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991楼 | 回复 | 举报 2022-12-11 22:14  楼主
佛说无畏授所问大乘经卷中

    西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译


复次长者菩萨摩诃萨。观察此身。最初何因之所成立。谓依父母精血合集生起彼因。复由受其饮食。食已变坏旋聚即散。归淡荫藏淡荫流润。终归不净。然后火大增强煮变成熟。后归风力。由其风力各分滓重及与流润。滓重所谓大小便等。流润谓血。血变成肉。肉成于脂。脂成于骨。骨成其髓。髓成其精。精等乃成此不净身。菩萨观此不净身故。乃起思惟。此身多种合集。各别名相。谓三百骨。六十肪及膏相。合四百膜。五百肉团。六百脑。七百脉。九百筋。十六肋骨。复有三事。内缠其肠分生熟藏肠。有十六交络而住。二千五百脉道透映。一百七节。八十万俱胝毛孔。具有五根。九窍。七藏。不净充满。髓有一掬脑。有一掬脂。有三掬淡荫。六掬滓重。六掬风力。随遍血有一斗。如是一切各各充满。有七水脉。而复围绕。吸诸滋味。内火大增炽然烧煮。逼切疲极。身脉汗流。是等诸相极难可见。此之臭秽不净体相。是中云何起增上爱。如求丐人得所用物。得已旋弃。又如大车负极重等。唯诸智者于法觉了。应如是知即说颂曰

 此身多种不净聚  愚无智者不了知
 强起增长爱着心  如秽瓶破多秽气
 耳目口鼻皆秽物  彼等何者为香洁
 涎眵结聍及涕洟  诸虫杂恶何生爱
 譬如愚者取于炭  勤力摩治欲令白
 炭尽力疲白莫成  无智妄贪亦如是
 如人意欲成洁净  多种修治于此身
 百转沐浴及香涂  身坏命终归不净 

尔时世尊复告无畏授等五百长者言。长者当知。菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者。观察此身有四十四相。何等四十四。谓菩萨摩诃萨观察此身诚所厌弃。菩萨观身不可爱乐。以不饶益故。菩萨观身极为臭秽。脓血满故菩萨观身甚不坚牢。终破坏故。菩萨观身体性羸劣。筋骨相联故。菩萨观身不净。秽恶常流故。菩萨观身如幻。愚夫异生强起虚妄动乱相故。菩萨观身多所漏失。以九窍门常流注故。菩萨观身炽然烧爇。谓贪火所焚嗔火猛聚痴火暗冥故。菩萨观身贪嗔痴网。常所盖覆爱网相续故。菩萨观身窍穴所依。以九窍门及诸毛孔周遍流注杂秽充故。菩萨观身多种逼恼。四百四病常增损故。菩萨观身是为窟宅。八万四千户虫之所聚故。菩萨观身无常。终归死法故。菩萨观身无知。于法不知故。菩萨观身如器用。众缘合成终破坏故。菩萨观身逼切。众多忧恼故。菩萨观身无归趣。毕竟老死故。菩萨观身深隐。谄诳所行故。菩萨观身如地。难平满故。菩萨观身如火。以所爱色随系着故。菩萨观身无厌足。随五欲故。菩萨观身破坏。烦恼对碍故。菩萨观身无定分位。以其利衰现所受故。菩萨观身无自他缘。不得源流故。菩萨观身驰流心意。以种种缘作意伺察故。菩萨观身弃背毕竟。归于弃尸林故。菩萨观身为他所食。鹫鸟豺狼等食啖故。菩萨观身如轮盘影现。筋骨连接故。菩萨观身无所顾惜残弃漏失。脓血满故。菩萨观身耽着滋味。饮食所成故。菩萨观身勤苦无利。以是无常生灭法故。菩萨观身如恶友。起诸邪妄故。菩萨观身如杀者。重重现增苦故。菩萨观身为苦器。三苦逼恼故。所谓行苦坏苦苦苦。菩萨观身为苦聚。五蕴随转无主宰故。菩萨观身极不自在。种种缘成故。菩萨观身无寿者。离男女相故。菩萨观身空寂。诸蕴处界所合成故。菩萨观身虚假。以如梦故。菩萨观身不实。以如幻故。菩萨观身动乱。如阳焰故。菩萨观身驰流。如响应故。菩萨观身虚妄所起。如影现故。长者。菩萨摩诃萨以如是等四十四相观察于身。而菩萨摩诃萨作此观察时。所有于身乐欲。于身顾惜。于身执我。于身爱染。于身积集。于身系着。一切悉断。由是于命乐欲。于命顾惜。于命执我。于命爱染。于命积集。于命系着。乃至舍宅。妻子眷属。饮食衣服。乘驭床座。珍宝财谷。香华灯涂。一切受用乐具。若乐欲。若顾惜。若执我所。若爱染。若积集。若系着。一切亦断。由于身命能弃舍故。乃至一切爱用乐具亦悉弃舍。如是乃能圆满六波罗蜜多。长者。菩萨摩诃萨以能圆满波罗蜜多故。即能速证阿耨多罗三藐三菩提

尔时世尊欲重宣此义即说颂曰

 应知人身极难得  莫因此身造众罪
 豺狗取食弃尸林  空将此身为残弃
 愚无智者常动乱  虚伪身中起贪爱
 此身难驭违背深  昼夜受苦无停息
 此身苦轮常生病  此身不净广充盈
 饥渴随逐娆恼深  谁诸智者生爱着
 此身如地广无主  及如恶友愚生爱
 因此身故众罪兴  毕竟还自受诸苦
 此身不同金刚坚  莫因此身广造罪
 智者应修胜福因  于佛教中生净信
 此身不久徒存养  衣服香严饮食资
 缘归破坏暂任持  邪勤施作何空过
 经百劫中难得遇  大牟尼尊出世间
 速于佛教净信生  莫于恶趣受极怖
 假使寿千俱胝岁  彼尚勿应生贪爱
 何况寿不满百年  岂生贪爱无厌足
 或有一类奢侈者  不念此身极难得
 广集嬉戏歌伎人  于前戏剧求快乐
 度集财宝何有乐  护惜重重苦恼增
 下劣愚夫喜悦生  智者于中离贪着
 富贵不实如梦幻  愚者驰流于心意
 刹那破坏刹那成  谁诸智者生贪爱 
992楼 | 回复 | 举报 2022-12-12 23:36  楼主
佛说无畏授所问大乘经卷下

    西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译


 譬如幻所成物像  如乾闼婆城庄严
 愚人贪爱富亦然  不知是妄生耽着
 百种苦求于财富  得已极苦逼于身
 王官水火散坏时  智者岂生于爱着
 妻子眷属随所爱  广作诸罪当破坏
 极重过失不觉知  智者于身不生着
 悭吝者求财富时  父母亦不生尊重
 妻子眷属返憎嫌  一向常贪于财利
 悭者不知于恩义  唯念莫坏我所有
 背正向邪谄求财  智者于彼不生信
 悭者意异语如实  所应信者不生信
 见人虽将爱子同  此是悭者谄妄起
 悭吝之者在世间  虽亲典教亦通解
 驰流散乱出恶言  心无悲愍极粗犷
 悭者处世无所托  亦无知识及亲朋
 有所依附但求财  智于悭者不生信
 悭者因求财富故  于极恶事起思念
 是故智者正所观  愚人于彼生欢喜
 金宝珠贝珊瑚等  善业引生如聚沫
 于中贪爱诤竞兴  彼不了知幻化性
 贤劫一佛出世时  彼尊立名为慈氏
 偏覆大地得黄金  彼从何来何因故
 于外随逐五欲境  愚人散乱痴迷法
 如日中分夏月时  渴欲奔驰焰为水
 空后一劫成世间  虚空所成空自性
 焚烧破坏复还成  此从何来彼何去
 沟涧池沼及大海  枯涸破坏彼皆同
 虚假不实贪亦然  谁诸智者生爱着
 智者慧力色相具  于身常自作称量
 此中无味染何因  舍宅财利应弃舍
 随逐五欲造恶业  养育妻子并眷属
 死时妻子及诸亲  谁能救护自当苦
 死时眷属不随去  但随自作众业行
 苦恼逼逐于己身  彼时谁为我分受
 三有独怖无亲爱  妻子眷属假相亲
 愚人取以为乐因  但增苦恼及忧戚
 父母妻子亲朋聚  为求财利故相会
 彼等不随死者行  唯自所作业相逐
 一切皆随业所行  一切亦随业所住
 当知此身业所成  智者应修于善业
 父母妻子眷属等  以不了知故贪爱
 愚人广造众罪因  智者不入无间狱
 所有余处业报尽  无间极苦不解脱
 是故畏彼恶趣因  智者勤劬离诸罪
 阎摩王前治罚时  彼无朋友为救护
 亦无父母及诸亲  随自所作业当受
 王言汝所得人身  得已何不离诸罪
 今受极苦捶打时  皆由汝作不善业
 自心所作不善已  而复不信有业报
 如彼阎摩法王言  汝受治罚非我罪
 自作业因自造罪  自造罪已汝来此
 当受极苦自甘心  由先所作非爱业
 死时众苦所逼迫  亲属不能令解脱
 汝欲自求解脱时  是故应离诸罪恶
 打击考掠及杻械  此等若欲求远离
 舍宅亲友起怖心  于佛教中修正行
 舍宅猛火大苦根  而此心火常炽然
 智者于斯爱不生  如大火聚极可怖
 住舍养亲常忧戚  富乐忧愁亦复然
 自他过失等无差  是故应离诸罪恶
 智者佛教生信乐  不种自收胜乐根
 愚者不生爱乐心  但贪舍宅诸苦本
 女身筋肉骨合集  假起妄贪为我妻
 诸无智者染爱生  不知女身都如幻
 智者了知诸欲乐  及舍宅等皆生厌
 正法药治贪病除  速疾出离诸缠缚 

尔时无畏授等五百长者闻是正法已。悉得无生法忍。得法忍已。皆生最上踊跃欢喜。即说颂曰

 快哉于今日  我等得大利
 彼一切利中  此利益最上
 我等所发起  广大菩提心
 于佛正法中  清净生渴仰
 所起胜爱乐  无上菩提心
 为一切有情  广施诸安乐
 我等从今日  极甚其身命
 誓于此深经  生最上爱乐
 由起爱乐故  得一切有情
 于彼当来世  见者生欢喜
 彼一切有情  诸欲发心者
 皆发起无上  广大菩提心
 若一切有情  爱乐菩提心
 当得胜果报  最上金色身
 相好以庄严  种种胜殊妙
 及得大光明  世间广照耀
 无上菩提心  此心广大心
 胜出一切心  最上复清净
 彼一切功德  由此心具足
 复具大胜力  能脱一切病
 诸鲜福有情  不乐菩提心
 此心懈退因  不能观生死
 菩提神通智  获最胜福力
 广积满虚空  普施诸情品
 若人于河沙  等数诸佛刹
 满以七珍财  供养正等觉
 若人但合掌  归向菩提心
 此胜供养因  超过诸供养
 此供养无等  所谓菩提心
 过此外无余  为最胜最上
 菩提心功德  是胜妙良药
 一切病能治  施有情安乐
 观见诸有情  三火常烧然
 无量劫拔除  菩萨不懈退
 修此菩提行  为勇猛医王
 救苦诸有情  常远离疲懈
 数数往诸趣  不舍菩提心
 勤于佛法中  出现希有相
 我等得大利  乐此菩提心
 愿我等当成  大觉释师子 

尔时世尊从其面门出现广大神通光明无数种色。所谓青黄赤白及紫碧绿。是光普照无边世界。上彻梵世。映蔽日月光明不现。其光旋环右绕世尊百千匝已。却从世尊顶门而入。尔时尊者阿难即从座起。偏袒一肩右膝着地。向佛合掌顶礼白言。世尊。何因何缘现是光明。若无因缘。如来应供正等正觉不放光相。时尊者阿难即说颂曰

