后令入佛道

或为邑中主　　或作商人导

国师及大臣　　以祐利众生

诸有贫穷者　　现作无尽藏

因以劝导之　　令发菩提心

我心骄慢者　　为现大力士

消伏诸贡高　　令住无上道

其有恐惧众　　居前而慰安

先施以无畏　　后令发道心

或现离淫欲　　为五通仙人

开导诸群生　　令住戒忍慈

见须供事者　　现为作僮仆

既悦可其意　　乃发以道心

随彼之所须　　得入于佛道

以善方便力　　皆能给足之

如是道无量　　所行无有涯

智慧无边际　　度脱无数众

假令一切佛　　于无量亿劫

赞叹其功德　　犹尚不能尽

谁闻如是法　　不发菩提心

除彼不肖人　　痴冥无智者

入不二法门品第九

尔时维摩诘谓众菩萨言：诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之！

会中有菩萨，名法自在，说言：诸仁者！生、灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。

德守菩萨曰：我、我所为二，因有我故，便有我所；若无有我，则无我所，是为入不二法门。

不眴菩萨曰：受、不受为二，若法不受，则不可得，以不可得，故无取无舍、无作无行，是为入不二法门。

德顶菩萨曰：垢、净为二，见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。

善宿菩萨曰：是动、是念为二，不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。

善眼菩萨曰：一相、无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。

妙臂菩萨曰：菩萨心、声闻心为二，观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。

弗沙菩萨曰：善、不善为二，若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。

狮子菩萨曰：罪、福为二，若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相、无缚无解者，是为入不二法门。

狮子意菩萨曰：有漏、无漏为二，若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。

净解菩萨曰：有为、无为为二，若离一切数，则心如虚空，以清净慧、无所碍者，是为入不二法门。

那罗延菩萨曰：世间、出世间为二，世间性空，即是出世间，于其中不入不出、不溢不散，是为入不二法门。

善意菩萨曰：生死、涅槃为二，若见生死性，则无生死，无缚无解、不生不灭，如是解者，是为入不二法门。

现见菩萨曰：尽、不尽为二，法若究竟尽、若不尽，皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽、不尽相，如是入者，是为入不二法门。

普守菩萨曰：我、无我为二，我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。

电天菩萨曰：明、无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。

喜见菩萨曰：色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空；如是，受想行识，识、空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。

明相菩萨曰：四种异、空种异为二，四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空，若能如是知诸种性者，是为入不二法门。

妙意菩萨曰：眼、色为二，若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭；如是，耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性，于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门。

无尽意菩萨曰：布施、回向一切智为二，布施性即是回向一切智性；如是，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者，是为入不二法门。

深慧菩萨曰：是空、是无相、是无作为二，空即无相，无相即无作，若空、无相、无作，则无心、意、识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。

寂根菩萨曰：佛、法、众为二，佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。

心无碍菩萨曰：身、身灭为二，身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二、无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。

上善菩萨曰：身、口、意善为二，是三业皆无作相；身无作相，即口无作相；口无作相，即意无作相；是三业无作相，即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。

福田菩萨曰：福行、罪行、不动行为二，三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。

华严菩萨曰：从我起二为二，见我实相者，不起二法；若不住二法，则无有识。无所识者，是为入不二法门。

德藏菩萨曰：有所得相为二，若无所得，则无取舍。无取舍者，是为入不二法门。

月上菩萨曰：暗与明为二，无暗、无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无暗、无明，一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。

宝印手菩萨曰：乐涅槃、不乐世间为二，若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚，则有解；若本无缚，其谁求解？无缚、无解，则无乐厌，是为入不二法门。

珠顶王菩萨曰：正道、邪道为二，住正道者，则不分别是邪、是正，离此二者，是为入不二法门。

乐实菩萨曰：实、不实为二，实见者，尚不见实，何况非实？所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼无见、无不见，是为入不二法门。