 佛上胜者若无因  法尔不现光明相
 愿为悲愍劣有情  说放光明何因故
 一切有情皆贫乏  佛应为施大圣财
 世间暗暝作照明  愿说此光所因现 

尔时世尊。告尊者阿难言。阿难。汝今见此五百长者不。悉为发阿耨多罗三藐三菩提心故。来诣我所。阿难白佛言。唯然已见。佛言阿难。是五百长者。今此会中闻正法已皆得无生法忍。阿难。此诸长者皆于过去佛所。奉近供养深种善根。从此没已不复堕诸恶趣。生人天中受胜妙乐。次第至彼慈氏如来应供正等正觉出现世时。生彼佛刹亲近供养尊重承事。其后乃至贤劫诸佛彼彼出世时。于一一佛所亲近供养。听受正法读诵记念广为人说。最后过二十五劫。于种种佛刹。皆当成就阿耨多罗三藐三菩提果。同名莲华吉祥藏如来应供正等正觉。出现世间。尔时尊者阿难前白佛言。今此广大甚深正法。希有世尊希有善逝。此经何名。我等云何奉持。佛言阿难。是经名为菩萨瑜伽师地法门。亦名无畏授所问。如是名字汝当受持

佛说此经已。尊者阿难等诸大声闻。及诸菩萨摩诃萨众并五百长者。世间天人阿修罗等一切大众。闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。
993楼 | 回复 | 举报 2022-12-12 23:38  楼主
佛说优填王经

    西晋沙门释法炬奉 诏译

闻如是。一时佛在拘深国。王号曰优填。拘深国有逝心。名摩回提。生女端正华色世间少双。父睹女容一国希有。名曰无比。邻国诸王。群僚豪姓靡不娉焉。父答曰。若有君子容与女齐吾其应之。佛时行在其国。逝心。睹佛三十二相八十种好。身色紫金巍巍堂堂光仪无上。心喜而曰。吾女获匹。归语其妻曰。吾为无比得婿。促庄饰女将往也。夫妻共服饰。其女步瑶华光。珠玑璎珞庄严光国。夫妻共将女至佛所。妻道见佛迹相好之文光彩之色。非世所有。知为天尊。谓其夫曰。此人足迹文理乃尔。非世所闻斯将非凡。必自清净无复淫欲。将不取吾女无自辱也。夫曰。何以知其然。妻因说偈言

 淫人曳踵行  恚者操指步
 愚者足躘地  斯迹天人尊 

逝心曰。非尔女人所知。汝不乐者便还归。乃自将女诣佛所。稽首佛足白佛言。大人勤劳教授。身无供养有是粗女愿给箕帚。佛言。汝以女为好耶。答曰。生得此女颜容实好世间无双。诸国王豪姓多有求者不以应之。窃见大人光色巍巍非世所见。贪得供养故宜自归耳。佛言。此女之好为着何许。逝心曰。从头至足周遍观之无不好也。佛言。惑哉肉眼。吾观之从头至足无一好耶。若头上有发。但是毛象马之尾亦皆尔也。发下有髑髅。但是骨屠家猪头骨亦尔也。头中有脑者如泥腥臊送。鼻下之着地莫能蹈者。目者是脆决之纯汁。鼻中有涕。口但有唾。腹藏肝肺皆亦腥臊。肠胃膀胱但成屎尿腐臭难论。腹为帏囊裹诸不净四支手足骨骨相拄筋连皮韬。但恃气息以动作之。譬若木人机关作之。既毕解列其体节节。相离手足狼藉人亦如是。有何等好而云少双。昔者吾在贝多树下。第六魔天王庄饰三女。颜容华色天中无比非徒此论。欲以坏吾道意。我为说身中秽恶。即皆化成老母形坏不复惭愧而去。今是屎囊欲何所恋急将还去。吾不取也。逝心闻佛所说忽然惭耻无辞复言。又白佛言。若仁不取者更以妻优填王可乎不。佛不答焉。逝心。即送女与优填王。王获女大悦。拜父为太傅。为女兴宫。伎乐千人以给侍之。王正后师事佛。得须陀洹道。此女赞之于王。王惑其言以百箭射其后。后见箭不惧都无恚怒。一意念佛慈心长跪向王。箭皆绕后三匝还住王前。百箭皆尔。王乃自惊畅然而惧。即驾白象金车驰诣佛所。未到下车避从步进稽首佛足。长跪自陈曰。吾有重咎在三尊。所以彼淫妖从欲兴邪。于佛圣众每一恶念。以箭百枚射佛弟子。如事陈之睹之心惧。唯佛至真无量之慈。白衣弟子慈力乃尔。岂况无上正真佛乎。我今首过归命三尊。唯佛弘慈原赦其咎。佛笑曰。善哉王。觉恶悔过此明人行也。吾受王善意。王稽首。如是至三佛亦三受之。王又头面着地退就坐曰。禀气匈顽忿戾自恣无忍辱心。三毒不除恶行快意。顺女妖邪不知其恶。自惟寿终必入地狱。愿佛加哀广说女恶魑魅之态。入其罗网鲜能自拔。吾闻其祸必以自诫。国民巨细得以改操。佛言。用此问为且说余义。王曰。余事异日说之不晚。女乱惑意凶祸之大。不闻其祸何缘远之。愿佛具为吾释地狱之变及女人之秽。佛言。具听。男子有淫之恶却睹女妖。王曰。善愿受明教。佛言。具听男子有四恶急所。当知世有淫夫。恒想睹女思闻妖声。远舍正法疑真信邪。淫网所綶没在盲冥。为欲所使如奴畏主。贪乐女色不觉九孔恶露之臭秽。浑沌欲中。如猪处溷不觉其臭。快以为安不计后当在无泽之狱受痛无极。注心在淫啖其涕唾玩其脓血。珍之如玉甘之如蜜。故曰欲态之士此为一恶态也。又亲之养子怀妊生育。稚得长大勤苦难论。到子成人惧家竭财膝行肘步。因媒表情致彼为妻。若在异域寻而追之。不问远近不避勤苦。注意在淫捐忘亲老。既得为妻贵之如宝。欲私相娱乐恶见父母。信其妖言。或致斗讼不惟身所从生。孤亲无量之恩。斯谓二恶态也。又人处世勤苦疲劳。躬自致财本自诚信敬道之意尊戴沙门。梵志之心觉世非常。布施为福取妻之后。情惑淫欲愚蔽自拥。背真向邪专由女色。若有布施之意。虽欲发言相呼女色。绝清净行更成小人。不识佛经之戒祸福之归。苟为淫色投身罗网。必堕恶道终而不改。斯谓三恶态也。又为人子不惟养恩。治生致财不以养亲。但以东西广求淫路。怀持宝物招人妇女。或杀六畜淫祀鬼神。饮酒歌舞合会之后。至求方便更相招呼。以遂奸情。及其获偶。喜无以喻。淫结缚着无所复识当尔之时唯此为乐。不觉恶露之臭秽地狱之苦痛。一则可笑二则可畏。譬若狂犬不知其非。斯谓四恶态也。佛言。男子有是四恶用堕三涂。当审远此态免苦耳。复听说女人之恶。佛便说偈言

 已为欲所使  放意不能安
 习施于非法  将何以为贤
 欲为畜生行  以欲还自殃
 溷虫在臭中  不知为处难
 如虫在冥中  不知东以西
 结着于淫欲  恶此亦虫论
 淫既不见道  日夜种罪根
 现世君臣乱  上下为迷昏
 王法为错乱  正法为迷樊
 农夫舍常业  贾人为珍连
 现世更牢狱  死复入太山
 当受百种毒  其痛难可当
 洋铜灌其口  山连笮其身
 此辈有百数  难可一一陈
 常在三恶道  宛转如车轮
 若世时有佛  而已不得闻
 女人最为恶  难与为因缘
 恩爱一缚着  牵人入罪门
 女人为何好  但是屎尿囊
 何不谛系视  为此而狂荒
 其内甚臭秽  外为严饰容
 家有含毒蝎  剧如蛇以龙
 譬如锦韬牟  罗縠綶锋铓
 愚者睹其表  玩之以自殃
 智者觉而舍  痴者致死伤
 淫欲亦如是  抱刃以自丧
 睹新即厌故  所乐亦无常
 言为刀斧截  笑为棘以荆
 内怀臭秽毒  饰外以华香
 痴人贪其味  不惟后受殃
 譬若鸩毒药  以和甘露浆
 所向无不坏  饮之皆仆僵
 亦如薪得火  草木被重霜
 睹表不计里  是为最非详
 女毒甚于是  草乃见形伤
 绝欲以求道  故有淫欲情
 其形甚易见  痴人情不绝
 罗网四面张  去道如丝发
 人本清净种  如鱼处深渊
 智者乃自觉  着网不得还
 欲网甚于是  结缚甚欲坚
 投身置荆棘  可得脱其身
 譬若饥猿猴  望见熟甘果
 专心投色欲  是辈百向堕
 亦如鱼食钩  飞蛾入灯火
 愚者见欢喜  不惟后受祸 

佛说如是。优填王欢喜即以头面着地。白佛言。实从生以来不闻女人之恶乃尔。男子。悖乱随之堕罪。但不知故不制心意从今已后终身自悔。归命三尊不敢复犯。为佛作礼欢喜而去。
994楼 | 回复 | 举报 2022-12-12 23:39  楼主
佛说大乘日子王所问经

    西天中印度摩伽陀国那烂陀寺三藏传教大师赐紫沙门臣法天奉 诏译

如是我闻。一时佛在憍闪弥瞿尸罗林。与大苾刍众五百人俱。及诸菩萨摩诃萨众。是时无比摩建儞迦女。而起嗔恚。憎嫉舍摩嚩底妃后。于日子王边说言。天子知耶。舍摩嚩底妃后等。五百女。共其沙门而行淫欲。我今告言。要天子知实难容恕。是时日子王闻无比摩建儞迦女说已。嗔怒至极意不可忍。拟杀舍摩嚩底夫人。遂以手执弓放箭便射。是时舍摩嚩底夫人入慈心定。王所放箭上虚空中发生火焰。其焰炽盛。其箭却回。奔日子王前于左边而住。佛为密护箭不着身。亦无损动。是时日子王心生惊怖。身毛皆竖而便倒地。又复还起。问舍摩嚩底夫人。而说偈言

 汝复为天女  鬼女罗刹女
 巘驮婆女等  我问如是说
 汝持云何行  未见未曾闻
 亦复不曾知  未曾有女人
 器仗不能伤  我有精进力
 善学于弓箭  我箭不空发
 未曾虚放箭  如我所要射
 猕猴及飞禽  人身兼射垛
 而未无所中  如我今放箭
 却回面前住  不伤损我身
 我今归命汝  愿救我苦恼
 审听诚实言  我欲故杀汝
 舍过勿生嗔  汝念为好事
 令我离苦恼  永不复如是 

尔时舍摩嚩底夫人答日子王。即说偈言

 我非是天女  亦非健闼女
 非鬼非罗刹  是舍摩嚩底
 我作佛弟子  为彼大慈悲
 故我心行善  发心世尊处
 俱胝百千劫  观彼善慈悲
 故我行慈行  女色所缚人
 见彼如实者  若苗稼成熟
 而被雷雹壤  若离女色染
 我彼俱爱乐  一切诸世尊
 远离于淫欲  又闻世尊说
 佛与菩萨众  缘觉及声闻
 悉皆离女色  愚者不能知
 普被魔罗降  离女色染污
 能得身安乐  究竟得解脱
 无智诸众生  爱欲无远离
 作罪业无边  堕落三恶道
 无底欲火坑  猛焰炽不灭
 有智乐解脱  不为女色染
 见已便缠缚  诈言虚适悦
 坠堕于众生  死入崄恶道
 勿听女人言  亦不忿怒我
 意愿生欢喜  发心世尊处
 汝欲求见佛  我与大王去
 到彼汝谛听  必说微妙法 

尔时日子王告舍摩嚩底夫人。正当是时。汝意速疾诣世尊所。王及臣民侍从围绕见大牟尼巍巍堂堂如大金山光明焰赫吉祥庄严。又见菩萨摩诃萨及诸苾刍苾刍尼坞波斯迦坞波索迦。天龙药叉犍闼婆阿素啰[薜/女]噜茶紧那啰摩护啰誐人非人等围绕世尊

尔时大王头面作礼。而白佛言。世尊。我有未曾有事。先未闻见。今诣佛所。世尊慈悲与我解说。世尊告言。大王汝说未曾有事。王复白言。今日我宫有淫欲因缘。无比摩建尔迦女。生毁谤心。言舍摩嚩底夫人与声闻沙门而行淫事。我闻此言嗔恨至极。杀舍摩嚩底夫人以箭便射。于其箭上。而出火焰赫奕炽盛。却回我身左边而住。亦不伤损我身。舍摩嚩底夫人。礼世尊足说如是言。彼王问我。为复天女龙女犍闼婆女比舍际女鬼女罗刹女。汝修持何行而乃如是。而答王言。我是大王夫人。非是天女龙女健闼婆女比舍际女罗刹女。世尊。如来应供正等正觉弟子。心善纯净为如彼天。是时舍摩嚩底夫人。称赞世尊功德。我佛如来有如是应正等觉。有如是大慈大悲。具大福慧。成大威德。得大自在。何以故。如来应正等觉为天人师。愿鉴斯诚。尔时日子王。对佛及苾刍众前。忏悔发露。我等由如愚童。如心迷乱。如在黑暗。如无善根。我念如来声闻。而生毁谤。善哉世尊。愿解疑悔。我等受持。世尊说言。汝发起慈心受持戒行。广利有情。日子王即从坐起合掌恭敬。佛言大王。汝但安坐。于时日子王头面作礼却坐一面。日子王白佛言。世尊。我心勇猛。听女人言造罪业苦。知自命终堕于地狱。善哉世尊。女人之过唯愿说之。世尊告言。女人行业有其多种。惑乱有情诈现异相。谄媚虚诳心不真实。颠倒思惟谄曲诈伪。举动施为强求亲近。牵系有情恒行邪行。汝须省觉。王言世尊。愿赐慈悲。愿听所说。如我此后不近女人。亦不由女人而造罪业。既不造罪不堕地狱。世尊如我长夜利益安乐一切众生。佛言。如是如是

复次日子王白言。世尊。我于佛边闻斯欲义。实由女人得其恶报。佛言大王。女色深固。生冤家之父母。生暴恶之父母。若起爱乐堕于地狱。是故女人有如是之过。佛言大王。若较量丈夫淫欲之过。汝后世父母眷属。亦有其过。日子王白佛言。世尊。善哉善哉。丈夫之过与我解说。云何丈夫之过。父母眷属亦有其过。佛言大王。谛听谛听善思念之。我为汝说。世尊告言。大王。若丈夫之过有其四种。大王问言。四过云何。世尊答言。大王。若丈夫耽着淫欲被淫欲迷醉。由迷醉故。情意颠倒由颠倒故。于其女人深生爱乐。于苾刍众中有持戒德行沙门婆罗门。不欲见闻。由不欲见闻持戒德行沙门婆罗门故。亦不亲近。亦不归依。亦不供养。于无戒无行沙门婆罗门。亦复远离。又无信根。不修德行。不行布施。全无智慧。寡闻薄德我慢贡高行鬼神行。又复亲近无智贪着恶法。乐着臭秽远离善友。纵生天上人间。于自身命恒时呵毁。于沙门婆罗门。不作护摩。于佛法僧。而复远离。于涅盘果德。而所弃背长时忆念。女人倡妓歌舞饮酒谈笑。如是缠缚而复命终。堕在众合黑绳等活号叫大号叫炎热极炎热阿鼻地狱。受种种苦。从地狱出生焰魔罗界畜趣中生为师子虎狼诸恶禽兽。乃至[薜/女]路茶身止铁叉树。大王。若丈夫如是行愚法行。获斯恶报。此是丈夫初过

尔时世尊而说偈言

 淫欲臭秽根不净  过后常增业苦深
 聪慧法师呵欲染  当生父母亦无益
 譬如广大不净坑  满盛粪壤多臭秽
 亦似冢间胮胀尸  淫欲之人亦如是
 复似蝇虫[口*(一/巾)]疮肿  驴马奔眠粪秽中
 猪狗食啖臭鱼等  耽爱女人亦如是
 破坏善名兼德行  恒行毁禁具无惭
 不生天道堕阿鼻  是故法师呵爱欲
 如人误饮恶毒药  迷乱猖狂遍体疼
 不觉无常毒所中  耽欲之人亦如是
 乐着美味便珍馔  爱听歌音恋色声
 家事不思多忘失  唯作轮回集苦因
 贪着淫欲常称赞  不了愚迷粪袋身
 昼夜恒行下劣行  薄福沈轮于恶趣
 赞美淫欲行非行  多饶嗔恚长愚痴
 如履颠巍大崄崖  不觉须臾致失命
 既别人世阎浮界  死堕无边业海中
 五峰围绕铁山间  日月灯光全不见
 如风狂乱无知解  往返纵横失路岐
 如是经生常住此  一切世间无所重
 种种善业亦不生  设有女男无孝敬
 弃背尊亲行五逆  和合妻女倍殷勤
 张罗罪网无思虑  堕落贪痴欲乐中
 父母远离无返复  罔思育养报艰辛
 放逸耽淫着戏弄  互相烦恼倍增多
 破坏修行疑种种  不逢贤圣作良因
 乐行邪行受极苦  不顾刑罚耻辱侵
 斗诤欺抄致杀伤  隳张财贿离善友
 不生天道兼人趣  死入阿鼻地狱中
 铁林青色攒锋刃  猛焰煻煨烈火城
 剑树刀山遍地中  洋铜热铁为浆馔
 如斯大苦因淫欲  隐没菩提智慧根
 汝向女人生恐怖  勿令亲近起攀缘
 人天善道若相应  不久菩提自获得 

复次大王。若父母生产儿子。其事甚难世所共知。处胎之时怀担十月。苦恼疼痛种种多般。起坐艰辛餐饮节度。纵获生产如宰猪羊。不顾自身唯忧儿子。乳哺养育岂离怀抱。大小便痢须自洗濯。后渐长大而以诚实之言种种诱训。令彼修学。阎浮提内工巧伎艺。书疏算计。经商买卖种种事业。又复令彼身心安乐。广与财帛富贵授用。选拣亲姻娉聚妻妾。比望孝顺父母供敬侍养。而复心意颠狂一向迷乱。深着色欲都不省悟。又于别族姓家。私娶妻妾互相贪爱。于其父母返成不孝。亦不敬重。其父后时耆年老迈。身体羸瘦眼耳聋暗。起坐艰难要人扶持。而却憎恶轻弃嫌厌。种种逼迫趁父出舍。娶其外族妻子于家。聚会种种欢乐

佛告大王。若是丈夫行此邪行。弃背父母。决定命终入阿鼻地狱。求出无期。为第二过。若善男子。弃背女色心意清洁。供养父母行孝敬行。命终之后不堕恶趣。而生诸天受福快乐。天上福尽下生人间。亦不受贫穷下贱。富贵吉祥

尔时世尊而说偈言

 离欲行慈孝  命终生天趣
 梵王帝释身  恒受于快乐
 供养老父母  后生人世中
 入海为商贾  安乐获珍宝
 供养老父母  一切最上德
 田种果成熟  较量福不尽
 供养老父母  永不檐重担
 常得驴马负  刀刃不能害
 供养老父母  不度碱水河
 猛火与刀兵  亦复不能近
 供养老父母  常得善妻男
 谷麦与资财  琉璃及金宝
 供养老父母  常得天宫住
 无数欢喜园  四面恒围绕
 供养老父母  常闻佛法音
 具相色端严  谁人不敬重 

复次大王。若彼丈夫行非法业。心不真实恒多邪见。于善不知妄生颠倒。多得愚痴之人常所称赞。有智慧者恒生忿怒。罪业转深永失大利。于其佛世永不值遇。我慢贡高贫穷下贱。众不爱乐。此是丈夫第三过失

尔时世尊而说偈言

 丈夫行淫欲  颠倒分别我
 愚迷罪业深  轮回堕恶道
 远离佛功德  无智慧拣择
 虚妄求安乐  如河觅卢迦
 愚痴爱欲人  谄曲多虚诳
 望求非法乐  返成地狱苦
 着欲见颠倒  下劣自无知
 如夜黑暗中  不分道非道
 无惭愧信根  唯耽声色味
 菩萨与声闻  未曾行供养
 设遇正行者  广演微妙音
 轻法而不听  沉沦于地狱
 永不复人身  断除檀等行
 迷没不修行  菩提最上失 
995楼 | 回复 | 举报 2022-12-13 23:19  楼主
复次大王。若诸男子自为活命及着淫欲痴愚障闭。作诸工巧种种事业。书疏算计赞咏谈论。亲近王臣行非法行。谪罚有情种种虚诳。广求财利作诸恶业。又复自为活命故。行不律仪行。货易牛驴驼马猪羊鸡犬。乃至咒龙罝兔魁脍等事。或复经商。不择道路游行崄恶之道。臭秽之道。贼徒刀剑之道。乃至泛大溟海。寒热饥渴种种苦恼。而求财利。又于沙门婆罗门。悭贪不肯布施。一向着欲。又被女人降伏驱使。犹如奴仆长时同处。未曾舍离。起坐谈话。互相攀顾深生爱着。是故畜养女人。命终之后同入地狱。为第四过

尔时世尊。而说偈言

 追求着欲人  迷醉何曾乐
 下劣妄追寻  云何得安乐
 非真丈夫业  自作不知非
 无耻若驼驴  不堪极秽恶
 斯人少智慧  不悟罪根深
 奔竞向女人  如狗便粪秽
 臭秽不可乐  愚痴所爱重
 不知淫欲过  如盲不见色
 愚痴着淫欲  如犬奔粪秽
 声香味触法  贪着亦如是
 愚痴着欲人  轮回于诸趣
 如橛系猕猴  永不出三界
 愚迷着欲人  如乌恋臭肉
 常被恶魔牵  堕在于恶趣
 愚人贪爱味  于美起缠缚
 何异厕中虫  宁知是不净
 智者得解脱  女色不可染
 见彼生惊怖  弃舍如坏尸
 愚痴怀散乱  着欲而无舍
 如热路艰辛  困渴饮碱水
 如是见饮者  愚痴迷失命
 坚牢着欲人  过患亦如是
 实为此女人  如身患疮癞
 生虫自[口*(一/巾)]食  贪淫亦如是
 若装饰女人  如画瓮盛粪
 但观诸外相  谁知里不净
 又如油洗衣  挂搭于身上
 庄严于女人  染污亦如是
 如衣盖刀剑  似火覆经灰
 严饰于女人  违损亦如是
 又如劫火起  大地皆洞燃
 草木不见生  河海干枯尽
 部多所住处  须弥及铁围
 六欲与初禅  破坏谁能救
 如是耽女色  淫火大炽燃
 焚烧于有情  违损不可救
 人身速不净  秽恶诸物成
 指爪与发毛  涎唾并结矃
 垢汗大小便  肪膏及脑膜
 皮肉兼骨髓  脓血筋脉连
 脾肾心共肺  肠胃胆与肝
 生藏对熟藏  赤痰共白痰
 又复八万户  微细虫[口*(一/巾)]食
 常住于身中  愚人那知觉
 于身起贪爱  如蝇慕脓血
 臭气觉馨香  苦中而为乐
 如是耽欲人  执杖相驱击
 欲火竞来烧  迷醉谁能悟
 愚痴着乐味  如狗在空房
 亦似底啰声  究竟成妄想
 又如于猿猴  攀缘常在树
 乃至到无常  不离于树上
 如是贪欲人  追求于色境
 坠堕恶趣中  不离生死苦
 愚痴淫欲人  彼处命终后
 掷在铁镬中  如是住一劫
 浮沉如煮豆  其镬大小量
 六十四俱胝  众生所依彼
 一一堕落者  较量不能知
 煎煮于镬中  受苦满百劫
 或二三四劫  随彼业轻重
 皮肉俱烂坏  骨现似白螺
 又随自业力  手捉尖利钩
 掷在炎铁槽  死已而还活
 又被于狱卒  手执铁杵捣
 骨髓皆成粖  风吹而却活
 或以铁棒打  劈裂如斧斫
 铁兽三四五  随后而咬啮
 又复为铁乌  铁狗及豺狗
 牙嘴利如剑  食罪人脑髓
 若人造罪业  堕落于粪河
 或落刀剑上  一切皆臭秽
 若人造罪业  堕在极炎热
 号叫大号叫  黑绳及烧燃
 若人造罪业  堕在于灰河
 重重入由增  痛苦不可忍
 若人造罪业  死堕地狱中
 饥吞热铁丸  渴复饮铜汁
 若人造罪业  堕在铁山间
 众山一时合  拶碎身如粉
 若人造罪业  恒受于苦恼
 获得如是果  无有能救者
 此处非安乐  先世业所招
 父母与妻儿  何能相救济
 下劣淫欲行  直往于无间
 受苦不可当  三世佛皆说
 是故下劣人  与女人同处
 如担于粪袋  愚痴到处行
 丈夫为女人  缠缚如枷锁
 地狱火燃身  无能得安乐
 刹那智慧生  如是闻佛法
 离一切淫欲  出家得解脱 