如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？

文殊师利曰：如我意者，于一切法无言无说、无示无识，离诸问答，是为入不二法门。

于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？

时维摩诘默然无言。

文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。

说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。

菩萨行品第十一

是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。

阿难白佛言：世尊！以何因缘有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。

佛告阿难：是维摩诘、文殊师利与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。

于是维摩诘语文殊师利：可共见佛，与诸菩萨礼事供养！

文殊师利言：善哉，行矣！今正是时！

维摩诘即以神力持诸大众并狮子座，置于右掌，往诣佛所；到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。

其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。诸大弟子、释、梵、四天王等亦皆避座，稽首佛足，在一面立。

于是，世尊如法慰问诸菩萨已，各令复坐，即皆受教，众坐已定。

佛语舍利弗：汝见菩萨大士自在神力之所为乎？

唯然！已见。

于汝意云何？

世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。

尔时阿难白佛言：世尊！今所闻香，自昔未有，是为何香？

佛告阿难：是彼菩萨毛孔之香。

于是舍利弗语阿难言：我等毛孔亦出是香。

阿难言：此所从来？

曰：是长者维摩诘从众香国取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。

阿难问维摩诘：是香气住当久如？

维摩诘言：至此饭消。

曰：此饭久如当消？

曰：此饭势力至于七日，然后乃消。又，阿难！若声闻人未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消；已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消；若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消；已发意，食此饭者，得无生忍，然后乃消；已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消；此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。

阿难白佛言：未曾有也！世尊！如此香饭，能作佛事。

佛言：如是，如是！阿难！或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事；有以音声、语言、文字而作佛事；或有清净佛土，寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为而作佛事。如是，阿难！诸佛威仪进止、诸所施为，无非佛事。

阿难！有此四魔、八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高，若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没；但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。诸佛如来功德平等，为化众生故而现佛土不同。

阿难！汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也；如是，见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。

阿难！诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法、大慈大悲、威仪所行，及其寿命、说法教化、成就众生、净佛国土、具诸佛法，悉皆同等，是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。

阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生皆如阿难多闻第一、得念总持，此诸人等以劫之寿亦不能受。

如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才不可思议。

阿难白佛言：我从今以往不敢自谓以为多闻。

佛告阿难：勿起退意！所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难！其有智者，不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定智慧、总持辩才、一切功德，不可量也。

阿难！汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。

尔时众香世界菩萨来者合掌白佛言：

世尊！我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应，现佛国异。唯然，世尊！愿赐少法，还于彼土，当念如来。

佛告诸菩萨：有尽、无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。

何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心而不忽忘；教化众生，终不厌倦；于四摄法常念顺行；护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌；志常安住方便回向；求法不懈，说法无吝；勤供诸佛故，入生死而无所畏；于诸荣辱心无忧喜；不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，令发正念；于远离乐，不以为贵；不著己乐，庆于彼乐；在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想；道品之法，为眷属想；发行善根，无有齐限；以诸净国严饰之事成己佛土；行无限施，具足相好；除一切恶，净身口意；生死无数劫，意而有勇；闻佛无量德，志而不倦；以智慧剑，破烦恼贼；出阴界入，荷负众生，永使解脱；以大精进，摧伏魔军；常求无念实相智慧；行少欲知足而不舍世间法；不坏威仪法而能随俗；起神通慧，引导众生；得念总持，所闻不忘；善别诸根，断众生疑；以乐说辩，演法无碍；净十善道，受天人福；修四无量，开梵天道；劝请说法，随喜赞善，得佛音声；身口意善，得佛威仪；深修善法，所行转胜；以大乘教，成菩萨僧；心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。

何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证；修学无相、无作，不以无相、无作为证；修学无起，不以无起为证；观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相，本愿未满，而不虚福德、禅定、智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。

又，具福德故，不住无为，具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为，满本愿故，不尽有为；集法药故，不住无为，随授药故，不尽有为；知众生病故，不住无为，灭众生病故，不尽有为。