佛告大王。若丈夫行淫欲行。当堕地狱受斯大苦。是故大王。恒常念佛念法。观察身心勿令起过。日子王言。如是世尊。于如来处。发深信心。白言世尊。甚为希有。如来应正等觉。善说女人丈夫之过。我当受持。归佛归法归苾刍众。今后弃舍淫欲刀杖等过。愍念饶益一切众生。说此语时。会中日子王。及诸苾刍菩萨摩诃萨。天龙药叉阿素啰[薛/女]路茶健闼婆莫呼落迦人非人等。闻佛所说。皆大欢喜。作礼而去。
996楼 | 回复 | 举报 2022-12-13 23:21  楼主
佛说须摩提菩萨经(按开元录须摩提经亦直云须摩经)

    西晋三藏竺法护译

闻如是。一时佛在罗阅只灵鸟顶山中。与大比丘众千二百五十人。菩萨万人俱。尔时罗阅城大国。有长者号曰郁迦。郁迦有女。名须摩提。厥年八岁。历世奉敬过去无数百千诸佛。积累功德不可称计。时须摩提。从罗阅只大国出诣灵鸟山。行到佛所。前以头面稽首佛足。礼毕却住一面。叉手白佛言。愿欲有所问。唯佛以善权方便。解说我之所疑。时佛默然。即知女意。佛语须摩提。恣所欲问。如来今当为汝具解说之。事事分别。令汝欢喜。须摩提问佛言。菩萨云何所生处。人见之常欢喜。云何得大富有常多财宝。云何不为他人之所别离。云何不在母人腹中。常得化生千叶莲华中立法王前。云何得神足从不可计亿刹土。去到彼间礼诸佛。云何得无仇怨无侵嫉者。云何所说闻者信从踊跃受行。云何得无殃罪所作善行无能坏者。云何魔不能得其便。云何临寿终时佛在前立。为说经法即令不堕苦痛之处。所问如是。是时佛语须摩提。如汝所问如来义者。善哉大快乃如是乎。汝若欲闻谛听谛受勤思念之。吾当解说。时女即言。甚善世尊。愿乐欲闻。于是须摩提受教而听。佛言菩萨有四事法。人见之皆欢喜。何等为四。一者嗔恚不起。视冤家如善知识二者常有慈心向于一切。三者常行求索无上要法。四者作佛形像。是为四法。菩萨用是四事故。人见之常欢喜。佛于是说偈言

 不起恚毁本根  常行慈得要法
 作佛象身好洁  心欢喜人喜见 

佛语须摩提。菩萨复有四事法。得大富有。何等为四。一者布施以时。二者与已倍悦。三者与后不复悔。四者既与不求其报。是为四法。菩萨用是四事故。得大富有常多财宝。佛于是说偈言

 以时施无悔心  喜悦与无希望
 所作施有勇慧  所在处常大富 

佛语须摩提。菩萨复有四事法。不为他人之所别离。何等为四。一者不传恶说斗乱彼此。二者导愚痴者使入佛道。三者若有毁败正法护使不绝。四者劝勉诸人教使求佛令坚不动。是为四法。菩萨用是四事故。不为他人所别离。佛于是说偈言

 不传说斗彼此  道愚冥护正法
 劝进人使求佛  终无能别离者 

佛语须摩提。菩萨复有四事法。得化生千叶莲华中立法王前。何等为四。一者细捣红莲华青莲华黄莲华白莲华。合此四种末之如尘。使满软妙华。持是供养世尊若塔及舍利。二者不令他人起恚意。三者作佛形像使坐莲华上。四者得最正觉便欢喜住。是为四法。菩萨用是四事故。常得化生千叶莲华中立法王前。佛于是说偈言

 施四华满软妙  除恚恨受法义
 得上觉立佛前  作形像生花中 

佛语须摩提。菩萨复有四事法。得神足。从一佛国复至一佛国。何等为四。一者见人作功德不行断绝。二者见人说法而不中止。三者常然灯火于塔寺中。四者求三昧。是为四法。菩萨用是四事故。得神足从一佛国至一佛国。佛于是说偈言

 行功德为法施  闻经说不中止
 常然灯于佛寺  入三昧遍诸国 

佛语须摩提。菩萨复有四事法。得无仇冤无侵嫉者。何等为四。一者于善知识无谀谄心。二者不悭贪妒他人物。三者见人布施助其喜。四者见菩萨诸所作为不行诽谤。是为四法。菩萨用是四事故。常行是行得无仇冤无侵嫉者。佛于是说偈言

 于善友无谀谄  不悭惜他人物
 见人施助其喜  行菩萨无仇冤 

佛语须摩提。菩萨复有四事法。其所语言闻者信从踊跃受行。何等为四。一者口之所说心亦无异。二者于善知识常有至诚。三者闻人说法心不是非。四者若见他人请令说法不求其短。是为四法。菩萨用是四事故。其所语言闻者信从踊跃受行。佛于是说偈言

 如所念言亦尔  于善友有至诚
 闻讲法不求短  若说经心喜踊 

佛语须摩提。菩萨复有四事法。得无殃罪所作善行疾得净住。何等为四。一者心意所念常志于善。二者常持戒三昧智慧。三者初发菩萨意便起一切智多所度脱。四者常有大慈愍于一切。是为四法。菩萨用是四事故。得无殃罪疾得净住。佛于是说偈言

 常志善念广度  戒等定不离慧
 当教人一切智  行慈意得净住 

佛语须摩提。菩萨复有四事法。魔不能得其便。何者为四。一者常念于佛。二者常精进。三者常念经法。四者常立功德是为四法。菩萨用是四事故。魔不能得其便。佛于是说偈言

 常净意念于佛  志精进在深法
 自勖勉立功德  魔用是不得便 

佛语须摩提。菩萨复有四事法。临寿终时。佛在前立为说经法。令其不堕苦痛之处。何等为四。一者为一切人故。具满诸愿。二者若人布施诸不足者念欲足之。三者见人杂施若有短少便裨助之。四者常念供养于三宝。是为四法。菩萨用是四事故。临寿终时即见诸佛。皆在前立为说经法。不令其人堕苦痛处。佛于是说偈言

 为一切满所愿  无极哀劝足檀
 以杂施致黠慧  供三宝得致佛 

尔时须摩提白佛言。唯世尊。所说四十事。我当奉行令不缺减。悉使具足不违一事。若失一义我为断佛劫法减众弟子。是时大目揵连。在大会中坐。即问须摩提。此四十事。大士所行菩萨所为甚亦难。当如汝小女何能办之。时须摩提答目连言。假令我今审实能行此四十事者。三千大千国土。皆当为我六反震动。雨于天华诸音乐器不鼓自鸣。须摩提。适发是言。应时三千大千国土。六反震动。即雨天华。乐器皆鸣。女语目连。是则证明我之至诚。若有未来起菩萨意者亦当如是。我后不久亦当如如来无所著等正觉。信如我言无有虚者。其在众会皆当一等悉作金色。寻如所语辄作金色。于是目连即从坐起。整衣服下右膝。叉手为佛稽首作礼。前白佛言。今诸一切初发大意为菩萨者。我当自归为之作礼。所以者何。八岁女子。感应如此。岂况高士摩诃萨乎。是时座中有大菩萨。名文殊师利。谓须摩提言。于何法住所现感应乃如是乎。须摩提答言。诸法不可计数亦无所住。而仁问我住于何法。仁作是问不如不问。文殊师利问须摩提言。此语言何乃致斯乎。须摩提报文殊师利言。不于诸法有所住。亦无所疑。亦不言是非。文殊师利问须摩提言。如来本不作行乎。须摩提报言。譬如月影现于水中。若梦野马深山之响。如来本行亦如是也。文殊师利问须摩提。如仁所说合会是事为能得佛不。须摩提报言。云何仁者谓痴黠行三事异乎。不为异也。一切诸法皆合。所以者何。若正法若不正法。适无所住亦无所取。亦无所放空无有色。文殊师利复问须摩提。解是义者为有几人。须摩提报言。夫作幻者恣意所化宁有限无。幻师所化犹尚无限。信解此法亦如是也。文殊师利问须摩提言。如我无化无幻起行何法而与道合。须摩提报言。如仁所说致为大快。一切法处亦不有。亦不不有。至于如来无合无散。文殊师利闻彼所说甚悦赞善。文殊师利白佛言。甚善须摩提所说微妙大可怪也。乃能深入逮得法忍。发意已来为几何乎。佛语文殊师利。是须摩提。发无上平等度意等住已来。积不可计。先仁之前三十亿劫。仁乃于彼发无上正等度意。适甫乃入无所从生法忍。是仁本造发意时师。文殊师利闻佛所说则前作礼。白须摩提言。唯别久远今乃讲侍。与师相见得受法诲。须摩提报言。莫作是念用何等故。无所从生法忍。亦无所念亦无有师。文殊师利问言。云何不转女人有。须摩提报言。于是无所得。所以者何。法无男无女。今者我当断仁所疑。文殊师利言。善哉乐欲闻之。须摩提谓文殊师利言。如今我后亦当逮如来无所著等正觉成慧行安定世间父无上士道法御天人师佛天中天。如是审谛。我今便当变为男子。适作是语。便成男子。头发即堕袈裟着身。便为沙弥。须摩提复谓文殊师利言。审我来世当作佛时。使我国中莫有三事。何等为三。一者魔事。二者地狱。三者女人态。若我至诚我身当如年三十沙门。时须摩提。适作是语。形体颜色如年三十。时须摩提谓文殊师利言。我作佛时令我国人皆作金色。城郭及地周匝七宝。有七宝树令八种行。七宝池水四边中外。皆生七宝杂色莲华。及诸杂宝。不多不少皆悉停等。须摩提言。如仁之国我之刹土。亦当如是。如我至诚者。今在会者当作金色。适作是语应时众座皆作金色。时持地神即从地出。化作天身举声称扬。叹须摩提三言。摩诃须摩提菩萨摩诃萨得作佛时。国土所有七宝池水树及华实。皆当如是。于是佛谓文殊师利。是须摩提菩萨摩诃萨。不久当得佛。号宝德合吉祥如来无所著等正觉成慧行安定世间父无上士道法御天人师佛天中天。佛说是经。授须摩提莂时。三十亿人。发无上平等度意者。皆得立不退转。六万天子悉得诸法法眼生。座中有五百菩萨。闻文殊师利所言甚深。意用不解中欲堕落。见须摩提所说真诚寻皆有应。即解身衣以用上佛。亦不谀谄无所希望。持是功德用自坚固。于无上平等度意。即得住不退转地。超九十劫。不复生死。时佛授与五百人决。却后十劫。劫名无尘垢。佛号固受如来无所著等正觉。是五百人等当生彼国。国名焰气。当同一劫。俱得作佛。皆同一字。号庄饰预知人意如来无所著等正觉。佛谓文殊师利。乃如是经多所饶益。如是不乎。若今最后有菩萨摩诃萨及沙门若善男子善女人等。求菩萨道奉行六度无极。未晓善权方便。不如书持是经讽诵读转。复教人常念其中事。诸欲闻者广为解说。佛复语文殊师利。前所不闻本所不行。如是辈菩萨者当念习持。所以者何。譬如转轮圣王治于世间。当时至竟七宝不为缺减。其王寿终七宝为散。如是文殊师利。若佛经道住于世间者佛七觉意终不为灭。若佛法灭觉意诸法皆为之尽。佛谓文殊师利。当求无数方便。具索诸经勤学书持。为他人说教授一切。广解其义常当精进。是为法教。若善男子善女人。欲求道者莫中有悔。佛说经已。须摩提菩萨。文殊师利菩萨。大目揵连等诸天及人。其在会者。阿修罗揵沓和持世者。皆欢喜乐闻。
997楼 | 回复 | 举报 2022-12-13 23:23  楼主
须摩提经(按开元录云妙慧童女经流志后译)

    大唐三藏法师菩提流支奉 诏译

如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与比丘众千二百五十人。菩萨摩诃萨十千人俱。时王舍城有长者女。名为妙慧。年始八岁。面貌端正容色姝好。诸相具足见者欢喜。曾于过去无量诸佛。亲近供养种诸善根。时彼女人诣如来所。顶礼佛足右绕三匝。长跪合掌。而说偈言

 无上等正觉  为世大明灯
 菩萨之所行  唯愿听我问 

佛告妙慧。今恣汝问。当为解说令断疑网。尔时妙慧。即于佛前。以偈问曰

 云何得端正  大富尊贵身
 复以何因缘  眷属难沮坏
 云何见己身  而受于化生
 千叶莲花上  面奉诸世尊
 云何能证得  自在胜神通
 遍往无量刹  礼敬于诸佛
 云何得无怨  所言人信受
 净除于法障  永离诸魔业
 云何命终时  得见于诸佛
 闻说清净法  不受于苦恼
 大悲无上尊  唯愿为我说 

尔时佛告妙慧童女言。善哉善哉。善能问此深妙之义。谛听谛听善思念之。当为汝说。妙慧白言。唯然世尊。愿乐欲闻

佛言妙慧。菩萨成就四法。受端正身。何等为四。一者于恶友所不起嗔心。二者住于大慈。三者深乐正法。四者造佛形像。尔时世尊。而说偈言

 嗔坏善根勿增长  慈心乐法造佛形
 当获具相庄严身  一切众生常乐见 

复次妙慧。菩萨成就四法。得富贵身。何等为四。一者应时行施。二者无轻慢心。三者欢喜而与。四者不希果报。尔时世尊。而说偈言

 应时行施无轻慢  欢喜授与不希求
 能于此业常勤修  所生当获大财位 

复次妙慧。菩萨成就四法。得眷属不坏。何等为四。一者善能弃舍离间之语。二者邪见众生令住正见。三者正法将灭护令久住。四者教诸有情趣佛菩提。尔时世尊。而说偈言

 舍离间言及邪见  正法将灭能护持
 安住众生大菩提  当成不坏诸眷属 

复次妙慧。菩萨成就四法。当于佛前得受化生处莲花座。何等为四。一者捧诸花果及细末香。散于如来及诸塔庙。二者终不于他妄加损害。三者造如来像安处莲华。四者于佛菩提深生净信。尔时世尊。而说偈言

 花香散佛及支提  不害于他并造像
 于大菩提深信解  得处莲花生佛前 

复次妙慧。菩萨成就四法。从一佛土至一佛土。何等为四。一者见他修善不为障恼。二者他说法时未常留碍。三者然灯供养如来之塔。四者于诸禅定常勤修习。尔时世尊。而说偈言

 见人修善说正法  不生谤毁加留难
 如来塔庙施灯明  修习诸禅游佛刹 

复次妙慧。菩萨成就四法。处世无怨。云何为四。一者以无谄心亲近善友。二者于他胜法无嫉妒心。三者他获名誉心常欢喜。四者于菩萨行无轻毁心。尔时世尊。而说偈言

 不以谀谄亲善友  于人胜法无妒心
 他获名誉常欢喜  不谤菩萨得无怨 

复次妙慧。菩萨成就四法。所言人信。何等为四。一者发言修行常使相应。二者于善友所不覆诸恶。三者于所闻法不求过失。四者于说法者不生恶心。尔时世尊。而说偈言

 发言修行常相应  己罪不藏于善友
 闻经不求人法过  所言一切皆信受 

复次妙慧。菩萨成就四法。能离法障速得清净。何等为四。一者以深意乐摄三律仪。二者闻甚深经不生诽谤。三者见新发意菩萨生一切智心。四者于诸有情大慈平等。尔时世尊。而说偈言

 以深意乐摄律仪  闻甚深经能信解
 敬初发心如佛想  慈心普洽障消除 

复次妙慧。菩萨成就四法。能离诸魔。云何为四。一者了知法性平等。二者发起精进。三者常勤念佛。四者一切善根皆悉回向。尔时世尊。而说偈言

 能知诸法平等性  常起精进念如来
 回向一切诸善根  众魔不能得其便 

复次妙慧。菩萨成就四法。临命终时诸佛现前。何等为四。一者他有所求施令满足。二者于诸善法深生信解。三者于诸菩萨施庄严具。四者于三宝所勤修供养。尔时世尊。而说偈言

 他有所求令满足  信解深法舍严具
 三宝福田勤供养  临命终时佛现前 

尔时妙慧童女。闻佛说已。白言世尊。如佛所说菩萨诸行。我当奉行。世尊。若我于是四十行中。阙于一行而不修者。则违佛教欺诳如来

尔时尊者大目揵连。告妙慧言。菩萨之行甚难可行。汝今发斯殊胜大愿。岂于是愿得自在耶

尔时妙慧。白言尊者。若我弘愿真实不虚。能令诸行得圆满者。愿此三千大千世界六种震动

是时妙慧。重白目连。以我如是真实言故。于未来世当得成佛。亦如今日释迦如来。于我国中无有魔事。及以恶趣女人之名。若我此言非虚妄者。令斯大众身皆金色。说是语已众皆金色

尔时尊者大目揵连。即从坐起偏袒右肩顶礼佛足。白言世尊。我今先礼初发心菩萨。及诸菩萨摩诃萨众

尔时文殊师利法王子。告妙慧言。汝住何法发斯诚愿。妙慧答言。文殊师利非所问也。何以故。于法界中无所住故。又问。云何名为菩提。答曰。无分别法是名菩提。又问。云何名为菩萨。答曰。一切诸法等虚空相。是名菩萨。又问。云何名为菩提之行。答曰。犹如阳焰谷响之行。是菩提行

又问。依何密意作如是说。答曰。我于此中不见少法密非密者。又问。若如是者。一切凡夫应即菩提。答曰。汝谓菩提异凡夫耶。莫作是见。何以故。此等皆同一法界相非取非舍。无成坏故。又问。于此义中能解了者。其数几何。答曰。如若干幻化心心所量。若干幻化众生能了斯义。文殊师利言。幻化本无。何有如是心心所法。答曰。法界亦尔非有非无。乃至如来亦复如是。尔时文殊师利白佛言。世尊。今此妙慧甚为希有。乃能成就如是法忍。佛言。如是如是诚如所言。然此童女已于过去。发菩提心经三十劫。我乃发趣无上菩提。彼亦令汝住无生忍

尔时文殊师利。即从坐起为其作礼。白妙慧言。我于往昔无量劫前已曾供养。不谓今者还得亲近。妙慧告言。文殊师利。汝今莫起如是分别。何以故。以无分别得无生忍故。又问妙慧。汝今犹不转女身耶。妙慧答言。女人之相了不可得。今何所转

文殊师利。我当为汝除断疑惑。由我如是真实语故。于当来世。得阿耨多罗三藐三菩提时。于我法中。诸比丘辈闻命善来出家入道。我国土中所有众生身皆金色。服用资具如第六天。饮食丰饶随念而至。无有魔事及诸恶趣。亦复无有女人之名。有七宝林上罗宝网。七宝莲花覆以宝帐。如文殊师利所成净刹。装挍严饰等无有异

若我此言非虚妄者。令此大众身皆金色。我之女身变成男子。如三十岁知法比丘。说此语时。此诸大众皆作金色。妙慧菩萨转女成男。如三十岁知法比丘。是时地居天众。展转赞言。大哉大哉。妙慧菩萨摩诃萨。能于来世得菩提时。严持佛刹功德如是

尔时佛告文殊师利。此妙慧菩萨。于当来世成等正觉。号殊胜功德宝藏如来出现于世。佛说此经时。三十俱胝众生。于阿耨多罗三藐三菩提。住不退转。八十俱胝众生远尘离垢得法眼净。八千众生皆获智证。五千比丘行菩萨乘心欲退转。因见妙慧菩萨意乐善根威德殊胜故。各各脱身所著上服以施如来

如是施已。发弘誓言。我等以此善根。决定愿成阿耨多罗三藐三菩提。彼诸善男子等。以此善根回向无上菩提故。超九十劫生死之苦。不退转于阿耨多罗三藐三菩提

尔时世尊。即记之曰。汝等于当来世过千劫后。于无垢光明劫中阳焰世界难忍佛刹。于一劫中相次成佛。皆同一字。号辩才庄严如来。出现于世。文殊师利。如是法门有大威德。能令菩萨摩诃萨。及声闻乘者获大利益。文殊师利。或有善男子善女人。为求菩提无方便善巧。行六波罗蜜足满千劫。若复有人经于半月时。一书写读诵此经。所获福聚。比前功德百分千分百千俱胝。乃至算数譬喻所不能及

是故文殊师利。如是微妙法门。即诸菩萨契经之本。我今付嘱于汝。汝当来世受持读诵为人解说。譬如转轮圣王出现于世。所有七宝皆悉在前。王灭之后宝皆隐没。如是微妙法门流行于世。即诸如来七菩提分等法明不灭。若不流行正法常灭

是故文殊师利。若善男子善女人等。为求菩提。应当发起精进书写此经。受持读诵为人演说。此是我教。勿于后世生悔恨心。佛说此经已。妙慧菩萨。文殊师利菩萨。及诸大众。天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。
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佛说阿阇贳王女阿术达菩萨经

    西晋月氏国三藏竺法护译

闻如是。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与摩诃比丘僧五百人。菩萨八千。一一尊复尊。悉得陀怜尼法。在所闻知。如大海无所挂碍。悉得五旬深入微妙沤和拘舍罗。总持空法藏门。不舍志意行无色想。从法行无所归依。亦不造行。说经法无所著。为一切故自观本法。以得忍凡行十事

是时有菩萨名须弥山。复有菩萨名大须弥山。复有菩萨名须弥山顶。复有菩萨名师子。复有菩萨名和呵未。复有菩萨名常举手。复有菩萨名常下手。复有菩萨名常精进行。复有菩萨名常欢喜。复有菩萨名常忧念一切人。复有菩萨名珍宝念。复有菩萨名珍宝手。复有菩萨名宝印手。复有菩萨名执御。复有菩萨名大御。复有菩萨名常持至诚。复有菩萨名弥勒。如是等十七人。颰陀和等八人。皆如颰陀和类