诸正士！菩萨以修此法，不尽有为，不住无为，是名尽、无尽解脱法门，汝等当学。

尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛及此经法并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有，言：释迦牟尼佛乃能于此善行方便！言已忽然不现，还到彼国。

见阿閦佛品第十二

尔时世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来乎？

维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不去，今则不住；不观色，不观色如，不观色性；不观受想行识，不观识如，不观识性；非四大起，同于虚空；六入无积，眼耳鼻舌身心已过；不在三界，三垢已离；顺三脱门，具足三明，与无明等；不一相、不异相，不自相、不他相，非无相、非取相，不此岸、不彼岸、不中流而化众生；观于寂灭，亦不永灭；不此、不彼，不以此、不以彼；不可以智知，不可以识识；无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽；不在方、不离方；非有为、非无为；无示、无说；不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚；不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断；非福田、非不福田，非应供养、非不应供养；非取、非舍；非有相、非无相；同真际，等法性；不可称、不可量，过诸称量；非大、非小；非见非闻、非觉非知；离众结缚；等诸智，同众生；于诸法无分别，一切无失；无浊无恼，无作无起，无生无灭，无怖无畏，无忧无喜，无厌无著；无已有、无当有、无今有，不可以一切言说分别显示。世尊！如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

尔时舍利弗问维摩诘：汝于何没而来生此？

维摩诘言：汝所得法有没生乎？

舍利弗言：无没生也。

若诸法无没生相，云何问言：‘汝于何没而来生此？’于意云何？譬如幻师幻作男女，宁没生耶？

舍利弗言：无没生也。

汝岂不闻佛说‘诸法如幻相’乎？

答曰：如是。

若一切法如幻相者，云何问言：‘汝于何没而来生此？’舍利弗！没者，为虚诳法，败坏之相；生者，为虚诳法，相续之相。菩萨虽没，不尽善本；虽生，不长诸恶。

是时，佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此。

舍利弗言：未曾有也！世尊！是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。

维摩诘语舍利弗：于意云何？日光出时，与冥合乎？

答曰：不也，日光出时，即无众冥。

维摩诘言：夫日何故行阎浮提？

答曰：欲以明照，为之除冥。

维摩诘言：菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳！

是时，大众渴仰欲见妙喜世界无动如来及其菩萨、声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言：善男子！为此众会现妙喜国无动如来及诸菩萨、声闻之众，众皆欲见。

于是维摩诘心念：吾当不起于座，接妙喜国铁围、山川、溪谷、江河、大海、泉源、须弥诸山及日月星宿，天龙鬼神、梵天等宫，并诸菩萨、声闻之众，城邑聚落、男女大小，乃至无动如来，及菩提树、诸妙莲华，能于十方作佛事者。三道宝阶，从阎浮提至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法；阎浮提人亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦腻吒天，下至水际，以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹持华鬘示一切众。

作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。

彼得神通菩萨及声闻众，并余天人俱发声言：唯然！世尊！谁取我去？愿见救护！

无动佛言：非我所为，是维摩诘神力所作。

其余未得神通者，不觉不知己之所往。妙喜世界虽入此土，而不增减；于是世界亦不迫隘，如本无异。

尔时释迦牟尼佛告诸大众：汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。

皆曰：唯然，已见！

佛言：若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。

现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰：当生彼国。

时妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。

佛告舍利弗：汝见此妙喜世界及无动佛不？

唯然！已见。世尊！愿使一切众生得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘。

世尊！我等快得善利，得见是人、亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利，况复闻已信解受持、读诵解说、如法修行！若有手得是经典者，便为已得法宝之藏；若有读诵、解释其义、如说修行，即为诸佛之所护念；其有供养如是人者，当知即为供养于佛；其有书持此经卷者，当知其室即有如来；若闻是经能随喜者，斯人即为取一切智；若能信解此经乃至一四句偈、为他说者，当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。