颰陀和菩萨。宝满菩萨。福日兜菩萨。因提达菩萨。和伦调菩萨。常念菩萨。念益于世间菩萨。增益世间功德菩萨。如是等八人

尔时佛与八千菩萨俱。在罗阅只去城不远。为国王大臣。所敬偶所遵奉所称誉。视若如父婆罗门迦罗越所尊重。尔时佛于无央数大众中说经法。所说上语亦善。中语亦善。下语亦善。所说莫不开发。上中下皆晓了。悉具足无沾污。精进无量于时舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶。须菩提。邠耨。罗云。蠡越。安波臾。忧波离。阿难。如是复异方不可计是辈。大比丘僧不可计。平旦正衣服持钵。入罗阅大城分卫。是尊比丘诣城中顺街里行分卫。次至王阿阇贳宫。宫人官属俱一处默然从乞丐。是时王阿阇贳有女。名阿术达(汉言无愁忧)。年十二端正好洁。光色第一于前世。佛所作功德有神猛之行。供养无央数佛。于阿耨多罗三耶三菩心。不转于父王正殿金床上坐。安无愁忧见此尊比丘。不转于父王正殿。今来于坐不起不迎不为作礼。亦不请令坐。亦不与分卫具。诸尊比丘。亦默然观此女。是王阿阇贳见女无愁忧。不恭敬礼是尊比丘。王顾谓女。汝不知耶。是怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛尊比丘。以得阿罗汉无所复畏。所作事胜。以弃重担。生死以断深入微妙。其供养是者福不可量。为师为父慈念兴福施于一切。汝见何故。于坐不起默而视之。汝有何异利不礼此上尊女无愁忧白言。王曾见师子。当为小小禽兽作礼迎逆坐不。王答女言。不见。女复白。王曾闻遮迦越王当为小国王。起迎逆作礼共坐不。释提桓因宁为诸天。起迎逆作礼不。梵三钵宁礼诸梵不。答言不见。女复白。王曾见大海神为小小陂池沟渠泉流作礼不。须弥山宁为众小山作礼不。日月之光明与萤火之明等不。女复言。如是大王发意。求阿耨多罗三耶三菩心。欲度一切。被僧那僧涅之大铠。持大悲大哀。如师子吼。云何当为恐畏。比丘而无大悲大慈大哀。离师子吼中。云何当礼信欢喜。王曾见大法王转经论教一切。令发阿耨多罗三耶三菩心。当为是比丘少智者恭敬作礼不。女白王。如大海水不可量不可度不可见边际。大智若此。犹复受泉流如牛迹中水。自谓以满足。宁可方之于大海。是畏生死比丘。志在灭度。发阿耨多罗三藐三菩心。宁当迎逆作礼不。王曾见大智。如须弥山最尊高。怛萨阿竭法为尊雄。岂况智如芥子比丘迎逆作礼不。王宁见日月光。其明所照不可计量。怛萨阿竭法光明智慧功德名闻。过是千亿万倍。宁比萤火之明自照其身。不及一切人。志小比丘自度其身。大智之法明于三界。宁迎逆作礼。女白王。佛般泥洹后。尚不为是辈比丘作礼。何况佛今现在而为法则。所以者何。礼彼比丘为习此法。其亲近三耶三佛法。得三耶三菩行。王告女无愁忧。汝有抵突之心。见是大比丘。不恭敬迎逆以坐席为宾主。而广引众喻不念设饭食。汝何志求。女白王。大王宁有抵突之心耶。女谓王言。王何故见国中羸劣下贱乞丐者不为作礼。王答女言不。尔此非吾类。女答王亦如是。王发意菩萨声闻辟支佛非其类。王告女。吾闻行菩萨法。悉弃强梁嗔恚之心。以调顺软弱为一切人下屈。汝岂无软弱之心。女白王言。世间人愚痴。常怀毒恶之心故。菩萨摩诃萨以慈悲。护彼人欲除众毒故。此大比丘诸垢以除。是辈比丘。见善无所增。见恶亦不减。女白王。当来十方佛。设为是比丘等。说深妙之法。不能复增精进。所以者何。用闭塞生死道故。譬以瓶盛满水置露地。天雨瓶中一渧不受。渧亦不得入。所以者何。其瓶以满故。女白王。是比丘等如是。若十方佛为现神足。变化说经法。不能逮及如来三昧。于功德无所增益。女白王。譬如大海万水四流皆归于海。所以者何。其海广长所受不可计量。如是大王。菩萨摩诃萨说经法。当作是见多所饶益。发摩诃衍心。多所容受。所以者何。菩萨摩诃萨器所受。不可计不可数不可量。是时女无愁忧。为王阿阇贳说偈言

 无愁忧以名得  为王阿阇贳女
 有五百比丘来  我不为起作礼
 应时为王所呵  不恭敬比丘僧
 我不知是福地  佛子离彼中迹
 无忧愁诵偈言  听我说至诚言
 见比丘不为起  意不生欲作礼
 人欲乘船入海  取一钱破百分
 百分中取一分  入法海还为取
 若有人从王乞  若飞行遮迦越
 乞丐者求一钱  为不足从王乞
 智慧者令王喜  从王乞千亿宝
 愿施贫使安隐  如是人为晓了
 譬如人求贱宝  如是人为不黠
 声闻法亦如是  入海宝自取少
 譬如人财为富  菩萨黠为珍宝
 愿供养于法王  自致佛度人民
 譬如医自治身  不能愈一切人
 若有医多治人  是乃为名医师
 发意者智慧师  自脱身弃余人
 为黠人所不敬  譬医能自治身
 若黠师知药名  便能治巨亿人
 为天下人所敬  发意菩萨如是
 譬如树无叶果  无益于世间人
 阿罗汉如是树  为无益于世间
 譬如树栴檀香  有益于一切人
 菩萨法亦如是  以经法开甘露
 不可以牛迹水  澡洗人除垢热
 恒水净无数人  恒水流满大海
 声闻法牛迹水  不能除世间热
 菩萨法如恒水  能饱满大千刹
 譬如时雨珍宝  愚于宝取一钱
 若有黠益取多  能使贫至大富
 佛者譬雨珍宝  声闻法取一钱
 菩萨采饱满人  菩萨施广如此
 如有人近须弥  皆随山作金色
 若其余土石山  不能以色变形
 菩萨法须弥山  菩萨恩生天上
 得离生死苦恼  声闻不能度人
 暴露在草不多  露不能熟五谷
 大雨水润泽多  从润泽得丰熟
 声闻法暴露草  菩萨法如大雨
 大千中诸来者  法所雨润一切
 迦随华无有香  为世人所不取
 私夷华人乐取  优昙钵及莲华
 声闻法迦随华  声闻香闻不远
 菩萨法私夷华  度一切至泥洹
 如怯人行空泽  不足以为大难
 人中道为大难  将一切度生死
 声闻法行空泽  菩萨法人道中
 度生死迷乱者  导一切恐畏人
 缚筏浮度不多  筏不能度往还
 譬如人造大船  度无数得往还
 声闻法如缚筏  菩萨法如大船
 持七觉度一切  脱爱欲过大海
 若如被铠乘驴  不可入大众中
 被铠人乘马象  行斗战得胜怨
 声闻法如乘驴  菩萨法乘马象
 坐树下降魔官  救天上世间人
 虚空中满星宿  星宿众夜不明
 月独出为大明  男女见大欢喜
 声闻法如星宿  菩萨法月独明
 菩萨恩致安隐  皆令发萨云若
 夜之冥萤火明  人不以是为明
 日出光为大明  有益于阎浮地
 声闻法如萤火  菩萨慧如日月
 生死海行度人  悉现明一切人 

尔时王阿阇贳闻女无愁忧说是偈默然。不识是何言。舍利弗心念。是语甚可怪。所说无挂碍黠慧乃尔。我欲试之知能欢喜而忍不。舍利弗谓女无愁忧。卿于三乘志欲何求。女报言。乘大悲大慈于所求。舍利弗报言。欲求摩诃衍三跋致耶。女答言不。舍利弗复问。女行欲何求乃作师子吼。女答舍利弗。于所求无所求。有所求则不为师子吼。无所住止能作师子吼。卿舍利弗以法取证宁有声闻辟支佛法摩诃衍法不。舍利弗答言。无诸法相一耳。空无所有。女问舍利弗。诸法空作何行法而设三乘。舍利弗答女言。无所行。舍利弗复问女。有佛法无有佛法。有异无。女答尊者舍利弗。近空及远空有异无。舍利弗答言。无异。女问舍利弗。譬内空外空有异无。答言无异。如是舍利弗得佛法未得道法。适等无异。女为舍利弗种种说空空法。舍利弗默然。无异辩才折答此言

尔时尊者摩诃目揵连。谓女无愁忧。见如来何异。要言声闻辟支佛所不能及知。女报尊者目揵连。能知三千大千世界星宿数不。目揵连报女言。我当禅定三昧观本际。女谓目揵连。怛萨阿竭一一持三昧。视见恒沙中数人民意念所趣向。何况是星宿。以是故知怛萨阿竭于诸法而有持。是故声闻辟支佛所不及知。尊者目揵连。宁知十方佛刹中几何天地当败坏。几何天地当合成。答女言。不知。女复问目揵连。宁知几佛以过去。几佛甫当来。几佛今见在。答女言。不知。女复问目揵连。世间贪淫有几人。喜嗔恚有几人。愚痴者有几人。尽行三事有几人。不行三事有几人。答言。不知。女复问尊者摩诃目揵连。世间有几人求声闻道。几人求辟支佛道。几人求摩诃衍。答女言。不知。女复问目揵连。世间有几人求佛道。几人不信佛道。几人信九十六种道。几人不信九十六种道。适无所信为有几人。答言。不知。女报目揵连。怛萨阿竭悉知是事。复过于此不可计无有限。声闻辟支佛所不能及知。是故怛萨阿竭于诸法而有持。尊者目揵连。为怛萨阿竭所称誉神足第一。宁曾至揵陀呵刹土(汉言香洁国)。是刹中有树以七宝而挍饰。以众宝为树栴檀为华香。摩诃目揵连报女言。本所不闻本所不见今乃闻。是刹土名字未曾所见闻愿闻是刹中怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛名字。今现在说经法不。女报言。彼刹佛名香洁放光明怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。在彼刹说经法。女无愁忧于坐不起作瑞应三昧。念菩萨初发意。求阿耨多罗三耶三佛。过声闻辟支佛上如我。至心愿我香洁放光明怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。现光明使诸声闻见其刹土。使国中栴檀香香闻是间刹土。女无愁忧立是愿。于是香洁放光明怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。寻时放身相光明。是刹诸声闻。皆见彼刹土香洁放光明怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。于大众中菩萨说经法。诸声闻自于其处所。闻彼佛所说法皆佛威神之恩。彼香洁怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛持六十种音说。如女无愁忧所说无异。初发意求阿耨多罗三耶三菩。是辈之人。过声闻辟支佛上。说是时。弥勒菩萨。白佛言。是栴檀香从何刹土来。至是间香乃如是。佛语弥勒菩萨。女无愁忧与诸大声闻。共师子吼有此善瑞故。现彼香洁放光明佛刹刹中栴檀香满沙呵刹中。无愁忧女。语尊者目揵连。菩萨现功德变化。如是者。有何当志于小道。女复问目揵连。宁知揵陀刹去是远近不。目揵连答曰。不知。女谓目揵连。如目连等满是三千大千刹中。譬如芦苇干柘竹稻草木。令目连其数如此。时过一劫计彼佛刹无能计知其处。乃过尔所佛刹。乃可得香洁放光明佛所治。尔时香洁放光明佛。即回光还归本土。于是佛刹不复现。目揵连见此变异。默然无所言趣。尊者摩诃迦叶。谓女无愁忧。宁见前释迦文怛萨阿竭阿罗呵三耶三菩不耶。可得见佛色身使佛有所说。云何

 见我色者  闻我声者  愚痴不信
 是人不见  以法见佛  佛者法身
 法者难晓  以是叵见 
999楼 | 回复 | 举报 2022-12-14 23:51  楼主
尔时尊者摩诃迦叶作是念。女曾见释迦文怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛不。女答迦叶言然。我见怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。不持肉眼见不色见。不无色见。亦不持天眼见。亦不持痛痛思想生死识眼见。亦不智慧眼见。亦不想识见。亦不法眼见。亦不身见。亦不佛眼见。亦不命见。摩诃迦叶。我见怛萨阿竭。如尊者摩诃迦叶者。为无大明乐世间生。自谓有身。缘一觉行。念欲见道。摩诃迦叶谓女。设是法无有主。愚痴者乃乐生。自谓是我身。一切万物是我所有法想。不于中边得见。从何而化生。女谓摩诃迦叶。诸法不可得见。是故法无形。如是不可得见。如何生。摩诃迦叶谓女。佛法亦空无所有。女复谓摩诃迦叶。欲得见无上正真法者当如法。摩诃迦叶报女。白衣法我欲闻。况佛道不欲闻。女谓摩诃迦叶。法不见有亦不见无。摩诃迦叶谓女。是法无。女复谓摩诃迦叶。诸法皆空无有形。不可从谛得见。若善男子善女人。欲见佛身相。自净其行于行清净。得见诸净是则纯熟。摩诃迦叶谓女。云何自净其行纯熟者。女谓摩诃迦叶。能自观身空者悉入诸法空。诸法亦不减亦不增。是为自见诸净。摩诃迦叶谓女。何等谓身空。女报。空尽空是。是身为空。诸法空亦如是。摩诃迦叶。复问女无愁忧。从何闻是法乃能信谛。佛有二事因缘得信。闻他人善自念其行。女报迦叶。他人智说可闻。尔乃自观身造行。女报摩诃迦叶。若自智慧。复观一切智。以明为师。摩诃迦叶报女。云何自知身行善。女答言。闻法观善。身行善则见善造行。摩诃迦叶报女。云何菩萨自观身行善。女答摩诃迦叶。菩萨法与一切天下人共合适不疏远。是则菩萨身行善。女复报摩诃迦叶。当来法过去法今现在法。意无增减是为行菩萨法。摩诃迦叶问女。云何见法无所增无所减。女报摩诃迦叶。有二事。有法无法。不增不减。作是念。是为自见身意行。见身意行则为无所见知。摩诃迦叶。自见其身。迦叶谓女。云何自见其身。女报言。如摩诃迦叶。自度身不见一切人。摩诃迦叶答言。我无所见。女报摩诃迦叶。诸法适无所舍亦无所著。摩诃迦叶默然。无以加报。尔时尊者须菩提。闻是语。为甚难甚难大欢喜。问女无愁忧。从何得大利乃有此辩。女报须菩提。亦无得利亦无不得利。慧亦不见法法亦不见慧。亦不内观亦不外观。是则慧。所以者何。须菩提言有法者则非法。如尊者须菩提。第一乐空闲处。法为有处有说。为有慧无有慧慧无所说。须菩提报女言。不持空闲处。有法处得慧。是法见不是可说不可出。女报须菩提。一切法悉如是。无从见无从取。云何得大利而有慧。须菩提报女言。设空无有慧。何从有是语。女问须菩提。宁闻山中大呼有响声来应不。一切法悉如是。信不言信是响。有慧无慧本无慧。是响因声而合成。女问须菩提。是响出为有响像无。报女言。响无形像响因空而有名。一切法如响因空而出生。女报须菩提。一切法法所说从空生。须菩提问女言。若一切法从空生。何以故。佛说世间当来佛如恒沙数。女报须菩提。欲得知法所生处耶。答言欲知。所生处无所生。无所生是生处。须菩提。恒沙等。不见从如来去。亦无所至。所以作佛者。何法不从。发意亦不止意。须菩提报女言。是说为第一未生未起。女报须菩提。所说皆第一。若说若不说亦第一。一切无所生不可说。不可说不离佛法。须菩提报女言。甚难居家为道。乃有此辩。博览众要深入微妙。女报须菩提。菩萨亦无居家。亦无出家。亦无沙门。亦无不沙门。所以者何。以心意为行。行者以智为上。以黠为善。须菩提问。菩萨有几处止。愿闻其说。女报须菩提。菩萨持八法住。是故止处在所止。无所不止。声闻中第一。何等为八法。往菩萨常行善意。至心求佛无转诲。一以大慈救护天上天下人。二不舍大哀离世间法于身命无所著。三行沤和拘舍罗不可计智皆发意求佛。四常行勇猛不厌见闻求诸法五悉知菩萨行处。六悉救一切人意。七其智不从他人受一切法自证得忍。八如是。须菩提。持是八法行在所止处。过诸罗汉辟支佛上。于是须菩提默然。尔时尊者罗云问无愁忧女。乃作是解。晓了众要总持智慧。何故。自坐金床秽浊。无谦卑恭敬之心。自处高床。与大比丘难说经法。吾曾闻佛说。人无疾病不得处高床及卧听而说经法。女报尊者罗云。宁知世间以何为净何等不净。罗云报女言。世间有持戒信受不犯者是则为净。若有犯者则为不净。女报罗云。且止未晓未了所以者何。罗云。持戒信受不犯者是则不净。其犯戒者是为净。所以者何。不倚净慧则有净不净。本无无净不净。诸阿罗汉所见如是。其犯戒者为净。所以者何。罗云。以离于戒不复学可至无极慧。远离恶道过于世间。是故谓为离戒。罗云报女。其人立愿不立愿有异无。女报言。尊者罗云。譬如紫磨黄金。持作众物。珠环璎锁。已作未作。前色后色有异无。报言无异。如是罗云。何故嫌处高床不恭敬谦。苦者意行是本。罗云。昔菩萨以草蓐于地为坐。过于声闻坐梵天坐。罗云复问。云何坐得过声闻坐于梵天。仁者罗云。菩萨于树下以草为坐。三千世界刹土释梵四天王及世间。上至三十三天。其中人民大鬼神皆来问讯。菩萨中有头面礼菩萨足者。有跪拜者。有揖让者。中有叉手者。为尔不罗云。罗云答言。有是有是。罗云当知菩萨处意高下非谓床坐。是故过声闻坐梵天。当作是知。尔时王阿阇贳。告女无愁忧。汝不知耶。尊者罗云。是遮迦越王种尊第一。信用道德故少小弃家行作沙门。弃遮迦越国。是佛释迦文子。持戒第一。汝云何反轻戏不以礼敬。女白王。止莫说是语。宁可以神丹之珠比之于水精。王曾见师子当生虫狐。遮迦王子岂当为小国王。王言不尔。女复白王当知是因缘。彼罗云不从怛萨阿竭。为父母胞胎生。怛萨阿竭师子行。皆降伏九十六种道。神通之智。悉具足为大圣猛。一切诸法悉了知。无所挂碍。等知一切人心所念。知当来过去今在悉晓知。为大医王疗人苦痛。常劝助一切转法轮。舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶。须菩提。蠡越。罗云。阿难。如是辈闻法皆奉行。犹非是佛之子。尔时诸尊声闻在大众中。女为说经法。女白王。过去阿僧祇劫有佛名提和竭罗。时婆罗门女。字须罗陀(汉言鲜洁辩)。复有婆罗门子。字鞞多卫提和竭罗怛萨阿竭。时持华五茎散佛上。时卖华女发心愿。欲世世为夫妇。乃至于得佛。复发心求摩诃衍。乃尔时过去阿僧祇劫作功德。发愿世世相随。欲救诸下劣。是故从佛求愿。从佛求愿终无有空。俱夷者释种女。大乐发阿耨多罗三藐三菩心。沤和拘舍罗行劝一切菩萨。示现有妻子男女奴婢象马金银珍宝摩尼珠。所以者何。护九十六种道。不欲使诽谤菩萨。非男子王为生黄门。世有何特而言忍勤苦。设作是念当堕泥犁中。昼夜苦痛不可言。菩萨乃从提和竭罗怛萨阿竭阿罗呵三藐三佛以来。菩萨受别无有色思想。女白王。尔时婆罗门子鞞多卫。从提和竭罗怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。得慧明六万三昧门逮得无尽明恒沙数陀怜尼法。受是别时。前所愿所为尽悉弃除。从得忍有言。罗云是佛之子。从父母胞胎中生者。是为谤如来菩萨。于妻子国城不以乐色故。菩萨离爱欲。于世间法无所沾污。女白王。大海中求火尚可得。菩萨贪淫嗔恚不可得。王当知是法。尊者罗云为化生。不从父母胞胎生。所化现皆佛威神。菩萨随习俗而教化。护一切痴意。如幻现形。一切所作常不离三昧。自现在小儿中。现白衣居士中。现菩萨声闻中天上人中人非人等尊劣长幼下贱伎乐宫女。酒食随所欲度而往生。如是所示现处不可计不可数。众会中有发心念。谁为适是怛萨阿竭种姓真子者。等知正见不断三宝。护七觉意随所乐而化。是曹之人真佛之子。若善男子善女人。欲为佛作真子。当发阿耨多罗三耶三菩心。说是语时。王后宫列女二十五人。皆发阿耨多罗三耶三菩心。时千天子。闻女无愁忧师子吼。皆发阿耨多罗三耶三菩心。同时发声言。我是当来佛过去佛之上子。发心已雨于天华。遍覆罗阅只大城中。以供养女无愁忧。时无愁忧于金床下。前趣诸尊声闻。无愁忧女问诸尊声闻。为晓分卫法不。诸尊声闻。答女言。以晓云何晓。答曰身有四神从因缘生。常覆盖顺化惧有坏败。以故当饭食之。是身以饭食得立。无饭食则不得安隐。是身譬如弊坏之车。须脂膏而得所安。所以时食欲护身故。不自贡高行乞。不以为色相。不以为贪。亦以欲破贪故。女无愁忧。闻诸尊声闻各各说是事。闻所说亦不喜亦不忧。如是身为灾患勤苦若此。即以时请诸声闻。供养以百味饭。具饭食讫。竟皆揖让。便还耆阇崛山中。听怛萨阿竭说法。我曹亦俱当往无愁忧女。食后与父母兄弟宗亲后宫列女群臣人民俱。出城到耆阇崛山中。前以头面着地为佛作礼。绕佛三匝却坐一面。诸尊声闻从禅觉亦皆悉来。为佛作礼坐一面。舍利弗从坐起。正衣服下右膝叉手白佛言。是女无愁忧。所说甚难入深法要。以权行立人不可胜数。所问种种悉能报答。佛告舍利弗是女无愁忧。以供养九十二亿佛。作功德常不离沤和拘舍罗。舍利弗白佛。是女何故不弃女人。佛告舍利弗。若诸声闻谓此无愁忧是女人耶。若等不深入般若波罗蜜不见人根观本迹。然便等视于所行。菩萨咨所乐喜以权道示现。有男女其限无所挂碍。欲度男女故。无愁忧女欲决舍利弗之狐疑。现身立愿。使大众中悉见我是男子。作是念已。即诸大众见无愁忧身为男子不复见女人像。无愁忧于时踊在虚空中。去地七十丈住止空中。佛告舍利弗。见是无愁忧为男子踊在虚空中去地七十丈。若见不。舍利弗白佛。唯然已见。佛告舍利弗。是无愁忧。却后七百阿僧祇劫当作佛。佛名鞞竭俞(汉言离愁)怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。刹名鞞末拘辽害(汉言无垢浊光炎)。其寿十万劫。佛般泥洹后。经法留止十劫不断绝。是刹中地皆如细琉璃。其刹土八方方有一道。是佛所游行处。以七宝为树。以众宝为栏楯。以天缯为华盖。以名香而香之。无秽恶石沙瓦砾。纯以珠宝为万物。刹中无有泥犁禽兽薜荔。但有菩萨及天与人。譬如忉利天王所居宫。尔时大众及王阿阇贳欢喜踊跃皆言善哉善哉。王阿阇贳正殿夫人。字旃罗廅(汉言月明照)。于坐起叉手自嗟叹心。白佛言。既得为人难我复怀养。是菩萨益倍踊跃。因是功德发心求阿耨多罗三耶三佛。发心立愿。今佛授无愁忧菩萨慧。却后当作佛劫尽。愿令我乘其第得作佛于彼刹土中。尔时佛知王妇月明心所愿。佛告舍利弗。见王妇月明不。舍利弗言。见王妇月明。持是功德所作。当弃女人身得男子已。当生忉利天上作天名宝第一。弥勒佛来下有国王。名呵当为作太子。字终好。当供养弥勒尽寿命。却后当为弥勒作沙门。上法亦持中法亦持下法亦持。总供养是颰陀劫中怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。又行菩萨法。是离愁怛萨阿竭得作佛已。宝第一。当于是刹作遮迦越王。名宝丰。当供养承事怛萨阿竭。尽形寿当承其佛第得作佛。名普明怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。当教授是无垢浊炎明刹土本刹故。事如离忧怛萨阿竭所治处等无有异。王妇月明。闻佛说是别。益倍踊跃自嗟叹。其身以珠摩尼直百万两金用上佛。从王阿闇贳。求持五戒别治一处。离淫欲之行。令一切皆修清净。无愁忧菩萨。始从虚空中来下。叉手住佛前。愿我作佛时令我刹中诸菩萨。自然化生长大法座。袈裟自然着身等无老少。如年二十之容色。今自愿身为沙门。自然被法衣。寻时作彼示现。无愁忧菩萨白王。法无坚固从空而立从空而坐。于念不念于中立意不散。无所录在所作为无所属。王见是不。是一日之中我为女人变为男子形。复现比丘僧。何者审为谛。是处余处人身中有三毒。以三药疗焦尽诸毒。知是法故。大王不当作非法行。当数数诣佛。文殊师利童男菩萨。所能除人垢增益功德。度不度者。王国中多事欲去随意。佛告阿难。无愁忧菩萨受别解谛能持能说。当为一切广说经法。若有善男子善女人欲求佛道。正使是三千大千刹土持七宝满其中。持施怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。不如闻是经信不诽谤其功德不可计。何况奉行尽形寿。供养缯华幢盖旗幡。其功德无能计数者。诸比丘受教。无愁忧菩萨欢喜。王阿阇贳。王妇月明。阿难尊比丘。一切大众诸天龙神阿须伦。闻佛说经皆欢喜。前以头面着地。为佛作礼而去。

 
1000楼 | 回复 | 举报 2022-12-14 23:53  楼主
佛说离垢施女经

    西晋月氏国三藏竺法护译

闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众俱。比丘千人皆阿罗汉。诸漏已尽逮得已办。无复尘垢而得自在。弃捐重担逮得己利。尽除终始诸所结缚。度以聪慧通达明智悉为仁贤。犹如大龙心得自在。其大人贤者阿难。菩萨万人。皆成大阿罗汉。皆一切圣达神通己畅。悉不退转法轮。菩萨其名宝光菩萨。智积菩萨。名首菩萨辩积菩萨。首咸菩萨。光世音菩萨。贤首菩萨。喜王菩萨。行无思议脱门菩萨。念诸法无盖菩萨。慈氏菩萨。入志性菩萨。弃诸恶趣菩萨。除众忧冥菩萨。超欲无虚迹菩萨。无虚见菩萨。德宝校饰菩萨。金宝曜首菩萨。舍诸盖菩萨。无害心菩萨。如是等菩萨具足万人。尔时贤者舍利弗。大目揵连。大迦叶。须菩提。邠耨文陀弗。离越。阿那律。阿难等。溥首童真。不虚见。宝英。弃诸恶趣。弃诸阴盖。光世音辩积。超度。无虚迹。时此八菩萨及八弟子。明旦着衣持钵入城分卫。斯等俱行相与共议各各发愿。舍利弗曰。当如是像三昧正受入城分卫。令其中人普使一切闻四圣谛。大目连曰。愿城中人皆使一切无有须臾兴施魔事。大迦叶曰。愿城中人施我食者。一切皆使得无尽福至无为度。须菩提曰。愿城中人敢睹光明以是缘报皆得生天及在人间。然后逮得无为之法。邠耨曰。愿其城中诸外异学梵志长者。悉得正见。离越曰。愿其城中一切众人无有罪殃。悉获安隐。阿那律曰。愿其城中一切众人悉得天眼。阿难曰。愿其城中一切众人。悉使识念往古所可曾闻经法。文殊师利曰。化其城中门户窗牖重阁精舍器物璎珞树木枝叶华实衣服之饰。皆使宣出空无相无愿无所逮得不起不灭无有放逸无所著声无有形类无吾我声。无虚见曰。化其城中一切人民男女大小目所睹者。悉见佛形。至后究竟。逮得无上正真之道。宝英曰。化其城中一切居家所有诸藏。皆满众宝。弃诸恶趣曰。化其城中所居众民。敢有犯作地狱之罪。现在之法。使罪微轻忽然虚尽。弃诸阴盖曰。化其城中人弃捐五盖不使增长。光世音曰。化其中人闭牢狱者使得解脱。诸有系囚令得解散。诸恐惧者得无所畏辩积曰。化其中人敢见我等皆得辩才。使诸伎乐转共谈语。超度无虚迹曰。令其中人吾等目见皆使究竟至于无上正真之道。时八菩萨八大弟子。各各如是悉共议已。到其城门。于时城中王波斯匿。有女名曰维摩罗达(晋言离垢施)。厥年十二端正殊妙。见者咸悦。第一洁白色如妙华。于月八日明星之时。与五百侍女平旦乘驾。五百梵志皆从其后。出行游观而诣祠坛。欲大祠祀。时诸梵志这见比丘。心中念言以为不吉。诸梵志中有一梵志。年尊老耄。名曰梵天。谓离垢施女。当知今日不祥。见诸比丘住于城门。止不须出。当还入城。见此等辈求诸利义必不如意。时离垢施女。则为梵志而说颂曰

 斯等志行  教化功德  于诸祠祀
 为最吉安  梵志若能  供养此等
 一切吉利  终无有异  则以梵戒
 调定憺怕  越度诸恶  无秽众尘
 此等所行  为上良医  慰劳疗治
 众生久疾  是无瑕秽  第一师则
 为无数人  去众恶事  于诸四见
 为已鲜明  梵志卿来  值上清净
 佛在世间  最胜法王  斯等是子
 罗汉成就  今诸菩萨  为最尊师
 熟有智者  而舍之去  两足之尊
 上福之田  欲得生天  施此众祐
 若惠与者  果报无量  所可游处
 终不损耗  顺斯等教  具足相好
 是善福田  志性清净  假使梵志
 发欢悦心  则当逮得  安隐离俗
 遵修道教  志未曾乱  而行分卫
 常观精进  所可游居  善护诸根
 诸根寂定  斯众如海  江海之水
 尚可升量  十方土地  亦可步度
 若有布施  人中之王  一切所行
 不可称量  劫烧之时  须弥山坏
 江海枯竭  及所有地  其有奉施
 众人尊王  劫虽被灾  福不可烧 

于是梵志。为离垢施。而报颂曰

 无得自恣  从愚憃心  莫祠祀时
 愿乐比丘  斯等髡头  而被袈裟
 若志安解  不习此党  恐女父母
 不以欢悦  吾等当启  于大明王
 女所祠祀  则亦不祥  善哉尊女
 莫受比丘 

于是离垢施。以偈报梵志曰

 若堕恶趣  生死之难  虽有父母
 不能救济  亦无余人  及财神咒
 独斯等类  乃能救脱  吾弃捐身
 散在四方  钦乐爱敬  自归于佛
 终不希望  余人之救  唯当依附
 三尊宝耳  譬如失目  面瞻明镜
 外道异学  若斯无益  梵志犹如
 须弥山烧  博闻如是  力脱为要
 未曾乏少  于博闻慧  所可闻者
 悉为备具  若能听闻  即奉行者
 此乃为持  一切难及 

于是梵志谓离垢施女。初未曾见于尊佛及比丘众。从何因缘而生欢悦。女即答曰。梵志欲知我初生时。母以我着金宝床上上虚空中。五百天子而共飞行。我这见之以无数事。叹佛功德及法圣众。这闻音声。时于众中有一天子。初未曾见如来至真。问诸天子所叹如来德何所类。时诸天子察我心念。志怀笃信。即说此偈而赞叹佛

 头发绀青色  净好而右旋
 如水百叶莲  犹月满盛明
 白毛眉中回  犹如雪之光
 胜眼如青莲  若蜂中之王
 人中尊师子  唇像若赤朱
 眉睫甚细妙  平正而善姝
 广长舌覆面  乃至于发际
 其教清和悦  充可智者意
 其声如钟鼓  箜篌笳笛笙
 其音和且雅  犹如琴瑟筝
 哀鸾真陀乐  莺鸟及鹍鸡
 赤[此/束]鸣于林  最胜音超彼
 辞若师子吼  妙声坏众病
 已离诸垢秽  言诚断诸见
 行游若坐众  闻者悉解释
 所言无缺漏  可悦一切人
 胜己舍中边  犹如寂灭度
 言辞无慢恣  形体甚奇妙
 辞质无谄饰  皆为众说行
 如集华为鬘  佛慧音如是
 诸念悉丰满  胜臂过于膝
 其掌正且均  手指纤长好
 巍巍身坚固  宝容若紫金
 佛体显如日  远现悉闻音
 毛软亦绀色  一一生上旋
 佣髀犹龙象  而膝平博好
 安平足如画  于下生相轮
 称佛德如是  我时粗听闻
 在世无所慕  度于诸有处
 大哀上良医  救济众生务
 断除诸系缚  无著如莲华
 梵志我从天  闻叹佛若此 

离垢施女谓梵志。我从诸天闻如是比叹佛功德。从是以来不自识念而复睡眠。亦复无有淫怒愚痴危害之想。从是以来不自识念贪着父母兄弟姊妹。亲属知识亦不爱念。璎珞衣服及身寿命。国城游观唯独恭恪。念佛大圣。梵志当知。以是之故。如来所在广说经法。吾悉听之。不失一句义理严妙。我常昼夜恒观睹佛。无不见时。吾以昼夜见佛正觉。欲听闻法。奉敬圣众而无厌极。时离垢施。嗟叹于佛听众之德。梵天梵志。五百群众闻之欣然。皆发无上正真道意。女即下车。趣诸菩萨及大弟子。普为稽首一一礼足。一心恭恪而叉手住。时舍利弗。观离垢施女。离垢施女问舍利弗。唯贤者为女人身处于二识。尘欲如火多有放逸。所可好喜心不顺念。不志解脱而自放逸。善哉贤者。唯为我等如应说法。哀矜长夜安隐无难。说于此语这欲竟时。王波斯匿与诸群臣。寻到彼间。王闻斯言。谓离垢施女。遗习乐何故勤劳颜色憔悴而游此间。从生以来未曾步行。初不眠寐卒发心行而不戏乐。无以自娱。于是王波斯匿。为离垢施。而说颂曰

 颜貌净妙  犹天玉女  璎珞仪式
 香熏衣服  如今女身  何所患厌
 汝既无有  睡眠之解  处在国土
 仓库盈富  女之父母  常得自由
 何所不乐  今得自在  其心何故
 不好在家  又女父母  而相可悦
 一切众入  之所恭敬  何故不乐
 游坐此间  若干璎珞  自严其身
 汝岂闻耶  若见之乎  所以恐怖
 心怀懈倦  女当为吾  宣畅此意
 今女所誓  欲求何愿 

时离垢施。则为父王。而说颂曰

 大王不觉  生死之难  诸阴之患
 危脆之身  贪欲之想  所行如化
 人命在世  不住须臾  大父当了
 我处毒蛇  安得睡眠  及诸所欲
 于今计此  四毒之蛇  心自念言
 何所悦乐  为诸仇敌  所见逼迫
 处在众苦  云何得安  尘劳之怨
 所见唐突  吾当云何  游于娱乐
 堕毒中者  谁得睡眠  未舍怨家
 云何欢喜  堕大坑堑  何所恃怙
 尊王当知  处世如是  如今睹察
 最胜自在  寻时发心  令我得佛
 王听我言  未曾见闻  为菩萨者
 而怀放逸  畏于弊兽  而驰迸走
 仇敌执杖  举刀逐人  而复饥渴
 入于空聚  畏生死贼  谁当乐者 

 今此画箧身  计之亦如是
 而常怀受斯  依兽四害蛇
 无量之阴盖  怨贼之患难
 孰乐于旷野  畏惧之境界 

于是离垢施。谓舍利弗。唯问贤者。智慧之事当以答我。所言智慧。叹于耆年智慧最尊。其智慧者。为有为乎。若无为耶。假使有为。则为起生灭坏之事虚伪之法。设无为者离于三相。以是之故。为无所起。设无所起。则无合会其智慧者。悉无所有。时舍利弗。默无以报。大目连曰。仁舍利弗。当时发遣离垢施问。舍利弗答曰。女所寤者不问有为及与无为。讲无所起。不可言声以答发遣

离垢施女问大目连。世尊叹贤者。神足为最耆年。云何立众人想现神足乎。为法想耶。若立人想现神足者。人虚无实神足亦空。欲以法想法无所造。其无所造彼无所获。以无所获则无所想。大目揵连。默无言报。大迦叶曰。仁大目连。以时发遣女人所问。目连答曰。女之所问。不以想念无有想说。无作无念。唯诸如来众菩萨等乃能发遣

离垢施女问大迦叶。佛叹耆年知足第一。云何迦叶假使住于八思议门。而禅三昧愍哀众人。起行分卫所受食者。若一杓供此人之等。悉当生天为以身事毕众祐乎。若以心了设以身者。身则属外不可以身而了事矣。有计身者。譬如草木墙壁瓦石。以是之故。不可了别。设用心者。心无所住以故不了。设以身心。在于外者则无所有不可用了。迦叶默然。须菩提曰。唯大迦叶。当时发遣女人所问。迦叶答曰。今女所问悉无所受则应本际。以是之故。不可发遣

离垢施女问须菩提。佛叹耆年在于闲居行空第一。其空法者为有所说叹有形乎。设欲说法法无起相。亦无灭相。其有不起不灭相者。彼则平等。其平等者则为调定。其调定者则为无本。其无本者亦无所作。无所作者则无言说。已无言说则无心念。其无心念则无真实。设无所有则无有实。其不有实则是圣贤之所叹咏。须菩提默无以加报。邠耨曰。须菩提以时发遣女之所问。须菩提曰。不当于此有所说也。默然为安。所以者何。女之所问无放逸事。有所说者则堕短乏有计法界。无有言说斯归于空

离垢施女问邠耨曰。佛叹贤者讲法最尊耆年。以何因缘说法。设无因缘则无所益。若以因缘讲说法者。则与愚痴凡夫同等。所以者何。愚痴凡夫与因缘俱。是故贤者不离愚痴凡夫之法。设无因缘无有形类。云何说法无缘对故。邠耨默然。离越曰。贤者以时发遣女之所问。邠耨答曰。今女所问不用习俗问究竟度。究竟度者则无言趣亦不可说
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